Rito siríaco oriental

El rito siríaco oriental , o rito sirio oriental (también llamado rito edesano , rito asirio , rito persa , rito caldeo , rito nestoriano , rito babilónico o rito siro-oriental ), es un rito litúrgico cristiano oriental que emplea la Divina Liturgia de los Santos Addai y Mari y utiliza el dialecto siríaco oriental como lengua litúrgica . Es uno de los dos principales ritos litúrgicos del cristianismo siríaco , junto con el rito siríaco occidental (rito siro-antioqueno). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

El rito siríaco oriental se originó en Edesa , Mesopotamia , y se utilizó históricamente en la Iglesia del Oriente , la rama más grande del cristianismo que operaba principalmente al este del Imperio romano : hay grupos de seguidores hasta el sur de la India , Asia central e interior , y una fuerte presencia en el Imperio sasánida (persa) . La Iglesia del Oriente remonta sus orígenes al siglo I, cuando Santo Tomás Apóstol y sus discípulos San Addai y Santa Mari llevaron la fe a la antigua Mesopotamia (el actual Irak , el este de Siria , el sureste de Turquía y las regiones a lo largo de las fronteras turco-siria e iraní-iraquí ). ^{[ 4 ]} Según relatos tradicionales, se cree que Tomás Apóstol viajó hasta la costa de Malabar, en el suroeste de la India. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} Este relato aún no está confirmado, ya que el registro más antiguo de una presencia cristiana organizada en la India proviene del relato del siglo VI del viajero alejandrino Cosmas Indicopleustes . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

El rito siríaco oriental se sigue utilizando en iglesias descendientes de la Iglesia del Oriente, concretamente en la Iglesia Asiria del Oriente de Irak (incluida su archidiócesis, la Iglesia Siria Caldea de la India) y en la Antigua Iglesia del Oriente , así como en dos iglesias católicas orientales : la Iglesia Católica Caldea de Irak y la Iglesia Siro-Malabar de la India, ambas en plena comunión con la Sede de Roma . Las palabras «Institución» no aparecen en la versión original de la Liturgia de los Santos Addai y Mari. Sin embargo, las iglesias católicas orientales las han añadido en su versión de la liturgia.

Aunque Nestorio fue condenado en el año 431 d. C. por el Concilio de Éfeso (lo que provocó un cisma con la Iglesia Católica), el Patriarca de la Iglesia Asiria, Mar Dinkha IV, y el Papa Juan Pablo II firmaron una declaración común en el Vaticano en 1994. El documento de la Declaración Cristológica Común (1994) afirmaba que la división ocurrida a raíz del Concilio de Éfeso en el año 431 d. C. se debió en gran parte a malentendidos, afirmaba para ambos que "Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre", se reconocían mutuamente como Iglesias hermanas y se comprometían a resolver las diferencias restantes. En 2001, el comité, establecido a partir del diálogo de 1994, elaboró ​​directrices para la admisión mutua a la Eucaristía entre la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Asiria del Oriente, superando así todas las demás cuestiones. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Actualmente, las iglesias descendientes de la antigua Iglesia del Oriente utilizan versiones del rito siríaco oriental :

• Rito asirio/caldeo:
  • Santa Iglesia Apostólica Católica Asiria del Oriente con sede en Irak .
    • Iglesia Siria Caldea de la India , con sede en la India, es un arzobispado de la Iglesia Asiria del Oriente.
  • Antigua Iglesia del Oriente con sede en Irak, una iglesia oriental autocéfala, que se separó de la Iglesia Asiria del Oriente en 1964.
  • Iglesia Católica Caldea, una Iglesia Católica Oriental en plena comunión con Roma , con sede en Bagdad, Irak.
• Rito siro-malabárico
  • Iglesia Católica Siro-Malabar , una Iglesia Católica Oriental en plena comunión con Roma , con sede en la India.

La variedad de términos utilizados para designar el rito refleja su compleja historia y la consiguiente diversidad confesional. El término común « rito siríaco oriental» se basa en el uso litúrgico del dialecto siríaco oriental , mientras que otros términos reflejan características históricas y confesionales específicas.

Los católicos orientales sirios y mesopotámicos eran comúnmente llamados caldeos (o asirio-caldeos ^{[ 15 ]} ). El término caldeo , que en siríaco generalmente significaba mago o astrólogo, denotaba en latín y otras lenguas europeas la nacionalidad (gran) siria y la lengua siríaca o aramea. Para el arameo, la designación "caldeo" se refiere especialmente a la forma que se encuentra en ciertos capítulos de Daniel . El uso más amplio del término continuó hasta que los misioneros latinos en Mosul en el siglo XVII adoptaron "caldeo" para distinguir a los católicos del rito siríaco oriental de los del rito siríaco occidental , a quienes llamaban "sirios". También se usaba para distinguirlos de la Iglesia asiria del Oriente , algunos de cuyos miembros se llamaban a sí mismos suraye o incluso simplemente "cristianos", sin repudiar el nombre teológico " nestoriano ". Los miembros modernos de la Iglesia Asiria del Oriente y de la Antigua Iglesia del Oriente se distinguen del resto de la cristiandad como la " Iglesia del Oriente " o "Orientales" en contraposición a los "Occidentales", término con el que designan a los ortodoxos griegos , los ortodoxos siríacos o los católicos latinos . ^{[ 16 ]}

En tiempos recientes, se les ha llamado, principalmente por los anglicanos, la "Iglesia Asiria", un nombre que puede defenderse con fundamentos arqueológicos. Brightman, en su obra "Liturgias Orientales y Occidentales", incluye a los católicos caldeos y malabares y a los asirios bajo el "rito persa". ^{[ 16 ]}

El catálogo de liturgias del Museo Británico ha adoptado la nomenclatura católica romana habitual:

• Rito caldeo  : el de la Iglesia católica caldea y la Iglesia asiria del Oriente.
• Rito malabar (sur de la India)  : Iglesia católica siro-malabar
• Rito siríaco  : Iglesia ortodoxa siríaca e Iglesia católica siríaca.

La mayoría de las liturgias impresas de esos ritos son católicas de rito oriental. ^{[ 16 ]}

El idioma de las tres formas del rito siríaco oriental es el dialecto oriental del siríaco , una forma moderna del cual todavía es hablada por la Iglesia asiria del Oriente , ^{[ 16 ]} la Iglesia antigua del Oriente (que se separó de la Iglesia asiria del Oriente en la década de 1960 debido a una disputa relacionada con cambios en el calendario litúrgico, pero que ahora está en proceso de reunificación), ^{[ 17 ]} y la Iglesia católica caldea.

El rito caldeo surgió originalmente de la liturgia de la Iglesia de Edesa. La tradición, basada en la leyenda de Abgar y su correspondencia con Cristo (que se ha demostrado que es apócrifa), afirma que Santo Tomás Apóstol , de camino a la India, estableció el cristianismo en Mesopotamia, Asiria y Persia, y dejó a cargo allí a Tadeo de Edesa (o Addai), «uno de los Setenta», y a Santa Mari . La liturgia de la Iglesia del Oriente se atribuye a estos dos, pero se dice que fue revisada por el Patriarca Yeshuyab III alrededor del año 650. Algunos, sin embargo, consideran que esta liturgia es un desarrollo de la antioquena. ^{[ 16 ]}

Tras el Primer Concilio de Éfeso (431) —el tercer Concilio Ecuménico— , la Iglesia de Seleucia-Ctesifonte, que hasta entonces había sido gobernada por un catolicós , se negó a condenar a Nestorio . Por lo tanto, como parte del Cisma Nestoriano , la Iglesia de Seleucia-Ctesifonte se separó del cristianismo occidental. En 498, el catolicós asumió el título de « Patriarca de Oriente », y hasta el siglo XV la Iglesia de Oriente se extendió por Persia, Tartaria, Mongolia, China e India gracias a los esfuerzos de los misioneros. ^{[ 16 ]}

Sin embargo, a finales del siglo XIV, debido a las conquistas de Tamerlán y su destrucción de asentamientos cristianos en toda Asia, además de otros factores como la opresión anticristiana y budista durante la dinastía Ming , ^{[ 18 ]} la gran estructura de la Iglesia del Oriente fue prácticamente destruida, reduciéndola a unas pocas comunidades pequeñas en Persia, su tierra natal en Mesopotamia, Chipre, la costa de Malabar en la India y la isla de Socotra . Estas comunidades restantes fueron posteriormente diezmadas por otros acontecimientos. La Iglesia del Oriente en Chipre se unió a Roma en 1445, hubo un cisma en 1552 entre los patriarcados de la línea Eliya y la línea Shimun que debilitó a la Iglesia, y los cristianos de Socotra fueron islamizados en el siglo XVI. La Iglesia en la India se dividió y se separó de su jerarquía debido al apoyo portugués al Sínodo de Diamper en 1599. Debido a estos acontecimientos, la diáspora de la Iglesia del Oriente disminuyó. La línea Elia se convirtió finalmente en la Iglesia Católica Caldea , y la Iglesia Asiria del Oriente se transformó en una pequeña comunidad de alrededor de 50 000 personas en las montañas Hakkari, bajo el liderazgo de la línea Shimun. Un pequeño grupo de indios se reincorporó a la Iglesia Asiria del Oriente, formando la Iglesia Siria Caldea en la década de 1900, aunque el grueso de los cristianos de Malabar permaneció como la Iglesia Siro-Malabar . Un grupo numeroso, bajo el liderazgo de Mar Thoma, se unió a las iglesias ortodoxas orientales de rito siríaco occidental en sus propios cismas. Además, la secesión de un gran número de personas a la Iglesia Rusa debido a la Misión Eclesiástica Rusa en Urmia , una masacre kurda en 1843 y un intento de formar una Iglesia Católica Caldea Independiente siguiendo el modelo de los Viejos Católicos , provocaron una mayor separación de los asirios de rito oriental.

Existen tres anáforas : las de los Santos Apóstoles (San Addai y Santa Mari ), Mar Nestorio y Mar Teodoro el Intérprete . La primera es la más popular y utilizada. La segunda se usaba tradicionalmente en la Epifanía y en las fiestas de San Juan Bautista y de los Doctores Griegos , ambas celebradas durante el tiempo de Epifanía, el Miércoles de las Rogativas de los Nínives y el Jueves Santo. La tercera se usa (excepto cuando se ordena la segunda) desde Adviento hasta el Domingo de Ramos . La misma parte pro-anaforal sirve para las tres. ^{[ 16 ]}

La Liturgia Eucarística está precedida por una preparación, o «Oficio de la Prótesis», que incluye el amasado y horneado solemne de los panes. Tradicionalmente, estos se fermentaban, mezclando la harina con un poco de aceite y la levadura sagrada ( malka ), que, según la tradición, «nos fue entregada y transmitida por nuestros santos padres Mar Addai, Mar Mari y Mar Toma», y de la cual, junto con el aceite sagrado, se cuenta una historia muy singular. Sin embargo, la verdadera fermentación se realiza mediante masa fermentada (khmira) procedente de la preparación de la última Liturgia Eucarística. Los católicos caldeos y siro-malabares utilizan actualmente pan sin levadura. ^{[ 16 ]}

La liturgia en sí se introduce con el primer versículo del Gloria in Excelsis y el Padrenuestro, con "farcings" (giyura), que consisten en una forma del Sanctus. Luego sigue: ^{[ 16 ]}

• El Salmo de Introito (variable), llamado Marmitha , con una oración preliminar, varía para los domingos y las fiestas mayores, así como para los días conmemorativos y feriales. En el rito malabar, los sacerdotes y diáconos recitan los Salmos 14, 11 y 116 en versos alternos.
• La "Antífona del Santuario" (Unitha d' qanki), variable, con una oración igualmente variable.
• La Lakhumara, una antífona que comienza con "A Ti, Señor", que aparece en otros servicios también precedida por una oración igualmente variable.
• El Trisagio . Se utiliza incienso antes de esto. En el rito oriental, durante la misa rezada, los elementos se colocan en el altar antes de la incensación.

Hay cuatro o cinco Lecciones: (a) la Ley y (b) la Profecía, del Antiguo Testamento, (c) la Lectura de los Hechos, (d) la Epístola, siempre de San Pablo, (e) el Evangelio. Algunos días hay las cinco lecturas, otros cuatro, y otros solo tres. Todas tienen una Epístola y un Evangelio, pero, generalmente, cuando hay una Lectura de la Ley no hay ninguna de los Hechos, y viceversa. A veces no hay ninguna ni de la Ley ni de los Hechos. Las tres primeras se llaman Qiryani (Lecciones), la tercera Shlikha (Apóstol). Antes de la Epístola y el Evangelio, se dicen, o deberían decirse, himnos llamados Turgama (interpretación); el que se dice antes de la Epístola es invariable, el del Evangelio varía según el día. Corresponden al griego prokeimena. El Turgama de la Epístola está precedido por versículos propios del salmo llamados Shuraya (inicio), y el del Evangelio por otros versículos propios del salmo llamados Zumara (canto). Este último incluye el Aleluya entre los versículos. ^{[ 16 ]}

La Letanía del Diácono, o Eklene, llamada Karazutha (proclamación), se asemeja a la "Gran Sinapte" de los griegos. Durante ella, el pueblo canta la "Antífona [Unitha] del Evangelio" propia. ^{[ 16 ]}

El Credo

Esta es una variante del Credo Niceno . Es posible que el orden o las palabras «y fue encarnado por el Espíritu Santo y se hizo hombre, y fue concebido y nació de la Virgen María » puedan consagrar una idea nestoriana, pero los católicos caldeos no parecen haberlo notado, siendo su única modificación la adición del Filioque . El Libro de Malabar tiene una traducción exacta del latín. En la traducción de Neale del Rito de Malabar, la Karazutha, el Ofertorio y la Expulsión de los No Bautizados preceden a las Lecciones y el Credo sigue inmediatamente al Evangelio, pero en la edición de Propaganda de 1774 el Ofertorio sigue al Credo, que sigue al Evangelio. ^{[ 16 ]}

El primer Lavabo, seguido de un Kushapa ("súplica", es decir, oración dicha de rodillas) y una forma del "Orate fratres", con su respuesta. Luego comienzan las variaciones de las tres Anáforas. ^{[ 16 ]}

El beso de la paz, precedido por un G'hantha, es decir, una oración dicha con la cabeza inclinada. ^{[ 16 ]}

La oración de memoria (Dukhrana) de los vivos y los muertos, y los dípticos; estos últimos están ahora en desuso en la Iglesia del Oriente. ^{[ 16 ]}

El núcleo de esto es, como es habitual, la recitación del Salterio . Solo hay tres horas regulares de servicio (tarde, medianoche y mañana), con completas que se usan con poca frecuencia. En la práctica, solo se usan comúnmente la mañana y la tarde, pero a estas asisten diariamente muchísimos laicos y clérigos. Cuando la Iglesia del Oriente tenía monasterios (lo cual ya no es el caso), en ellos era costumbre dedicar siete horas a la oración, y se recitaban tres hulali del Salterio en cada una. Esto significaría una recitación diaria de todo el Salterio. La disposición actual prevé siete hulali en cada servicio nocturno ferial, diez los domingos, tres en las «Memorias» y todo el Salterio en las fiestas de Nuestro Señor. ^{[ 16 ]}

En el servicio vespertino hay una selección de entre cuatro y siete salmos, que varían según el día de la semana, y también un Shuraya, o salmo corto, que generalmente incluye una porción del Salmo 118, que varía según el día de la quincena. ^{[ 16 ]}

En el servicio matutino, los salmos invariables son cix, xc, ciii (1–6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi. En ferias y «Memorials», el Ps. cxlvi se recita después del Ps. cxlviii, y en ferias, el Ps. 1, 1–18, se recita al final de los salmos. El resto de los servicios consiste en oraciones, antífonas, letanías y versículos (giyura) insertados, como los stichera griegos, pero de forma más extensa, entre los versículos de los salmos. Los domingos, el Gloria in Excelsis y el Benedicte se recitan en lugar del Ps. cxlvi. ^{[ 16 ]}

Tanto los servicios matutinos como vespertinos terminan con varias oraciones, una bendición (Khuthama, "Sellado"), el beso de la paz y el Credo. Las variables, además de los salmos, son las de la fiesta o el día, que son muy pocas, y las del día de la quincena. Estas quincenas constan de semanas llamadas "Antes" (Qdham) y "Después" (Wathar), según cuál de los dos coros inicie el servicio. Por lo tanto, el libro del Oficio Divino se llama Qdham u wathar, o en su totalidad Kthawa daqdham wadhwathar, el "Libro de Antes y Después". ^{[ 16 ]}

El año se divide en períodos de aproximadamente siete semanas cada uno, llamados Shawu'i; estos son Adviento (llamado Subara, "Anunciación"), Epifanía, Cuaresma, Pascua, los Apóstoles, Verano, "Elías y la Cruz", "Moisés" y la "Dedicación" (Qudash idta). "Moisés" y la "Dedicación" tienen solo cuatro semanas cada uno. Los domingos generalmente reciben el nombre del Shawu'a en el que ocurren, "Cuarto Domingo de Epifanía", "Segundo Domingo de la Anunciación", etc., aunque a veces el nombre cambia en medio de un Shawu'a. La mayoría de los "Memorials" (dukhrani), o días de santos, que tienen lecturas especiales, ocurren los viernes entre Navidad y Cuaresma, y ​​por lo tanto son fiestas móviles, como Navidad, Epifanía, la Asunción, y alrededor de treinta días menores sin lecturas propias están en días fijos. Hay cuatro períodos de ayuno más cortos además del Gran Ayuno (Cuaresma); Estos son: ^{[ 16 ]}

• el ayuno de Mar Zaya, los tres días posteriores al segundo domingo de la Natividad;
• el Ayuno de las Vírgenes, después del primer domingo de la Epifanía;
• la Rogación de los Ninivitas, setenta días antes de Pascua;
• El ayuno de Mart Mariam (Nuestra Señora), del 1 al 14 de agosto.

El ayuno de los ninivitas conmemora el arrepentimiento de Nínive tras la predicación de Jonás y se observa con rigor. Los de Mar Zaya y las vírgenes están prácticamente en desuso. Comparado con los calendarios latino y griego, el de los caldeos, ya sean católicos o asirios, es muy escaso. El rito malabar ha adoptado en gran medida el calendario romano, y se han añadido varios días romanos al de los católicos caldeos. La Pascua caldea coincide con la de la Iglesia católica romana. ^{[ 16 ]}

Los otros sacramentos que se utilizan en la Iglesia del Oriente son el Bautismo , al que siempre se asocia la unción , que, como en otros ritos orientales, corresponde a la Confirmación, el Orden Sagrado y el Matrimonio , pero no a la Penitencia ni a la Unción de los enfermos. Los católicos caldeos tienen ahora una forma similar a la bizantina y la siríaca occidental. El equivalente más cercano a la Penitencia entre los nestorianos es una forma, considerada sacramento, para la reconciliación de apóstatas y excomulgados, cuyas oraciones se utilizan ocasionalmente en casos de otros penitentes. Los argumentos de Assemani (ibid., cclxxxvi–viii) a favor de la creencia en la Penitencia como sacramento entre los antiguos nestorianos o de la práctica de la confesión auricular entre los nestorianos de Malabar no son concluyentes. Los caldeos tienen una forma similar a la del rito romano. La Iglesia Asiria del Oriente omite el Matrimonio de la lista y completa el número de misterios a siete incluyendo la Santa Levadura y la Señal de la Cruz , pero ahora son bastante vagos en cuanto a la definición o numeración. ^{[ 19 ]}

El único otro rito de interés es la consagración de iglesias. El aceite, pero no el crisma, desempeña un papel importante en estos ritos, utilizándose en el Bautismo, posiblemente en la Confirmación, en la reconciliación de los apóstatas, etc., en la consagración de iglesias y en la preparación del pan para la Eucaristía. No se utiliza en la ordenación ni para los enfermos. Existen dos tipos de aceite: el aceite de oliva común, bendecido o no para la ocasión, y el aceite del Santo Cuerno. Este último, que, aunque en realidad es solo aceite común, representa el crisma (o mirón) de otros ritos, se cree que fue transmitido por los Apóstoles junto con la Santa Levadura. La leyenda cuenta que Juan el Bautista recogió el agua que cayó del cuerpo de Cristo en su bautismo y la conservó. Se la dio a San Juan Evangelista, quien le añadió un poco del agua que cayó de su costado traspasado. En la Última Cena, Jesús le dio dos panes a San Juan, pidiéndole que guardara uno para la Santa Levadura. Con esto, San Juan mezcló un poco de la sangre del costado de Cristo. Después de Pentecostés, los apóstoles mezclaron aceite con el agua bendita , y cada uno tomó un cuerno de ella; molieron el pan y lo mezclaron con harina y sal para hacer la Santa Levadura. El Santo Cuerno se renueva constantemente con la adición de aceite bendecido por un obispo el Jueves Santo. ^{[ 16 ]}

El rito bautismal se inspira en la Eucaristía. La Misa de los Catecúmenos es casi idéntica, con las oraciones colectas, salmos, letanías y lecturas correspondientes. Tras el Gloria, el Padrenuestro, la Marmitha (en este caso el Salmo 88) y su oración colecta, se realiza la imposición de manos y la señal con el óleo, seguida de una antífona del Santuario y los Salmos 44, 19 y 131, con giyuri, letanías y oraciones colectas, luego la lakhumara, el Trisagio y las lecturas (Epístola y Evangelio), y el Karazutha, tras lo cual el sacerdote reza la oración de la imposición de manos y se despide a los no bautizados. A continuación, se reza una antífona que corresponde a la de los misterios, y después el Credo. La presentación del Santo Cuerno y la bendición del óleo sustituyen al Ofertorio. La anáfora va acompañada por el Sursum corda, el Prefacio y el Sanctus, un Nithi Mar o Epíclesis sobre el aceite, una mezcla del aceite nuevo con el del Santo Cuerno y el Padrenuestro. Luego se bendice la pila bautismal y se le imprime el santo aceite, y en lugar de la Comunión se celebra el Bautismo. A los niños se les imprime el aceite en el pecho y luego se les unge todo el cuerpo, y se les sumerge tres veces en la pila. La fórmula es: «N., seas bautizado en el nombre del Padre, en el nombre del Hijo, en el nombre del Espíritu Santo. Amén». A continuación, se realiza la acción de gracias posterior al bautismo. La Confirmación sigue inmediatamente. Hay dos oraciones de Confirmación y una impresión entre los ojos con la fórmula: «N., es bautizado y perfeccionado en el nombre, etc.». No está del todo claro si se debe usar aceite con esta impresión o no. Luego, el aceite sobrante se vierte en el Cuerno Sagrado, que se sostiene sobre la pila bautismal, y el agua de la pila se despoja de su consagración anterior mediante ceremonias bastante peculiares. Los católicos caldeos han añadido las renuncias, la profesión de fe y las respuestas de los padrinos del Ritual Romano, y ungen con crisma. ^{[ 16 ]}

El servicio matrimonial ( Burakha , «Bendición») es muy similar al del rito bizantino y, en cierta medida, al rito judío . ^{[ 16 ]} El Misterio de la Coronación , si bien no se considera un sacramento en gran parte del cristianismo siríaco oriental, incluye varios rituales, entre ellos la coronación de la pareja y, dentro de la Iglesia Asiria del Oriente, el consumo de hanānā —una mezcla hecha con el polvo de la tumba de un mártir— por parte de los prometidos. ^{[ 20 ]}

Los órdenes de la Iglesia del Oriente son los de lector ( Qaruya ), subdiácono ( Hiupathiaqna ), diácono ( Mshamshana ), presbítero ( Qashisha ), archidiácono ( Arkidhyaquna ) y obispo ( Apisqupa ). El grado de archidiácono, aunque tiene su propio servicio de ordenación, solo se cuenta como un grado del presbiterado, y algunos lo consideran el mismo que el de corepiscopus (Kurapisqupa), que nunca implicó la ordenación episcopal en la Iglesia del Oriente. Cuando un sacerdote participa en funciones sacerdotales, se le llama Kahna (es decir, lereus; sacerdos) y un obispo es de manera similar Rab kahni (Jefe de los Sacerdotes, archiereus , pontifex ). Quashisha y Apisqupa solo denotan el grado. Kahnutha, sacerdocio, se usa para los tres grados de diácono, presbítero y obispo. La fórmula de ordenación es: "N. ha sido apartado, consagrado y perfeccionado para la obra del diaconado [o del presbiterado] al Oficio Levítico y Estefanita [o para el oficio del sacerdocio Aarónico], en el Nombre, etc. En el caso de un obispo es  : "para la gran obra del episcopado de la ciudad de...". Una fórmula similar se usa para archidiáconos y metropolitanos. ^{[ 16 ]}

La consagración de las iglesias (Siamidha o Qudash Madhbkha) consiste principalmente en unciones. El altar se unge por completo, y hay cuatro cruces de consagración en las cuatro paredes interiores del santuario, las cuales, junto con el dintel de la puerta y otros lugares, también se ungen. El aceite no es el del Cuerno Sagrado, sino aceite de oliva fresco consagrado por el obispo. ^{[ 16 ]}

Pocos de los manuscritos, excepto algunos leccionarios en el Museo Británico, fueron escritos antes del siglo XV, y la mayoría, ya sean caldeos o nestorianos, son de los siglos XVII y XVIII. Los libros en uso son: ^{[ 16 ]}

• Ṭakhsā , un libro para sacerdotes, que contiene el servicio eucarístico ( Qūrbānā o Qūdāšā ) en sus tres formas, con la administración de otros sacramentos y diversas oraciones y bendiciones ocasionales. Es casi el Euchologion de los griegos (véase Rito de Constantinopla ).
• Kṯāḇdā da-qḏam waḏ-wāṯar , "Libro del Antes y del Después", contiene el Ordinario del Oficio Divino, excepto el Salterio , organizado para dos semanas.
• Mazmorē d-Dāwīḏ (David), el Salterio, dividido en Hūlālē , que corresponden más o menos a los kathismata de los griegos. Incluye las colectas de las Hūlālē.
• Qiryānā , Šlīḥā w-Īwangālīyo , lecciones, epístolas y evangelios, a veces juntos, a veces en libros separados.
• Tūrgāmā , himnos explicativos que se cantaban antes de la Epístola y el Evangelio.
• Ḥūḏrā , que contiene las variables para los domingos, la Cuaresma y la Rogación de los Ninivitas , y otros días santos.
• Kaškūl , una selección del Ḥūḏrā para los días de semana.
• Gazzā , que contiene variables para los festivales excepto los domingos.
• Abukhalima , un coleccionista, llamado así por su compilador, Elías III , Abu Khalim ibn al-Khaditha, metropolitano de Nisibis y patriarca (1175-1199).
• Bā'ūtha d-Nīnwāyē , oraciones rítmicas atribuidas a San Efrén , utilizadas durante el Ayuno de los Ninivitas.
• Takhsa d'amadha , el oficio del bautismo.
• Burakha , el servicio matrimonial.
• Kathnita , el servicio funerario para sacerdotes.
• Anidha , el servicio de entierro para laicos.
• Takhsa d'siamidha , los servicios de ordenación.
• Takhsa d'husaya , el "Oficio del Perdón" o reconciliación de los penitentes.

Estos últimos seis son extractos del Takhsa.

De los anteriores, los siguientes se han impreso en siríaco: ^{[ 16 ]} Para la Iglesia del Oriente: ^{[ 16 ]}

• La Takhsa, en dos partes, por la Misión Asiria del Arzobispo de Canterbury ( Urmi , 1890-92). La Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano ha publicado una traducción al inglés de la primera parte de la Takhsa, ambas partes "sin modificar excepto por la omisión de los nombres heréticos" (Brightman);
• Dhaqdham wadhwathar , por el mismo (Urmi, 1894); Dawidha, por el mismo (Urmi, 1891).
• Khudra , en tres volúmenes, de Mar Narsai Press (Trichur, 1960; reimpresión 1993).

Para los católicos caldeos: ^{[ 16 ]}

• Missale Chaldaicum , que contiene la Liturgia de los Apóstoles en siríaco y las Epístolas y Evangelios en siríaco con una traducción al árabe, en garshuni ( Imprenta de Propaganda , fol. , Roma, 1767). Una nueva edición revisada, que contiene las tres liturgias y las lecturas, epístolas y evangelios, fue publicada por los dominicos de Mosul en 1901. El Orden de los Servicios Eclesiásticos de los Días Comunes, etc., de Kthawa dhaqdham wadhwathar ( octavo , Mosul, 1866).
• " Breviarium Chaldaicum in usum Nationis Chaldaicae a Josepho Guriel secundo editum " ( 16mo , Propaganda Press, Roma, 1865).
• "Breviarium Chaldaicum", etc., [8vo, París (impreso en Leipzig, 1886]. Traducción de ca. 70% al inglés disponible en: www.syriac-treasury.work

Para los católicos siro-malabares: ^{[ 16 ]}

• " Ordo Chaldaicus Missae Beatorum Apostolorum, juxta ritum Ecclesiae Malabaricae " (fol., Propaganda Press, Roma, 1774).
• " Ordo Chaldaicus Rituum et Lectionum ", etc., (fol., Roma, 1775).
• " Ordo Chaldaicus ministerii Sacramentorum Sanctorum ", etc., (fol., Roma, 1775).

Estos tres volúmenes, que juntos forman un Takhsa y un Leccionario, suelen encontrarse encuadernados juntos. La Propaganda reimprimió la tercera parte en 1845.

• " Ordo Baptismi adultorum juxta ritum Ecclesiae Malabaricae Chaldaeorum " (octavo, Propaganda Press, Roma, 1859), traducción siríaca de la Orden Romana.

El rito malabar fue revisado en dirección romana por Aleixo de Menezes , arzobispo de Goa , y la revisión fue autorizada por el controvertido Sínodo de Diamper en 1599. El Sínodo abolió de manera tan efectiva el rito malabar original en favor de esta revisión, y los cismáticos (cuando en 1649, separados de su propio patriarca por los españoles y portugueses, se sometieron al patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía ) en favor de la liturgia siríaca occidental , que no se conoce la existencia de ninguna copia, pero es evidente por la forma revisada que no pudo haber diferido materialmente del rito siríaco oriental existente. ^{[ 16 ]}

• Cristianismo siríaco
• Rito siríaco occidental

Contenido multimedia relacionado con el rito siríaco oriental en Wikimedia Commons.

• El Centro para el Estudio del Cristianismo: Una bibliografía completa sobre el cristianismo siríaco. Archivado el 24/10/2021 en Wayback Machine.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Rito sirio oriental ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.