Eckenlied

Das Eckenlied o Ecken Ausfahrt (El canto de Ecke o La búsqueda de Ecke) es un poemaanónimo del siglo XIII en alto alemán medio sobre el héroe legendario Dietrich von Bern , contraparte del rey ostrogodo histórico Teodorico el Grande en la leyenda heroica germánica . Es uno de los llamados poemas fantásticos ( aventiurehaft ) de Dietrich, llamados así porque se asemeja más a un romance cortesano que a una epopeya heroica .

El Eckenlied narra la historia de la lucha de Dietrich contra el gigante Ecke, enviado por tres reinas para capturarlo. Dietrich se ve obligado a matar a Ecke, tras lo cual debe enfrentarse a su familia, en particular a su traicionero y vengativo hermano Fasold. El poema existe en al menos tres versiones distintas, aunque estrechamente relacionadas, que ofrecen diferentes finales. Un texto fragmentario conocido como Dietrich und Fasold podría representar otra versión del Eckenlied , pero las diferencias en la métrica y el contenido dificultan su identificación. Es posible que Fasold y las tres reinas fueran originalmente figuras del folclore tirolés , mientras que Ecke podría haber sido inventado para explicar el nombre de la espada de Dietrich, Eckesachs (espada afilada).

El Eckenlied es el poema más antiguo sobre Dietrich del que se tiene constancia (c. 1230) después de su aparición en el Nibelungenlied . ^{[ 1 ]} Fue una de las narraciones más populares sobre Dietrich durante la Edad Media y hasta principios de la Edad Moderna. Se imprimió por primera vez en 1490 y se siguió imprimiendo hasta finales del siglo XVI.

El Cantar de los Cantares comienza con una conversación entre tres gigantes: Ecke, Fasold y Ebenrot. Ecke proclama que Dietrich von Bern es alabado por todos, mientras que él, a pesar de haber realizado hazañas heroicas, es completamente desconocido. Ebenrot replica que la reputación de Dietrich es una mentira: el héroe asesinó traicioneramente a los gigantes Hilde y Grim mientras dormían para robarles su armadura. Fasold interviene y dice que Ebenrot se equivoca: Dietrich mató a Hilde y Grim porque, de lo contrario, los gigantes lo habrían matado. Ecke decide darle la razón a Fasold. Mientras tanto, tres reinas se encuentran en la montaña de Jochgrimm: una de ellas, Seburg, desea fervientemente ver a Dietrich, y al enterarse del interés de Ecke, le pide que le traiga al héroe. Para animar a Ecke a no matar a Dietrich, Seburg le da una espada y una armadura endurecidas con sangre de dragón . Es la misma armadura que el emperador Ortnit usó cuando salió a luchar contra los dragones. Sin embargo, Ortnit cayó en un sueño mágico y una dragona lo arrastró hasta su prole, que le succionó la carne a través de la invencible armadura. Wolfdietrich la recuperó y mató a los dragones, pero tuvo que ir a un monasterio para expiar sus pecados, donde fue torturado por demonios. De allí, Seburg obtuvo la armadura. Ella intenta convencer a Ecke de que tome un caballo, pero él se niega.

Ecke viaja a Verona, pero es dirigido al Tirol. Tras encontrarse con un hombre herido de muerte por Dietrich, Hilferich von Lunders (posiblemente Londres ; en otras versiones se le describe como von Lune y von Lütringen, es decir, Lotaringia ), finalmente se topa con el propio Dietrich y lo desafía a un combate. Dietrich se niega, diciendo que Ecke no le ha hecho ningún daño, y Ecke lo acusa de cobardía ( zagheit ). Ante esto, Dietrich acepta luchar. Ecke y Dietrich luchan durante un largo rato, y Ecke intenta obligar a Dietrich a rendirse, pero Dietrich se niega. Finalmente, Dietrich toma la delantera, pero Ecke también se niega a rendirse. Debido a la armadura invencible de Ecke, Dietrich se ve obligado a apuñalar al gigante deshonrosamente a través de una abertura en su armadura. Luego llora a Ecke durante un buen rato. Ecke le pide a Dietrich que le corte la cabeza y la lleve a Seburgo, lo cual hace. Luego se pone la armadura del gigante y toma su espada. En la versión de Landsberg, una ninfa llamada Vrou Babehilt le venda las heridas.

Tras recuperarse parcialmente de sus heridas, Dietrich se topa con una mujer que corre por el bosque. Está siendo perseguida por Fasold, quien se acerca a caballo y exige saber por qué Dietrich interfiere en su cacería. Se describe a Fasold con dos largas trenzas que le llegan hasta la cintura y que están entrelazadas con hierro. El gigante decide no luchar contra Dietrich, aún gravemente herido, aparentemente sin reconocer la armadura de su hermano ni ver la cabeza de Ecke. Dietrich se queda dormido mientras la doncella lo observa. Sin embargo, Fasold cambia de opinión y regresa en la noche; la doncella apenas logra despertar a Dietrich antes de que Fasold aparezca con sus perros. Los dos luchan, y Dietrich vence a Fasold cortándole las trenzas, y el gigante se rinde. Sin embargo, entonces reconoce la armadura de su hermano y Dietrich admite haber matado a Ecke, y los dos luchan una vez más. Dietrich acusa a Fasold de luchar con la fuerza de dos hombres, diciendo que el espíritu de Ecke ha entrado en el gigante, a lo que Fasold replica que el espíritu de Diether debe haber entrado en Dietrich, pues es tan fuerte. Al recordar la traición de Witige, Dietrich se enfurece y finalmente vence a Fasold, perdonándole la vida solo ante la insistencia de la doncella.

En este punto los tres textos divergen: en todos, Fasold conduce traicioneramente a Dietrich hacia miembros de su familia con la esperanza de que lo maten, llevándolo al gigante Eckenot (cuyo nombre puede ser una corrupción de Ebenrot o viceversa) ^{[ 2 ]} y luego a dos o tres gigantas, indistintamente la madre, la tía o las hermanas de Ecke. La versión más antigua casi completa, E _2, se interrumpe en este punto. En las dos versiones completas restantes, E ₇ y e ₁ , Dietrich finalmente mata a Fasold por su comportamiento traicionero. En la versión E ₇ , que probablemente sea el final original, ^{[ 3 ]} luego cabalga hacia Jochgrimm y arroja la cabeza de Ecke a los pies de Seburg, diciendo que ella es la causa de la muerte sin sentido de Ecke. En la versión e ₁ , Seburg revela que envió a Ecke a su muerte deliberadamente, ya que él y sus hermanos iban a obligarlos a casarse. También menciona que, con la espada de Ecke, Dietrich mató más tarde a Odoacro cuando el emperador Zenón se lo pidió . ^{[ 4 ]}

El Eckenlied se transmite en numerosos manuscritos y versiones impresas, a partir de 1230. Es probable que el poema se compusiera poco antes, posiblemente en el Tirol . ^{[ 5 ]} Como casi toda la epopeya heroica alemana , es anónimo. ^{[ 6 ]} Fue uno de los poemas más populares sobre Dietrich. ^{[ 3 ]}

Al igual que todos los poemas fantásticos de Dietrich, el Eckenlied se caracteriza por una gran variación en su transmisión, de modo que cada manuscrito representa esencialmente una versión paralela e igualmente válida del poema. ^{[ 7 ]} Las tres versiones principales son E ₂ (c. 1300, incompleta), E ₇ (1472) y e ₁ (impresa en 1491). ^{[ 8 ]} La atestación más antigua, E ₁ , una sola estrofa en el Codex Buranus , parece mostrar que el poema existió en una versión mucho más corta, que comienza con el encuentro de Ecke con Dietrich en el bosque. ^{[ 5 ]} Es posible que este sea el comienzo original del poema, y ​​que todo lo anterior a este encuentro se haya añadido posteriormente. ^{[ 9 ]} Aunque la versión E ₇ es del siglo XV, varios fragmentos y representaciones en el Castillo de Runkelstein hacen probable que existieran versiones similares en la primera mitad del siglo XIV. ^{[ 5 ]} De manera similar, partes de una versión parecida a la incompleta E ₂ fueron copiadas en un texto impreso del Eckenlied por el escriba del siglo XV Konrad Bollstatter. ^{[ 5 ]} Todas las versiones existieron, por lo tanto, al mismo tiempo y deben ser tratadas por igual. ^{[ 10 ]}

Cada manuscrito o impreso se enumera a continuación según la versión del Eckenlied que contiene, tal como la nombró Joachim Heinzle.

Manuscritos:

• E ₁ (B): El Codex Buranus , Biblioteca Estatal Bávara de Múnich, Clm 4660. Pergamino, alrededor de 1230. Contiene principalmente poemas líricos en latín, algunos con estrofas en alemán añadidas, incluyendo una estrofa del Eckenlied. ^{[ 11 ]}
• E ₂ (izq.): Badische Landesbibliothek Karlsruhe, cód. Donaueschingen 74. Pergamino, c. 1300, dialecto alemán del este (¿de Constanza ?). Contiene diversos textos literarios, entre ellos el Sigenot seguido del Eckenlied. ^{[ 12 ]}
• E ₃ (A): Ansbach, antiguamente Archivo del Decanato Evangélico-Luterano. Primera mitad del siglo XIV, dialecto renano-franco. Fragmento del Heldenbuch más antiguo . Perdido. ^{[ 13 ]}
• E ₄ (m _1,2 ): Bayerische Staatsbibliothek Munich, Cgm. 252. Documento, 1455-1477 de Augsburgo. ^{[ 13 ]}
• E ₅ (h): Germanisches Nationalmuseum Nuremberg, Hs. 42546. Fragmento, papel, alrededor de 1470, dialecto bávaro o suabo oriental. ^{[ 14 ]}
• E ₆ (š): Stiftsbibliothek Schlierbach (Alta Austria), Cód. I 25. Papel, mediados del siglo XV. Cuatro estrofas del Eckenlied fueron escritas en el interior de la contraportada por una mano del siglo XV o XVI, en dialecto bávaro. ^{[ 14 ]}
• E ₇ (d): El Dresdner Heldenbuch. Sächsische Landesbibliothek Dresden, Msc. M 201. Documento, 1472, de Nuremberg(?). ^{[ 14 ]}

La primera edición representa una versión independiente:

• e ₁ (a): Augsburgo, Hans Schaur, 1491. Heldenbuch impreso . ^{[ 14 ]}

A continuación, se realizaron más de once ediciones adicionales hasta el siglo XVI y posteriores. ^{[ 15 ]}

El fragmento de Dietrich und Fasold se transmite en tres pequeñas tiras de un manuscrito de alrededor de 1300 que se utilizaron como encuadernación en la Niedersächsische Landesbibliothek Hanover MS VII 626. ^{[ 16 ]}

El Eckenlied se interpreta a menudo como una crítica al servicio amoroso cortés : Ecke, imprudentemente, sale en defensa de Seburgo, lo que resulta en su muerte y extremas penurias para Dietrich. ^{[ 17 ] [ 18 ]} La zagheit (cobardía) de Dietrich , un motivo común en los poemas fantásticos de Dietrich, funciona aquí como una crítica a la insistencia de Ecke en luchar. ^{[ 19 ]} Victor Millet ve en esta crítica una negación de las batallas caballerescas en defensa de las mujeres comúnmente representadas en el romance cortesano . ^{[ 20 ]} Por otro lado, la versión e ₁ elimina cualquier crítica al servicio amoroso y, por lo tanto, acerca mucho más la epopeya al romance. ^{[ 21 ]} Al mismo tiempo, el brutal asesinato de Ecke por parte de Dietrich arroja una luz negativa sobre la batalla heroica, excepto en la versión E ₇ , donde se enfatiza en mayor grado la inocencia de Dietrich. ^{[ 20 ]}

En particular, la conversación inicial del poema se considera con frecuencia una discusión metaliteraria sobre el estatus de Dietrich como héroe: Ecke, Fasolt, Ebenrot y Seburg desean verificar la fama de Dietrich, del mismo modo que lo haría el público. ^{[ 22 ]}

El Eckenlied también alude a temas de los poemas históricos de Dietrich, en particular a los sucesos narrados en la Rabenschlacht : cuando Dietrich lucha contra Fasold, este último lo provoca recordándole la muerte de su hermano Diether y de los hijos de Etzel a manos de Witege . Fasold compara implícitamente a Dietrich con Witege, pues busca vengar la muerte de su propio hermano. Mientras tanto, la victoria de Dietrich sobre Fasold compensa su fracaso en vengar a su hermano y le permite superar su problemática victoria sobre Ecke. ^{[ 19 ]} La derrota de los gigantes por parte de Dietrich, que pueden ser vistos como personificaciones de la injusticia, ayuda a demostrar sus cualidades como gobernante ideal, algo que se relaciona _{explícitamente} con la derrota de Odoacro por parte del histórico Teodorico y su gobierno en Italia. ^{[ 23 ]}

Estudios anteriores sostenían que el Eckenlied había estado fuertemente influenciado por un romance artúrico francés antiguo, «Le Chevalier du Papagau», en el que Arturo lucha contra un antagonista gigante similar. Un poema «nativo» anterior sobre Ecke habría sido, por lo tanto, reescrito para incorporar elementos argumentales de este romance. ^{[ 24 ]} Estudios más recientes han abandonado esta conexión, considerando las similitudes como superficiales. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Como la mayoría de las epopeyas heroicas alemanas , el Eckenlied está escrito en estrofas. ^{[ 27 ]} El poema está compuesto en una forma estrófica conocida como el "Berner Ton", que consta de 13 versos con el siguiente esquema de rima : aabccbdedefxf . Comparte esta forma métrica con los poemas Goldemar , Sigenot y Virginal . Se conservan melodías de principios de la Edad Moderna para el "Berner Ton", lo que indica que estaba destinado a ser cantado. ^{[ 28 ]} Heinzle da la primera estrofa del Eckenlied como un ejemplo típico: ^{[ 29 ]}

Ez sâzenhelde in eime sal, a (cuatro pies)

sî retten wunder âne zal a (cuatro pies)

von ûz erwelten recken. b (tres pies)

der eine was sich her Vâsolt c (cuatro pies)

(dem wâren schoene vrouwen holt), c (cuatro pies)

Daz Ander era su Ecke, b (tres pies)

daz dritte der wild Ebenrôt. d (cuatro pies)

sî retten al gelîche e (tres pies)

daz nieman küener waer ze nôt, d ​​(cuatro pies)

den von Berne her Dieterîche: e (tres pies)

der waer ein helt übr alliu lant. f (cuatro pies)

sô waer mit listening küene x (tres pies)

der alte Hiltebrant. f (tres pies)

En la versión más antigua, E ₁ , hay una ligera variación en la estructura de la estrofa, con el siguiente patrón de versos: aabccbxexefxf . Heinzle interpreta esto como que los versos sin rima eran originalmente la primera mitad de una cesura en un "Langzeile", la misma unidad de verso utilizada en el Cantar de los Nibelungos . Esta unidad consta de tres o cuatro pies, una cesura y luego otros tres o cuatro pies, según su ubicación en la estrofa. ^{[ 30 ]} Impresa de esta manera, la estrofa del Códice Buranus (citada según la edición de Vollmann) aparece así:

Vns seit uon Lutringen Helfrich, un

wie zwene rechen lobelich a

ze saemine bechomen: b

Erekke unde ovch su Dieterich; do

si waren beide uraislich, c

da uon si schaden namen. b

als uinster era el bronceado, x || da si an ander funden e

su Dieterich rait mit mannes chraft x || den walt también unchunden. mi

Ereke der chom dar gegan; f

er lie da heime rosse uil; x || daz era niht wolgetan. F

Dietrich und Fasold parece estar escrito en la misma estrofa que el Cantar de los Nibelungos , o bien en el « Hildebrandston »; no queda claro por la naturaleza fragmentaria del texto. ^{[ 16 ]}

El Eckenlied , junto con Sigenot, son los únicos testimonios de una historia —posiblemente un poema perdido— sobre los gigantes Hilde y Grim, de quienes Dietrich obtuvo su casco, llamado «Hildegrim». El relato se narra íntegramente solo en la Thidrekssaga nórdica antigua , que utilizó fuentes alemanas. ^{[ 31 ]} También es posible que nunca haya existido un poema escrito sobre Hilde y Grim; la historia podría haber sido puramente oral y bien conocida por el público del Eckenlied y Sigenot . ^{[ 32 ]}

El poema se interpreta a menudo como una explicación del nombre de la espada de Dietrich, Ecke sachs . Originalmente significaba "espada de filo afilado", pero cuando ecke adquirió el significado que tiene en alemán moderno (esquina), el nombre se reinterpretó como "la espada de Ecke". ^{[ 33 ]} Sin embargo, el nombre Eckesachs nunca aparece en el texto, aunque la espada se menciona como "Hern Ecken sachs" (la espada de Sir Ecke). Eckesachs era aparentemente lo suficientemente famoso como para ser mencionado en el Eneis de Heinrich von Veldeke (c. 1186), que es anterior al Eckenlied. ^{[ 34 ]} Heinzle no cree que esta mención temprana sea prueba alguna de una historia oral sobre Ecke. ^{[ 35 ]}

Aunque Ecke tenga una larga existencia en la tradición oral, se cree más comúnmente que Fasolt y Seburg la tienen. Suelen estar vinculados a una oración del siglo XVII a las brujas en la montaña Jochgrimm, cerca de Bolzano, para que hicieran que "ffasolt" enviara tormentas a lugares lejanos. ^{[ 36 ]} Esto convertiría a las tres reinas del Eckenlied en brujas con poder sobre el clima, mientras que Fasolt sería un demonio de la tormenta. ^{[ 37 ]} El largo cabello de Fasolt también se toma como evidencia de sus orígenes demoníacos: el nombre Fasolt probablemente deriva de una raíz similar al antiguo alto alemán faso , hilo, y muy probablemente se refiere a su largo cabello trenzado. ^{[ 38 ]} Si esta interpretación es correcta, entonces Fasolt y Ecke no eran originalmente hermanos, sino que Ecke fue insertado en una historia mucho más antigua. ^{[ 37 ]} Heinzle, sin embargo, descarta la oración del clima: su origen no está claro y tampoco está claro que "ffasolt" sea lo mismo que el Fasolt que se encuentra en el Eckenlied. ^{[ 39 ]} Fasolt también puede ser una especie de inversión de versiones de una leyenda en la que Dietrich von Bern es el líder de la Cacería Salvaje y caza mujeres en el bosque: Dietrich, en cambio, lucha contra un oponente con esta característica, como también lo hace en el Wunderer y el Virginal . ^{[ 40 ]}

Otra evidencia de una versión oral del cuento podría provenir del episodio de Ekka, Thidrekssaga , que difiere en detalles cruciales tanto en su tratamiento de Ecke como de Fasold. ^{[ 41 ]} Además, el fragmento Dietrich und Fasold no parece coincidir ni con la métrica ni con el contenido del Eckenlied. ^{[ 8 ]} Particularmente debido a la versión encontrada en la Thidrekssaga, Victor Millet cree que es muy probable que circularan cuentos orales sobre Ecke. ^{[ 26 ]} Heinzle, sin embargo, duda de que exista tal tradición oral: sugiere más bien que el episodio de Ekka fue alterado por el compilador de la Thidrekssaga. ^{[ 41 ]}

El Eckenlied fue uno de los poemas más populares sobre Dietrich, y una o posiblemente dos de las gigantas oponentes de Dietrich de la versión de Dresde se incluyeron en los frescos del castillo de Runkelstein (c. 1400). Ecke se menciona con frecuencia como la oponente de Dietrich cuando los autores aluden a las leyendas sobre él. En los siglos XV y XVI, el poema incluso parece haber inspirado un dicho: «Ecke ist an den Berner geraten» (Ecke ha encontrado al Berner [es decir, Dietrich]), que significa que alguien ha encontrado a su igual. ^{[ 42 ]}

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