Eleazar beRabbi Qallir

Eleazar beRabbi Qallir ( hebreo : אלעזר בירבי קליר , romanizado :  ʾElʿāzār beRibbi Qallir ; c. 570 – c. 640 ), también conocido como Eleazar HaKalir , ^{[ nota 1 ]} fue un poeta judío bizantino ^{[ 1 ]} cuyos versos litúrgicos en hebreo o piyyuṭim se cantan durante importantes servicios religiosos, especialmente en el rito Nusach Ashkenaz , así como en el Nusach italiano y también en el rito romaniota . ^{[ 2 ]} En particular, escribió himnos para las Tres Fiestas de Peregrinación , para Shabats especiales , para días de semana de carácter festivo y para los días de ayuno . ^{[ 3 ] [ 4 ]} 

Aunque sus poemas han ocupado un lugar destacado en los rituales impresos y se sabe que vivió en algún lugar del Cercano Oriente , la documentación sobre los detalles de su vida se ha perdido en la historia, incluyendo el año exacto y las circunstancias de su nacimiento y muerte. Se dice que fue discípulo de otro compositor de piyyuṭim del siglo VI, Yannai , quien, según cierta leyenda, sintió celos del conocimiento superior de Eleazar y le causó la muerte al introducirle en el zapato un escorpión cuya picadura resultó fatal. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Samuel David Luzzatto , sin embargo, descarta esta leyenda porque los piyyuṭim de Yannai todavía se recitan. Luzzatto argumenta que si Yannai hubiera sido un asesino, sus piyyuṭim no serían tan populares. Además, argumenta Luzzatto, Gershom ben Judah menciona a Yannai y usa honoríficos , algo que Gershom no habría hecho si la leyenda fuera cierta. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

En los acrósticos de sus himnos suele firmar con el nombre de su padre, Qallir , pero en tres ocasiones escribe Qillir . ^{[ 7 ]} En algunos de ellos, añade el nombre de su ciudad, Kirjath Sepher . ^{[ 10 ]} El nombre, el lugar de origen y la época de Eleazar han sido objeto de numerosos debates en la literatura judía moderna. Diversos estudiosos han señalado a Italia , la Baja Mesopotamia y Palestina como su tierra natal. Se han transmitido algunas leyendas sobre su trayectoria. ^{[ 7 ]}

Nathan ben Jehiel deriva el nombre "Qallir" del griego antiguo : κόλλυρα , romanizado :  un pastel pequeño , ^{[ 11 ] [ 7 ] [ 12 ]} e informa que el poeta obtuvo su nombre de un pastel inscrito con versículos bíblicos que le dieron para comer como talismán de sabiduría cuando comenzó a ir a la escuela. Su erudición se atribuyó posteriormente a ese talismán, por lo que fue llamado "Eleazar el Pastel". Si bien se sabe que tal costumbre existió entre judíos y cristianos siríacos , otros afirman que la explicación propuesta por ben Jehiel no es aceptable ya que Qallir no es el nombre del poeta sino el de su padre. ^{[ 7 ]}

Otra interpretación sostiene que el nombre derivaba de la ciudad natal del poeta o de su padre: ^{[ 3 ]} la ciudad italiana de Cagliari , ^{[ 7 ]} Calais , Colonia , Callirrhoë en Transjordania , ^{[ 13 ]} o Edessa en Siria (F. Perles). ^{[ 3 ]} Otros ven en él el nombre latino Celer ^{[ 7 ]} ( Joseph Derenbourg ). ^{[ 3 ]} Kirjath Sepher se ha identificado con el lugar bíblico en Judea del mismo nombre ( Wolf Heidenheim ), ^{[ 3 ]} con Sippar en el Éufrates ( Filosseno Luzzatto ), ^{[ 14 ]} y con Cagliari (Civitas Portus), en Italia. ^{[ 7 ]}

La teoría de que vivió en Italia se basa en la premisa de que escribió qerovoth dobles ( קרובא , piyyuṭim especiales) para las fiestas judías ; ^{[ 15 ] [ 16 ]} aunque Tosafot ^{[ 17 ]} y Asher ben Jehiel ^{[ 10 ]} afirman que no escribió ninguno para los días festivos adicionales celebrados en la Diáspora .

Su época se ha situado en diferentes fechas, desde el siglo II hasta el siglo X u XI. ^{[ 3 ]} Basándose en el Sefer ha-galuy de Saadia Gaon , algunos lo sitúan en el siglo VI. ^{[ 2 ]} Las autoridades más antiguas lo consideran un maestro de la Mishná y lo identifican con Eleazar ben Arach ^{[ 18 ]} o con Eleazar ben Simeón ^{. [ 19 ]} Se le ha confundido con otro poeta llamado Eleazar ben Jacob, y Moisés Botarel le atribuyó un libro titulado Kevod Adonai . ^{[ 7 ]}

Las referencias más antiguas a Qallir parecen estar en una responsum de Natronai ben Hilai (c. 853), ^{[ 20 ]} en el comentario del Sefer Yetzirah de Saadia Gaon, ^{[ 21 ]} y en su " Agron ", ^{[ 22 ]} así como en los escritos de Jacob Qirqisani . ^{[ 23 ]}

Las investigaciones modernas apuntan a la probabilidad de que él y su maestro fueran judíos palestinos. Dado que se sabe que Yannai fue una de las autoridades halájicas de Anan ben David , el supuesto fundador del judaísmo caraíta , debió haber vivido bastante tiempo antes que Anan. Por lo tanto, la época de Qallir puede situarse con cierta probabilidad en la primera mitad del siglo VII. ^{[ 7 ]} Desde un punto de vista lingüístico, parecería que vivió en la Tierra de Israel a finales del siglo VI. ^{[ 3 ]}

Los himnos de Qallir se convirtieron en objeto de estudio y de exégesis cabalística , ya que su personalidad era un misterio. Se cuenta que el fuego celestial lo rodeó cuando escribió los Vehahayot en Kedushah para Rosh Hashaná ; ^{[ 24 ]} que ascendió al cielo y allí aprendió de los ángeles el secreto de escribir himnos alfabéticos. ^{[ 7 ]}

Un desarrollo peculiar de la leyenda de Qallir se observa en la historia de que Saadia Gaon encontró en la tumba de Qallir una receta para hacer amuletos en forma de pasteles. ^{[ 25 ]} Sobre un piyyuṭ hallado en el Majzor Vitry y atribuido por Henrik Bródy ^{[ 26 ]} a Qallir, véase Max Weisz. ^{[ 27 ]}

El estilo de Kallir influyó profundamente en los poetas que le sucedieron en Palestina y Oriente Próximo. Introdujo innovaciones radicales en la dicción y el estilo, empleando todo el vocabulario del hebreo mishnáico . Es posible que las historias sobre los celos de Yannai hacia él se basen en hechos reales, ya que los patrones de rima , acróstico , repetición y estribillo en sus piyyuṭim son mucho más complejos que los de su maestro.

Su uso de neologismos y otras peculiaridades le ha granjeado la reputación de escritor enigmático, hasta el punto de que algunos lo han criticado por su oscuridad y su supuesta influencia corruptora en el hebreo. Sin embargo, era capaz de escribir con un lenguaje sencillo y directo, como demuestran poemas como su Epithalamium . ^{[ 28 ]}

Joseph Solomon Delmedigo advierte al estudiante sobre los escritos de Qallir porque "ha fragmentado la lengua hebrea de manera arbitraria". ^{[ 29 ]}

Qallir was the first to embellish the entire liturgy with a series of hymns whose essential element was the aggadah. He drew his material from the Talmud, and from midrashic compilations, some of which latter are now probably lost,^[7] thus preserving some otherwise forgotten aggadic traditions.^[3] Qallir used the early Hekhalot literature of the Merkabah mystics, and traces of their ideas and language appear in his poetry.^[30][7] His language, however, is not that of his sources, but Biblical Hebrew, enriched with daring innovations. His predilection for rare words, allegorical expressions, and aggadic allusions make his writings hard to understand^[7] – some describe him as a "Hebrew version of Robert Browning".^[2] His linguistic peculiarities were followed by many a succeeding payṭan; and they influenced to some extent even early prose, especially among Karaites.^[7]

With the awakening of linguistic studies among the Jews and with the growing acquaintance of the latter with Arabic, his linguistic peculiarities were severely criticized (e.g., by Abraham ibn Ezra,^[31] a criticism which centuries later influenced the maskilim in their disparagement of Qallir^[3]); but the structure of his hymns remained a model which was followed for centuries after him and which received the name "Kaliric",^[7] (or "Kalliri"^[3]).

While some of his hymns have been lost, more than 200 of them appear in various machzors.^[7] Twenty-odd of the kinnot of Tisha B'Av were composed by him too.

Elazar HaQallir was responsible for writing several long piyyutim, known as kerovot, which are recited as part of the repetition of the Amidah on holidays. For example, the piyyut VaYe'ehav Omen is the kerovah for Purim. The tradition of reciting kerovot was followed in the Land of Israel during the Byzantine period, and continues in many Ashkenazi communities to this day.

Aunque la mayor parte de la obra de Qallir permanece inédita, Shulamit Elizur ha publicado cuatro volúmenes de su poesía para Rosh Hashaná , Yom Kipur , Sucot y Shemini Atzeret , respectivamente, y continúa trabajando en su obra.

En Tel Aviv , la calle Elazar HaKalir, cerca del ayuntamiento, lleva su nombre. Asimismo, en el barrio de Sha'arei Hesed , en Jerusalén , una calle también lleva su nombre. ^{[ 37 ]}

• Obras de o sobre Eleazar ben Kalir en Wikisource
• Safrai, Shemuel (2006). La literatura de los sabios . Van Gorcum. ISBN 978-90-232-4222-2.
• "Eleazar Kallir" . www.jewishvirtuallibrary.org .