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Aelia Capitolina

Coordenadas : 31°46′32″N 35°13′52″E / 31.775689°N 35.231040°E / 31.775689; 35.231040 Aelia Capitolina ( en latín : Colonia Aelia Capitolina [kɔˈloːni.a ˈae̯li.a kapɪtoːˈliːna] )...

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Coordenadas : 31°46′32″N 35°13′52″E / 31.775689°N 35.231040°E / 31.775689; 35.231040

Aelia Capitolina ( en latín : Colonia Aelia Capitolina [kɔˈloːni.a ˈae̯li.a kapɪtoːˈliːna] ) fue una colonia romana fundada durante la visita del emperador romano Adriano a Judea en 129/130 d. C. [ 1 ] [ 2 ] Fue fundada sobre las ruinas de Jerusalén , que había sido arrasada casi por completo tras el asedio del año 70 d . C. Este acto marcó una transformación significativa de la ciudad, de una metrópolis judía a un pequeño asentamiento pagano dedicado al culto de Júpiter Capitolino . [ 3 ]

La población de Aelia Capitolina estaba compuesta principalmente por legionarios romanos , veteranos y otros colonos no judíos. [ 3 ] A los judíos se les prohibía la entrada a la ciudad. [ 2 ] [ 4 ] El trazado urbano de la ciudad fue rediseñado con amplias calles columnadas, portales arqueados y foros que servían como centros comerciales y sociales. El panorama religioso también cambió, y el culto a las deidades romanas reemplazó las prácticas religiosas judías que se habían centrado en torno al Templo de Jerusalén . [ 3 ] Aelia Capitolina siguió siendo una ciudad relativamente pequeña dentro del Imperio Romano , con una población estimada de alrededor de 4000 habitantes, significativamente menor que la población durante el período final del Segundo Templo . [ 3 ]

La modesta colonia cambió drásticamente a partir de principios del siglo IV, cuando Constantino el Grande otorgó al cristianismo estatus legal dentro del Imperio Romano. Esto condujo a la construcción de la Iglesia del Santo Sepulcro , sentando las bases para su eventual transformación en un importante centro cristiano durante el período bizantino . [ 5 ] La prohibición de los judíos se mantuvo hasta la conquista musulmana de Jerusalén en 636. La parte Aelia del nombre se usó en árabe como Īlyāʾ durante el Califato Omeya . [ 4 ]

Nombre

Aelia proviene de la gens de Adriano , mientras que Capitolina significaba que la nueva ciudad estaba dedicada a Júpiter Capitolino , [ 6 ] a quien los romanos creían que había vencido y reemplazado al Dios de los judíos . [ 3 ] Se construyó un templo a Júpiter en la ciudad. [ 6 ] El nombre latino Aelia es la fuente del término mucho posterior Īlyāʾ ( إيليا ), un nombre árabe temprano del siglo VII para Jerusalén. [ 4 ]

Establecimiento

En 129–130 d. C., Adriano visitó Judea . Jerusalén, que había sido reconstruida en gran medida por Herodes el Grande , aún se encontraba en ruinas tras el decisivo asedio de la ciudad en el año 70 d. C. como parte de la Primera Guerra Judeo-Romana . El emperador decidió reconstruir la ciudad como una colonia romana dedicada a Júpiter. [ 7 ] La decisión de reconstruir la ciudad con un carácter pagano fue vista por la población judía como una afrenta directa a su religión. Mary E. Smallwood escribe que la fundación de Aelia Capitolina fue probablemente "un intento de combatir el resurgimiento del nacionalismo judío" mediante la secularización de la capital judía. [ 8 ] Martin Goodman describe la decisión de Adriano como un esfuerzo deliberado para implementar una "solución final para la rebeldía judía", con el objetivo de borrar la ciudad permanentemente y prevenir futuros levantamientos, tanto en Judea como entre las comunidades de la diáspora, como había ocurrido bajo Trajano . [ 9 ] Según Goodman, la fundación de una colonia romana —en lugar de una polis helenística— tenía como objetivo trasplantar poblaciones extranjeras e imponer prácticas religiosas romanas. Si bien Adriano fundó muchas ciudades, este caso fue distinto, ya que su propósito no era halagar, sino someter a los nativos. [ 9 ]

La primera moneda acuñada en la ceca de Aelia Capitolina alrededor del año 130/132. Reverso: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] ('La fundación de Colonia Aelia Capitolina'), que muestra a Adriano arando el primer surco.

En el pasado, los relatos contradictorios en las fuentes antiguas llevaron a los eruditos a debatir si la fundación de Aelia Capitolina fue una causa o una consecuencia de la revuelta de Bar Kokhba (132-135 d. C.). [ 10 ] Según Casio Dio , la decisión de Adriano de reconstruir Jerusalén y erigir un templo a Júpiter en el sitio del antiguo Templo judío fue un catalizador directo de la revuelta. Escribe que la construcción " causó una guerra larga y grave, ya que los judíos se opusieron a que gentiles se asentaran en su ciudad y se establecieran allí cultos extranjeros ". [ a ] ​​En contraste, Eusebio de Cesarea , escribiendo desde una perspectiva cristiana, enmarcó el establecimiento de Aelia Capitolina como una medida punitiva tras la derrota judía. [ 10 ] Escribió que cuando la ciudad "hubiera sido vaciada de la nación judía y hubiera sufrido la destrucción total de sus antiguos habitantes, fue colonizada por una raza diferente, y la ciudad romana que surgió posteriormente cambió su nombre y se llamó Aelia ". [ b ] [ 12 ] Los partidarios de esta visión consideraban la construcción de Aelia Capitolina como parte de las políticas más amplias de Adriano para reprimir el nacionalismo judío tras la revuelta, incluyendo la prohibición de la circuncisión, la expulsión de los judíos de Jerusalén y el cambio de nombre de Judea a Siria Palestina , eliminando su nombre asociado con el judaísmo. [ 13 ]

El descubrimiento de monedas de Aelia Capitolina acuñadas antes de la revuelta, encontradas en un edificio abandonado antes del levantamiento y en tesoros de monedas de las cuevas de refugio de Bar Kokhba , ha proporcionado una sólida evidencia arqueológica de que la fundación de la ciudad precedió a la revuelta. [ 12 ] [ 14 ] Esta evidencia ha llevado a la mayoría de los historiadores modernos a favorecer el relato de Casio Dio, que sitúa las políticas urbanas y religiosas de Adriano como factores clave que contribuyeron a la resistencia judía. Mientras tanto, la interpretación de Eusebio, que presenta la reconstrucción de la ciudad como un castigo posterior a la revuelta, ahora se considera probablemente influenciada por una teología supersesionista . [ 12 ]

Construcción y plan

Jerusalén fue reconstruida según el estilo de su plano original hipodámico , aunque adaptado al uso romano. A los judíos se les prohibía entrar en la ciudad bajo pena de muerte, excepto un día al año: durante el día de ayuno de Tisha B'Av . En conjunto, estas medidas [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] (que también afectaron a los judeocristianos ) [ 18 ] secularizaron esencialmente la ciudad. [ 19 ] Las fuentes históricas y la evidencia arqueológica indican que veteranos del ejército romano e inmigrantes de las partes occidentales del imperio habitaban ahora la ciudad reconstruida. [ 20 ]

La evidencia arqueológica de este período indica que las costumbres romanas, incluido el consumo de carne de cerdo y la presencia de estatuas y decoraciones figurativas, se generalizaron. Los símbolos y prácticas judías, como el uso de miqvaot (baños rituales) y vasijas de piedra tradicionales , desaparecieron. [ 3 ]

La ciudad carecía de murallas y, durante el período romano tardío, estaba protegida por una pequeña guarnición de la Legio X Fretensis . El destacamento de Jerusalén, acampado en toda la colina occidental de la ciudad, era responsable de impedir el regreso de los judíos. La aplicación de esta prohibición por parte de los romanos se mantuvo durante todo el siglo IV.

Los dos pares de caminos principales —los cardines (norte-sur) y los decumanos (este-oeste)— en Aelia Capitolina.

Diseño y trazado de las calles

El plano urbano de Aelia Capitolina era el de una típica ciudad romana, donde las vías principales se entrecruzaban en la cuadrícula urbana a lo largo y a lo ancho. [ 21 ] La cuadrícula urbana se basaba en la habitual vía central norte-sur ( cardo maximus ) y la ruta central este-oeste ( decumanus maximus ). Sin embargo, como el cardo principal subía por la colina occidental y el Monte del Templo bloqueaba la ruta hacia el este del decumano principal, el patrón estricto tuvo que adaptarse a la topografía local; un cardo secundario, oriental, se bifurcaba del occidental y descendía por el valle de Tiropeón , mientras que el decumano tenía que zigzaguear alrededor del Monte del Templo, pasándolo por su lado norte. El cardo occidental de Adriano terminaba no muy lejos de su unión con el decumano, donde llegaba al campamento de la guarnición romana, pero en el período bizantino, se extendió sobre el antiguo campamento para alcanzar los márgenes meridionales y expandidos de la ciudad.

Las dos cardinales convergían cerca de la Puerta de Damasco , y una plaza semicircular cubría el espacio restante; en la plaza se construyó un monumento columnar, de ahí el nombre árabe de la puerta, Bab el-Amud ("Puerta de la Columna"). En los demás cruces entre las vías principales se construyeron tetrapilones .

Este trazado urbano se ha conservado en la Ciudad Vieja de Jerusalén hasta la actualidad. La vía original, flanqueada por hileras de columnas y tiendas, tenía unos 22 metros de ancho, pero con el paso de los siglos los edificios se han extendido a las calles, y los callejones modernos que sustituyeron a la antigua cuadrícula son ahora bastante estrechos. Los importantes restos del cardo occidental se encuentran ahora a la vista cerca del cruce con Suq el-Bazaar, y los vestigios de uno de los tetrapilones se conservan en la capilla franciscana del siglo XIX , en la confluencia de la Vía Dolorosa y el zoco Khan az-Zait .

Foro occidental

Como era habitual en las nuevas ciudades romanas, Adriano ubicó el foro principal de la ciudad en la confluencia del cardo principal y el decumano, donde ahora se encuentra el Muristán (más pequeño) . Junto al foro, Adriano construyó un gran templo a Venus , en un lugar que posteriormente se utilizó para la construcción de la Iglesia del Santo Sepulcro ; entre los restos arqueológicos bajo la iglesia se han encontrado varios muros perimetrales del templo de Adriano. [ 22 ]

Valle Cardo y foro oriental

El estanque de Struthion se encontraba en el trazado del decumano septentrional, por lo que Adriano colocó bóvedas sobre él, añadió un gran pavimento encima y lo convirtió en un foro secundario; [ 23 ] el pavimento aún puede verse bajo el Convento de las Hermanas de Sion . [ 23 ]

Los dos arcos restantes de la puerta de entrada en 1864; el arco más pequeño (izquierda) fue incorporado a la Basílica de Ecce Homo .
La porción del arco visible hoy (aproximadamente a 180° en dirección opuesta a la imagen anterior).
El interior de la basílica conserva bajo su ábside el arco norte de la puerta del foro oriental de la Aelia Capitolina .

Ecce homo arch

Cerca del estanque de Struthion, Adriano construyó una puerta de triple arco como entrada al foro oriental de Aelia Capitolina. [ 24 ] Tradicionalmente, se creía que esta era la puerta de la fortaleza Antonia de Herodes , que a su vez se decía que era el lugar del juicio de Jesús y del discurso de Poncio Pilato «Ecce homo», como se describe en Juan 19:13 . [ 25 ] [ 26 ] Esto se debió en parte al descubrimiento en 1864 de un juego grabado en una losa del estanque. Según las monjas del convento, el juego era jugado por soldados romanos [ 27 ] y pudo haber terminado con la ejecución de un «rey falso». [ 28 ] Ermete Pierotti es el primero en denominar las palabras «Ecce Homo» al arco, en referencia a las palabras de Pilato a Jesús. [ 29 ] Es posible que, tras su destrucción, las baldosas del pavimento de la Fortaleza Antonia fueran llevadas a la cisterna de la plaza de Adriano. [ 28 ]

Cuando construcciones posteriores estrecharon la Vía Dolorosa , los dos arcos a cada lado del arco central se incorporaron a una sucesión de edificios más modernos. La Basílica de Ecce Homo conserva actualmente el arco norte. [ 26 ] [ 30 ] El arco sur se incorporó a una zawiya (monasterio sufí) para derviches uzbekos de la orden Naqshbandi en el siglo XVI, [ 31 ] pero estos fueron demolidos en el siglo XIX para fundar una mezquita. [ 32 ]

Población

Aelia Capitolina siguió siendo una ciudad relativamente pequeña dentro del Imperio Romano , con una población estimada de alrededor de 4000 habitantes, significativamente menor que la población durante el período final del Segundo Templo . [ 3 ] La demografía consistía principalmente en legionarios romanos , veteranos y otros colonos no judíos. [ 3 ]

A los judíos se les permitía entrar en Aelia Capitolina solo una vez al año, en Tisha B'Av , para llorar la destrucción del Segundo Templo. [ 33 ] Un peregrino cristiano de Burdeos , que visitó la ciudad en 333, registró que los judíos se reunían anualmente para ungir una piedra perforada, donde «se lamentaban con gemidos, rasgaban sus vestiduras y así partían ». [ 34 ] De manera similar, Jerónimo describió la peregrinación anual judía a la ciudad, escribiendo: Y para que se les permitiera llorar por la ruina de su ciudad, pagaban una multa [...] el día en que Jerusalén fue capturada y saqueada por los romanos, el pueblo vino de luto, las mujeres débiles y necias se reunieron, y los ancianos, cubiertos por los años y harapos, mostraron la ira del Señor en sus cuerpos y en su apariencia física . [ 35 ] [ 36 ]

Según Eusebio , la iglesia de Jerusalén se dispersó dos veces: primero en el año 70 d. C. y de nuevo en el 135 d. C. Una distinción clave entre estos periodos es que, entre el 70 y el 130 d. C., los obispos de Jerusalén tenían nombres judíos, mientras que, después del 135 d. C., los obispos de Aelia Capitolina parecen haber sido griegos. [ 37 ] La evidencia de Eusebio sobre la continuidad de una iglesia en Aelia Capitolina se confirma en el Itinerarium Burdigalense , un relato de viajes cristiano del siglo IV . [ 38 ]

Historia posterior

El reinado de Constantino el Grande y la construcción de la Iglesia del Santo Sepulcro a principios del siglo IV iniciaron el proceso de establecimiento cristiano en Jerusalén, transformando finalmente la pequeña colonia en un importante centro cristiano. [ 5 ] Posteriormente, la ciudad fue clasificada como el quinto patriarcado imperial, junto con Roma, Alejandría, Constantinopla y Antioquía. [ 5 ] Esta transformación continuó durante los siguientes tres siglos, durante el período bizantino , hasta la conquista musulmana de la ciudad en 636/7. [ 5 ]

El mapa de Madaba que representa Jerusalén en el siglo VI muestra el Cardo Maximus , la calle principal de la ciudad, comenzando en la puerta norte (la actual Puerta de Damasco ) y atravesando la ciudad en línea recta hacia el sur hasta la "Iglesia Nueva".

La prohibición de entrada a los judíos se mantuvo vigente tras la cristianización del Imperio Romano [ 34 ] y continuó hasta la conquista musulmana de Jerusalén en el siglo VII [39] [40]. A los cristianos se les había permitido visitar la ciudad desde el siglo IV, cuando Constantino ordenó la construcción de lugares santos cristianos en ella. Los restos funerarios del período bizantino son exclusivamente cristianos, lo que sugiere que la población de Jerusalén en la época bizantina probablemente estaba compuesta únicamente por cristianos [ 41 ] .

En el siglo V, el emperador con sede en Constantinopla mantuvo el control de la ciudad, pero tras el avance del emperador sasánida Cosroes II a través de Siria a principios del siglo VII , sus generales Shahrbaraz y Shahin Vahmanzadegan atacaron Jerusalén, con la ayuda de los judíos de Palestina Prima , que se habían alzado contra los bizantinos. [ 42 ] En 614, tras 21 días de asedio, Jerusalén fue capturada . Las crónicas bizantinas relatan que las fuerzas sasánidas y judías masacraron a decenas de miles de cristianos en la ciudad, muchos de ellos en el estanque de Mamilla , y destruyeron sus monumentos e iglesias, incluida la Iglesia del Santo Sepulcro. La ciudad conquistada permaneció en manos sasánidas durante unos quince años. Fue reconquistada por el emperador Heraclio en 629. [ 43 ]

La Jerusalén bizantina fue conquistada por los ejércitos de Umar , el califa Rashid , en 636, [ 44 ] lo que resultó en la eliminación de las restricciones a los judíos que vivían en la ciudad. En esta época, se la conocía en árabe como Madinat Bayt al-Maqdis , "Ciudad del Templo", [ 45 ] un nombre restringido al Monte del Templo. El resto de la ciudad se llamaba Ilyā , reflejando el nombre romano Aelia . [ 46 ] [ c ]

Véase también

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ Dion Casio, LXIX, 12, 1-2 [ 11 ]
  2. ↑ Eusebio, Historia Eclesiástica, IV, 6.3–6.4 [ 12 ]
  3. ↑ "Hasta la época de Constantino, y durante al menos dos siglos después, Aelia siguió siendo el nombre oficial y la designación geográfica habitual; se mantuvo durante más tiempo en los escritos cristianos; e incluso pasó al árabe como 'Iliyā'." [ 47 ]

Citas

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  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Magness 2024 , págs. 338–339.
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  10. 1 2 Smallwood 1976 , pág. 433.
  11. ↑ Smallwood 1976 , pág. 432.
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Bibliografía

Fuentes principales

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Lecturas adicionales

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  • Yaron Z. Eliav, El trazado urbano de Aelia Capitolina: una nueva visión desde la perspectiva del Monte del Templo , La guerra de Bar Kojba reconsiderada: nuevas perspectivas sobre la segunda revuelta judía , Peter Schäfer (ed.), 2003, págs.  241-277
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  • Miriam Ben Zeev Hofman, La fundación de Aelia Capitolina en Jerusalén por Eusebio y Adriano , ELECTRUM , vol. 26 (2019), págs.  119-128
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  • Imágenes de la cueva donde los cristianos creen que Jesús fue enterrado y de donde se cree que resucitó, y una imagen de los restos de los muros del Templo de Venus, construido previamente en ese lugar por el emperador Adriano.
  • "Arqueólogos devuelven la vida a la antigua ciudad romana de Jerusalén", por Nir Hasson, Ha'aretz, 21 de febrero de 2012.
  • Fotografías del arco Ecco Homo en el archivo fotográfico de Manar al-Athar.

31°46′32″N 35°13′52″E / 31.775689°N 35.231040°E / 31.775689; 35.231040