oración eyaculatoria

En la espiritualidad cristiana , una eyaculación , también conocida como oración jaculatoria , oración jaculatoria , aspiración , oración flecha o, en alemán, Stoßgebet , es una oración breve y ferviente dirigida a Dios. ^{[ 1 ] [ 2 ]} John Newton Brown la define como “una oración corta, en la que la mente se dirige a Dios, en cualquier emergencia”. ^{[ 3 ]} El término deriva del latín iaculatio (“lanzamiento” o “expulsión”), de iaculum (“dardo” o “flecha”), reflejando la imagen tradicional de una oración lanzada repentinamente hacia el cielo. ^{[ 4 ]}

La oración jaculatoria se ha asociado históricamente con el esfuerzo por cumplir el mandato del apóstol Pablo de «orar sin cesar» (1 Tesalonicenses 5:17), cultivando un recuerdo constante de Dios a lo largo de la vida cotidiana. ^{[ 5 ]} Estas oraciones suelen ser breves invocaciones, actos de amor, peticiones, acciones de gracias o aclamaciones repetidas en silencio o en voz alta durante el trabajo, los viajes, la tentación, el sufrimiento o la contemplación. ^{[ 6 ]} John Stedman escribe que «un suspiro, una aspiración devota, una santa eyaculación, con más frecuencia perforará el cielo y llegará al oído de la Omnipotencia que un largo y constante ejercicio de oración». ^{[ 7 ]}

Históricamente, las oraciones jaculatorias se han utilizado en muchas formas de devoción cristiana, incluyendo la espiritualidad monástica , el hesicasmo , la piedad popular católica , la devoción puritana , el pietismo , la espiritualidad anglicana y la espiritualidad evangélica moderna. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

El término eyaculación deriva del latín iaculatio , que significa «lanzamiento» o «expulsión», de iaculum , que significa «dardo» o «flecha». ^{[ 10 ]} Los escritores espirituales cristianos comparan frecuentemente tales oraciones con flechas lanzadas repentinamente hacia Dios. ^{[ 5 ]}

El término alemán Stoßgebet («oración de empuje» u «oración de flecha») fue utilizado por Martín Lutero y Johann Fischart como traducción del latín precatio iaculatoria . ^{[ 11 ]} Los escritos devocionales modernos en inglés, especialmente en el protestantismo evangélico, suelen preferir la expresión « oración de flecha ». ^{[ 12 ]}

En la espiritualidad católica de principios de la Edad Moderna, el sinónimo « aspiración » se hizo especialmente común. ^{[ 5 ]} El cardenal Giovanni Bona define las aspiraciones como «ciertas oraciones muy breves, ya sean completamente mentales o a la vez mentales y vocales», y añade que se llaman oraciones jaculatorias porque «como dardos o flechas, pasan rápidamente al Corazón de Dios». ^{[ 13 ]}

El término italiano giaculatoria y el español jaculatoria derivan igualmente de la misma raíz latina y tradicionalmente denotan breves invocaciones devocionales, a menudo memorizadas, repetidas rítmicamente o insertadas en devociones más extensas como el Rosario . ^{[ 14 ]}

Las raíces de la oración jaculatoria se suelen atribuir a las tradiciones judías y cristianas primitivas de oración continua e invocaciones bíblicas breves. ^{[ 15 ]} El Directorio de 2002 sobre la piedad popular y la liturgia afirma que los primeros cristianos heredaron del judaísmo la costumbre de acompañar la vida diaria con oraciones breves de alabanza, súplica, arrepentimiento y acción de gracias. ^{[ 15 ]}

El mismo documento señala que el Nuevo Testamento contiene breves invocaciones repetidas por los creyentes casi como oraciones jaculatorias fuera de la liturgia formal, entre las que se incluyen:

• «Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí» (Lucas 18:38);
• “Señor, si quieres, puedes limpiarme” (Mateo 8:2);
• «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino» (Lucas 23:42);
• «¡Señor mío y Dios mío!» (Juan 20:28). ^{[ 15 ]}

La práctica de la oración breve y repetida adquirió especial importancia en el monacato cristiano primitivo. Juan Casiano recomienda la repetición continua del Salmo 70:1 («Oh Dios, ven en mi auxilio; Señor, apresúrate a socorrerme») como medio para mantener un recuerdo constante de Dios. ^{[ 16 ]}

Agustín de Hipona , en una carta a la viuda romana Proba sobre la oración continua, describe a los monjes egipcios rezando oraciones “muy breves” “como dardos” ( quodammodo iaculatas ) para mantener la atención interior. ^{[ 17 ]} Agustín enseña que la oración continua no consiste en la recitación verbal ininterrumpida, sino en mantener un deseo constante de Dios. ^{[ 18 ]}

Orígenes compara la oración continua con “una flecha disparada por el santo mediante el conocimiento, la razón y la fe”, dirigida contra poderes espirituales hostiles. ^{[ 19 ]} Asimismo, Evagrio Póntico aconseja a los monjes que utilicen “una oración breve e intensa” durante la tentación. ^{[ 20 ]}

Juan Crisóstomo anima a realizar “oraciones breves y frecuentes”, enseñando que la oración breve y continua preserva la atención y la humildad. ^{[ 21 ]}

En el Oriente cristiano, la tradición se desarrolló especialmente a través de la Oración de Jesús , que se convirtió en un elemento central de la espiritualidad hesicasta . ^{[ 22 ]} Académicos del siglo XX como Irénée Hausherr sostienen que las aspiraciones occidentales y la Oración de Jesús oriental pertenecen a la misma búsqueda cristiana más amplia de oración y recogimiento continuos. ^{[ 23 ]}

Los estudiosos del siglo XX de la espiritualidad cristiana oriental han comparado frecuentemente la tradición occidental de las aspiraciones con la práctica oriental de la Oración de Jesús. Tomáš Špidlík sitúa ambas dentro de la tradición cristiana más amplia de la oración y la contemplación continuas, asociando la breve oración invocatoria con el recuerdo, la contrición y la transformación de la atención mediante el recuerdo repetido de Dios. ^{[ 24 ]} Špidlík también señala paralelismos entre la oración hesicasta y tradiciones contemplativas occidentales como La Nube del No Saber , particularmente en su énfasis en la sencillez, la introspección y la «oscuridad mística». ^{[ 25 ]}

Los escritores medievales devocionales y contemplativos frecuentemente fomentaban breves aspiraciones y clamores internos dirigidos a Dios. Entre las discusiones medievales más influyentes aparece la obra contemplativa inglesa anónima del siglo XIV, La nube del desconocimiento , que instruye al lector a usar una breve palabra de oración como «Dios» o «Amor» para mantener el recuerdo y atravesar la «nube del desconocimiento» que separa el alma del pensamiento conceptual sobre Dios. ^{[ 26 ]} El autor enseña que «una intención pura dirigida a Dios, y solo a Él, es completamente suficiente», recomendando el uso repetido de una breve palabra monosilábica como «escudo y lanza» contra la distracción. ^{[ 27 ]}

La tradición de la Nube influyó notablemente en la espiritualidad contemplativa inglesa y continental posterior. Los estudios sobre Benet de Canfield señalan que poseía ejemplares de La Nube del No Saber , las Revelaciones de Juliana de Norwich y la Escala de Perfección de Walter Hilton , y que las comunidades monásticas disidentes inglesas contribuyeron a preservar y transmitir la literatura contemplativa medieval durante la Contrarreforma . ^{[ 28 ]}

A principios de la Edad Moderna, la oración jaculatoria adquirió especial relevancia en la espiritualidad católica romana , particularmente en la escuela francesa de espiritualidad y en los manuales devocionales destinados a los laicos.

Francisco de Sales dedica un capítulo entero de su Introducción a la vida devota a las «Aspiraciones, la oración jaculatoria y los pensamientos santos», recomendando oraciones breves y frecuentes a lo largo del día. ^{[ 5 ]} Enseña que tales aspiraciones preservan el alma en continua conciencia de Dios y pueden practicarse en medio de las ocupaciones cotidianas. ^{[ 5 ]}

El cardenal Giovanni Bona describe las aspiraciones como un medio para cumplir el mandato de orar continuamente, escribiendo que «este ejercicio angélico de las aspiraciones compensa la continuidad de la oración». ^{[ 13 ]} Bona asocia la oración jaculatoria estrechamente con la contemplación y la teología mística, escribiendo que Francisco de Sales considera que «el celo por la oración y el uso de las aspiraciones» son inseparables de la teología mística misma. ^{[ 13 ]}

Los escritores contemplativos del siglo XVII frecuentemente relacionan las aspiraciones con el recuerdo y la oración interior. François Malaval , en Un método sencillo para elevar el alma a la contemplación , describe breves y continuos movimientos de amor hacia Dios como parte de la práctica de la contemplación y la conciencia habitual de la presencia divina. ^{[ 29 ]} Evelyn Underhill identifica tales prácticas como características de la espiritualidad contemplativa francesa del siglo XVII. ^{[ 30 ]}

Asimismo, el Hermano Lorenzo recomienda breves actos de recuerdo durante las actividades cotidianas, incluyendo “un poco de elevación del corazón”, “un acto de adoración interior” y “pequeñas adoraciones internas” repetidas en medio del trabajo y las tareas diarias. ^{[ 31 ]}

Gregorio López , el ermitaño español del siglo XVI de la Nueva España , se convirtió en un importante ejemplo de la Edad Moderna temprana del movimiento que va desde la aspiración repetida hacia la oración contemplativa simplificada. Relatos posteriores lo asociaron con la repetición continua de la fórmula «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Amén. Jesús». ^{[ 32 ]} Esta oración funcionaba como un breve acto de entrega a la voluntad divina; sin embargo, López fue interpretado posteriormente por escritores contemplativos como alguien que trascendió la multiplicación de actos verbales para alcanzar un estado más continuo de recogimiento interior. ^{[ 33 ]}

Esta práctica también es alentada por escritores como Jean-Pierre de Caussade y Alfonso de Ligorio . ^{[ 34 ]}

La oración eyaculatoria también se generalizó en las tradiciones devocionales protestantes. El teólogo puritano William Perkins exhorta a los creyentes a orar continuamente mediante “eyaculaciones secretas e internas del corazón”. ^{[ 35 ]}

En el protestantismo alemán, la expresión Stoßgebet se incorporó tanto al uso devocional como literario. Según el folclorista Lutz Röhrich , la expresión suele referirse a una breve oración pronunciada repentinamente en peligro, con miedo o ante la inminencia de la muerte. ^{[ 11 ]}

Esta práctica se asoció especialmente con la espiritualidad pietista y la cultura protestante devocional en general. Se decía que Philipp Melanchthon exclamaba con frecuencia: «¡Que nuestro Señor Dios nos ayude y tenga misericordia de nosotros!» ^{[ 36 ]} Johann Sebastian Bach solía inscribir las iniciales «SDG» ( Soli Deo gloria ) en sus composiciones, una fórmula que autores posteriores interpretan a veces como una especie de aspiración devocional o Stoßgebet. ^{[ 37 ]}

La recepción de Gregorio López como practicante de la oración jaculatoria también se incorporó a la literatura devocional protestante a través de redes pietistas y metodistas. Pierre Poiret republicó la vida de López, Gerhard Tersteegen la adaptó al alemán para su Auserlesene Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen , y John Wesley la abrevió posteriormente en inglés. ^{[ 38 ] [ 32 ]} Tersteegen incluyó a López entre los santos y místicos católicos ofrecidos a los lectores protestantes como testimonios de un cristianismo interior y experiencial, y se dice que Wesley elogió a López como un ejemplo sobresaliente de santidad. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

En el metodismo , las exclamaciones comunes han incluido “ ¡Alabado sea el Señor !”, “ ¡Aleluya !” y “ ¡Amén !”. ^{[ 40 ]}

Charles Spurgeon recomienda la “oración jaculatoria” entre los períodos formales de devoción como un medio para mantener una comunión continua con Dios. ^{[ 41 ]} En su sermón de 1877, “Oración jaculatoria”, Spurgeon describe dicha oración como una breve invocación interior que surge espontáneamente en medio del trabajo, la conversación, la ansiedad y la actividad cotidiana. ^{[ 42 ]}

La literatura devocional protestante del siglo XIX a menudo trata la oración jaculatoria como un medio para cultivar la introspección continua en medio de la vida cotidiana. El tratado anglicano Oración jaculatoria; o, El deber de ofrecer oraciones breves a Dios en todas las ocasiones (1848) describe dicha oración como “una breve respiración del alma a Dios” y enfatiza que requiere “más del corazón que de la mente”. ^{[ 43 ]} Las antologías devocionales victorianas, como Oración jaculatoria y alabanza (en verso) (1874), popularizaron aún más la práctica a través de breves invocaciones himnarias y versos devocionales destinados a la introspección continua a lo largo de la vida diaria. ^{[ 44 ]}

Los escritores evangélicos modernos suelen usar la expresión “oración flecha” para referirse a oraciones breves y espontáneas pronunciadas en momentos de necesidad o recuerdo. ^{[ 12 ]}

El rito luterano para la Confesión y Absolución corporativa también ha incluido que el pastor ofrezca oraciones jaculatorias después de que los penitentes reciten el Confiteor . ^{[ 1 ]}

Dentro del catolicismo romano , las jaculaciones generalmente se consideran oraciones devocionales no litúrgicas, aunque a menudo se insertan en devociones paralitúrgicas más grandes como el Rosario . ^{[ 15 ]}

Algunos ejemplos comunes en la Iglesia Católica son:

• La oración de Jesús ;
• la oración de Fátima ;
• “Ven, Espíritu Santo”;
• y la oración Descanso Eterno . ^{[ 45 ]}

Históricamente, muchas eyaculaciones eran intencionalmente breves, rítmicas o rimadas para facilitar la memorización entre los niños y los analfabetos. ^{[ 15 ]}

Los manuales devocionales católicos más antiguos, como la Raccolta, recopilaban numerosas oraciones jaculatorias enriquecidas con indulgencias. ^{[ 46 ]} La edición de 1866 afirmaba que dichas oraciones podían recitarse «en cualquier idioma, siempre que la versión fuera correcta y estuviera aprobada por el SC de Indulgencias». ^{[ 47 ]}

Un ejemplo que se da en la edición de 1943 de la Raccolta consiste en las invocaciones emparejadas:

a) «Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten misericordia de nosotros.» b) «A Ti sea la alabanza, a Ti la gloria, a Ti la acción de gracias por los siglos de los siglos, oh Santísima Trinidad.»

El manual indicaba que la oración conllevaba una indulgencia parcial cuando se recitaba con devoción. ^{[ 48 ]}

Muchos escritores espirituales cristianos tratan la oración jaculatoria como un medio para mantener el recuerdo y la atención interior a Dios entre períodos de oración formal. ^{[ 6 ]}

El autor anónimo de La Nube del Desconocimiento trata la repetición de breves oraciones como un medio para reducir la discursividad y mantener una orientación simple de amor hacia Dios más allá del pensamiento conceptual. ^{[ 26 ]} La obra distingue repetidamente entre la reflexión meditativa ordinaria y una atención contemplativa más simplificada, caracterizada por una conciencia amorosa de Dios «desconocida» y «ciega». ^{[ 49 ]} Los estudiosos modernos a menudo han comparado este enfoque con los métodos hesicastas de oración y recogimiento continuos. ^{[ 24 ]}

En las tradiciones contemplativas, las aspiraciones suelen entenderse como simples actos de amor o atención interior que gradualmente predisponen el alma hacia la oración y la contemplación continuas. ^{[ 9 ]}

En la teología contemplativa de la Edad Moderna, la oración jaculatoria también podía entenderse como preparatoria para formas más simplificadas de recogimiento. Bona presenta las aspiraciones repetidas como actos continuos mediante los cuales el alma se eleva a Dios, mientras que Miguel de Molinos enseña que los contemplativos avanzados pueden permanecer en un «acto simple de fe» simplificado o en una continua orientación interior hacia Dios sin multiplicar continuamente distintos actos de oración. ^{[ 13 ] [ 50 ]}

Gregorio López se convirtió en un ejemplo notable en discusiones posteriores sobre esta transición. Bernard McGinn señala que el escritor espiritual mercedario Juan Falconi de Bustamante citó a López como un contemplativo que había alcanzado tal sencillez en la oración que supuestamente “nunca hizo jaculatorias ni oraciones externas”. ^{[ 33 ]} Esta afirmación no necesariamente niega la tradición anterior de que López repetía una breve fórmula de entrega, sino que refleja una interpretación contemplativa de la Edad Moderna temprana en la que la aspiración repetida da paso a una disposición interna estable de amorosa resignación a Dios. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

Esta distinción entre actos breves repetidos y el recuerdo habitual simplificado forma parte de la discusión más amplia de principios de la Edad Moderna sobre la meditación, el recuerdo, la contemplación y la oración de quietud. ^{[ 51 ]}

Algunos autores espirituales contemporáneos interpretan la oración jaculatoria dentro de la categoría más amplia de la oración del corazón . Jean Khoury describe la oración del corazón como el «núcleo de todas las oraciones» y una práctica distinta, definiéndola como un acto interno de autoofrenda en el que Dios sumerge a la persona en la vida divina. ^{[ 52 ]} Khoury sitúa explícitamente la oración jaculatoria, la Oración de Jesús y las breves oraciones de los monjes del desierto dentro de la misma familia de tradiciones orientales y occidentales de oración del corazón. ^{[ 53 ]}

Khoury también vincula la breve oración invocatoria con la lectio divina , la vida sacramental y las etapas graduales de la transformación contemplativa. Presenta la oración del corazón como un medio para permanecer en Cristo, prolongar la gracia de la Comunión a lo largo del día y avanzar por una secuencia teresiana que incluye meditación, recogimiento, quietud, unión, desposorio espiritual y matrimonio espiritual. ^{[ 54 ]} En este marco, la breve oración repetida no es meramente una fórmula verbal, sino un apoyo para el recogimiento continuo, la entrega personal y la asimilación contemplativa.

Jacques Maritain escribe más tarde que uno puede rezar “en el tren, en el metro y en la sala de espera del dentista”, y añade que las oraciones breves “como un grito” pueden mantener el recuerdo en medio de la vida moderna. ^{[ 55 ]}

Algunos ejemplos de exclamaciones cristianas tradicionales son:

• «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador.»
• “Ven, Espíritu Santo.”
• “Señor mío y Dios mío.”
• “Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino.”
• “Dulce Corazón de Jesús, haz que te ame cada vez más.”
• “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Amén. Jesús.”

• contemplación cristiana
• Oración continua
• Gregorio López (ermitaño)
• Hesicasmo
• La oración de Jesús
• oración mental
• La práctica de la presencia de Dios
• Oración de recuerdo
• Oración del corazón
• Quietismo
• La nube de lo desconocido
• Walter Hilton