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Exmusulmanes

Símbolo árabe de exmusulmanes. Contiene la primera parte de la Shahada ( لاإله ), que significa "no hay dios". Los exmusulmanes [ a ] son ​​personas que fueron criadas como musu...

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Símbolo árabe de exmusulmanes. Contiene la primera parte de la Shahada ( لاإله ), que significa "no hay dios".

Los exmusulmanes [ a ] son ​​personas que fueron criadas como musulmanas o se convirtieron al islam y posteriormente optaron por abandonar la religión. [ 1 ] Estas personas pueden enfrentar desafíos relacionados con las condiciones y la historia del islam , la cultura y la jurisprudencia islámicas , así como la cultura musulmana local . [ 2 ] En respuesta, los exmusulmanes han formado movimientos literarios y sociales, así como redes y organizaciones de apoyo mutuo , para abordar las dificultades asociadas con abandonar el islam y para crear conciencia sobre los problemas de derechos humanos que pueden enfrentar. [ 3 ] Los exmusulmanes podrían enfrentar persecución en países conservadores de mayoría musulmana debido a abusos y amenazas.

Razones y proceso para abandonar el Islam

Estudios académicos

Según Pauha y Aghaee (2018), aparte del contexto y los niveles adicionales de lucha, el proceso de desconversión y algunas de las razones para abandonar la religión podrían no ser muy diferentes para los musulmanes que abandonan su religión en comparación con los cristianos que abandonan la suya . [ 4 ] Según Simon Cottee (2015), el proceso intelectual de abandonar la religión comienza con el inicio de la duda sobre el Islam y su práctica. [ 5 ] Según Cottee, las dudas sobre la religión generalmente son severamente reprendidas con amenazas de infierno en el más allá hacia niños impresionables [ 6 ] y asociando a las personas que dudan con la posesión demoníaca y otras prácticas supersticiosas de exorcismo . [ 5 ] Por lo tanto, la duda tiende a ser significativamente desalentada, desde difamar a quienes plantean dudas hasta castigarlos brutalmente. Esto genera presión de pares y de la comunidad para no dudar ni desviarse del statu quo , lo que lleva a temores inquietantes de que alguien cuyas dudas se revelen pueda ser avergonzado y desterrado aún más. [ 6 ] Los siguientes pasos para los escépticos son la autocensura y los intentos de suprimir los pensamientos recurrentes, lo que lleva a la frustración . [ 5 ]

Estudio de Simon Cottee

Simon Cottee (2015) escribió que es muy difícil para los musulmanes expresar dudas y preguntas sobre el Islam. Quienes tienen la oportunidad, deben realizar una autoinvestigación en Internet , y si desean hacer preguntas a algún experto religioso, deben hacerlo con mucha cautela para evitar acusaciones de incredulidad; en lugar de preguntar por qué Dios dijo algo en las escrituras, necesitan reformular su pregunta en un lenguaje religiosamente "correcto", preguntando qué quiso decir Dios con algo. En otros casos, los escépticos utilizan sustitutos reales o imaginarios para evitar la hostilidad hacia sí mismos. Dado que muchas dudas quedan sin respuesta, la consecuencia no deseada es un mayor nivel de insatisfacción. [ 6 ] Cottee dice que los exmusulmanes centran sus dudas principalmente en las afirmaciones de verdad del Islam y en la utilidad y moralidad de los mandamientos o prohibiciones islámicas. [ 6 ]

Phil Zuckerman resume los puntos de Cottee sobre los tipos de dudas que enfrentan los exmusulmanes en el camino de abandonar el Islam, a saber: dudas epistemológicas , morales e instrumentales, así como formas de dudas tales como experiencias personales significativas, exposición a alternativas, descubrimientos escriturales, alienación espiritual, eventos políticos, etc. [ 2 ] Las dudas epistemológicas cuestionan la existencia de Dios de varias maneras, como a través del problema del mal , al observar la injusticia y la miseria en todo el mundo, que supuestamente no habrían existido si realmente hubiera habido un Dios bueno. También cuestionan el mito de la creación islámica con respecto a la teoría de la evolución y las contradicciones entre los conceptos de libre albedrío y predestinación . Las dudas morales se refieren a cuestiones como el trato desigual de las mujeres en el Islam y por qué los niños no musulmanes o los buenos no musulmanes van al infierno según la teología islámica. Las dudas instrumentales cuestionan la utilidad y la moralidad de los preceptos o prohibiciones islámicas, como la prohibición de la representación artística de seres vivos (véase Aniconismo en el Islam ), que, según los escépticos, obstaculiza la libertad de expresión artística, como el dibujo, la fotografía, deportes como el ajedrez, la música, etc. (véase también Mujeres musulmanas en el deporte ), lo que a su vez dificulta el crecimiento individual y la participación sociocultural. [ 6 ]

El estudio de Cottee indica que los exmusulmanes comienzan a sentir que traicionan su verdadero ser y que, además, engañan a sus seres queridos, lo que les genera vergüenza por seguir fingiendo ser musulmanes y, posteriormente, sentimientos de aislamiento y soledad. Por un lado, los exmusulmanes suelen optar por reducir su compromiso con las relaciones sociales que requieren fingir ser musulmanes; por otro lado, a menudo no tienen la libertad de elegir el tipo de relaciones sociales que prefieren, lo que agrava aún más su aislamiento social y soledad. [ 5 ] Cottee describe diferentes fases en el proceso de abandonar el Islam: negación del yo, alivio, entusiasmo, culpa, ira, ansiedad residual, confusión, revelación y más. [ 2 ]

Estudio de Khalil Bilici

El estudio de Khalil Bilici de 2007 afirmó que las motivaciones para abandonar el Islam pueden clasificarse en dos categorías principales: motivaciones intelectuales/ideológicas y motivaciones sociales/experienciales. [ 7 ] Según Teemu Pauha y Atefeh Aghaee (2018), el primer grupo consideraría la religión ingenua e irracional, mientras que el segundo enfatiza las limitaciones y violaciones de los derechos humanos de las personas que afectan negativamente el progreso social como su principal preocupación. Pauha y Aghaee señalan además que, dependiendo del grupo escéptico al que se pertenezca, la religión puede ser vista como un ejemplo de estupidez o maldad. [ 4 ]

Los resultados del estudio de Khalil Bilici indican que, entre los exmusulmanes con motivaciones intelectuales/ideológicas, las siguientes parecen importantes:

  1. La condición subordinada de la mujer en el Islam ;
  2. Las contradicciones de la Sharia (ley islámica) con respecto a los derechos humanos (véase Sharia § Debates y controversias contemporáneas );
  3. La naturaleza problemática del Corán (véase Crítica del Corán );
  4. El carácter del profeta islámico Mahoma y otros líderes islámicos (véase Crítica a Mahoma );
  5. El Islam como ilógico y acientífico (por ejemplo, en relación con la teoría de la evolución , véase Actitudes islámicas hacia la ciencia );
  6. La condenación eterna de los buenos no musulmanes (véase el Problema del Infierno );
  7. Las reglas y expectativas innecesarias y estrictas del Islam ;
  8. El Islam no es universal, sino más bien árabe-céntrico (véase Ajam , Mawla y Shu'ubiyya );
  9. La dudosa historicidad del Corán y los Hadices (véase Fiabilidad histórica del Corán y Crítica de los Hadices ). [ 7 ]

Los entrevistados de Cottee informan sobre sus dudas intelectuales acerca de supuestas inconsistencias religiosas en el Islam, tales como la barbarie de ciertos versículos del Corán, la improbabilidad de la existencia de Dios, la maldad de la posibilidad de que Dios cree el infierno, el descontento con el trato a las mujeres, y más. [ 2 ]

Entre los apóstatas con motivaciones sociales o experienciales para abandonar el Islam, Khalil Bilici señaló las siguientes razones:

  1. Encuentros desagradables con musulmanes malos y crueles;
  2. Los musulmanes como opresores;
  3. Atraso entre los musulmanes;
  4. Maltrato a las mujeres entre los musulmanes;
  5. Maltrato de personas no musulmanas por parte de musulmanes;
  6. Los musulmanes se encuentran en un estado de ilusión respecto a su propia religión. [ 7 ]

Bilici afirmó que los exmusulmanes no necesariamente siempre tienen en cuenta toda la gama de opiniones académicas musulmanas históricas y contemporáneas, y su comprensión puede ser mixta. [ 7 ] El estudio de Khalil Bilici atribuye la discriminación de género y los sentimientos de repulsión debido a experiencias y percepciones individuales negativas como las motivaciones más prominentes de las personas que abandonan el Islam. [ 7 ] Khalil Bilici afirma que su estudio confirma hallazgos académicos anteriores de que algunos exmusulmanes citan comúnmente la experiencia del genocidio de Bangladesh de 1971 como un ejemplo de la naturaleza opresiva de los musulmanes. [ 7 ] Bilici informa además que, como en muchas otras conversiones, un número considerable de musulmanes de zonas fronterizas donde están expuestos a diferentes perspectivas pueden estar abandonando el Islam. Las narrativas sobre "abandonar el Islam" provienen de individuos de diversos orígenes étnicos y grupos de edad, y de todo el mundo (siendo el sur de Asia, el sudeste asiático, Oriente Medio y el norte de África, y Occidente regiones prominentes de donde surgen exmusulmanes), y la composición de género parece cambiar en relación con la geografía. [ 7 ]

Por ejemplo, Khalil Bilici toma nota de algunas narraciones individuales, como la de un exmusulmán que encontró extraño que el Corán se centrara en aspectos triviales relacionados con la vida privada de Mahoma. En otro ejemplo, un exmusulmán consideró inconcebible creer en Dios que un fenómeno natural como una enfermedad provocara la muerte de personas inocentes. La narración de otro exmusulmán afirmaba que la vida como musulmán imponía restricciones sociales y obligaba a renunciar a oportunidades y responsabilidades para cumplir con preceptos religiosos mundanos; el mismo relato consideró problemático el estatus de la mujer en el islam y la aprobación del matrimonio infantil por parte del profeta . Antes de decidir abandonar el islam, un exmusulmán evaluó los argumentos a favor y en contra de la teoría de la evolución y la consideró más creíble, el Corán poco científico, la idea de la condenación eterna horrible y la hipótesis de Dios innecesaria para explicar la existencia de la vida. [ 7 ]

Durante un panel de discusión organizado por exmusulmanes de Norteamérica en la Universidad de Colorado, mujeres exmusulmanas de países como Líbano y Arabia Saudita atribuyeron su huida de sus países de origen a una vida cotidiana controlada, marcada por la represión de género, el aislamiento y el abuso por parte de familias y comunidades con narrativas religiosas internalizadas. [ 8 ] En muchos casos, la continuidad de la educación se dificulta para las mujeres, ya que las familias y las comunidades dan preferencia al matrimonio precoz (en muchos casos, matrimonios forzados). [ 9 ]

Estudio de Teemu Pauha y Atefeh Aghaee

En su estudio analítico de relatos de exmusulmanes iraníes, Teemu Pauha y Atefeh Aghaee (2018) coinciden en gran medida con Phil Zuckerman sobre las razones para abandonar la religión, pero prefieren clasificar las categorías de ateísmo intelectual y ateísmo social en cuatro subcategorías distintas, aunque ocasionalmente superpuestas: buscadores, racionalistas, rebeldes y desilusionados. [ 4 ] Pauha y Aghaee afirman que, mientras que los racionalistas enfatizan los fundamentos intelectuales, quienes pertenecen a la categoría de buscadores enfatizan las deficiencias morales como sus respectivas razones para la desconversión, pero ambas subcategorías se centran en aspectos teóricos. [ 4 ] Las subcategorías de rebeldes y desilusionados se centran en sus experiencias y conocimiento sobre los comportamientos sociales de los creyentes en el Islam, que distan mucho de ser ideales, son prácticamente perjudiciales para los individuos y la sociedad, y no son lo suficientemente progresistas: los rebeldes intentan rebelarse contra este estado de cosas percibido y se van, y los desilusionados se van porque no esperan ningún cambio en la situación. [ 4 ] Aparte de la subcategoría de buscadores, las personas en las otras tres categorías ya son escépticas en algún nivel desde el principio, por lo que su transición al ateísmo es más directa y menos conflictiva o estresante emocional e intelectualmente. [ 4 ]

Pauha y Aghaee afirman que, para las personas de la subcategoría de buscadores, el viaje intelectual comienza con esperanza, pero la constatación práctica de que la moral del Islam no se ajusta a sus expectativas resulta emocional e intelectualmente desafiante y estresante. Esto se debe a que, en comparación con las otras tres categorías, los buscadores suelen ser los creyentes más sinceros y devotos del Islam, con relaciones y experiencias sociales positivas desde la infancia. Básicamente, no inician su búsqueda desde la duda, sino desde el deseo de explorar y profundizar en el conocimiento de la fe. Sin embargo, al concluir que la moral del Islam no coincide con sus propios valores morales ni con sus expectativas de un Dios omnibenevolente , primero atraviesan una fase de negación , pero finalmente, tras una considerable lucha interna emocional e intelectual (conocida como disonancia cognitiva ), optan por aceptar el ateísmo o un compromiso con algún tipo de espiritualidad individual . [ 4 ]

Estudio de Maria Vliek

Según Maria Vliek (2021), las estructuras más amplias de secularidad contribuyen al desarrollo de la necesidad y el deseo de expresarse públicamente para cuestionar los discursos dominantes y también para identificarse como «exmusulmán». Maria Vliek afirma que en el proceso de «salida del Islam» de un exmusulmán, desde ser religioso hasta volverse irreligioso, existen múltiples etapas intermedias. [ 10 ]

En su obra *Former Muslims in Europe Between Secularity and Belonging* , Vliek realiza un estudio comparativo de los procesos de "salida del islam" de exmusulmanes (individuales y grupales) en relación con las diversas formas de secularización en los Países Bajos y el Reino Unido. El estudio de Vliek busca comprender por qué las voces de exmusulmanes secularistas en un país europeo secular (Gran Bretaña) son relativamente más activas que en el otro (Países Bajos), y relaciona esta diferencia con la naturaleza del secularismo en ambos países. El secularismo británico es inclusivo y promueve la diversidad, mientras que el secularismo neerlandés se centra en la integración social y el desarrollo nacional. Según Vliek, los exmusulmanes en los Países Bajos parecen preocupados por la posibilidad de que sus relatos sean utilizados por supuestos "cruzados seculares" para estigmatizar a las comunidades musulmanas, lo que dificulta que muchos se expresen abiertamente en contra de su antigua religión. Por otro lado, las «voces secularistas exmusulmanas» en Gran Bretaña pueden recurrir, y de hecho recurren, a la diversidad acomodaticia del secularismo británico para cuestionar y criticar los puntos de referencia del secularismo británico por dar cabida al islamismo tanto a nivel institucional como social en relación con las relaciones entre el Estado y la Iglesia en Gran Bretaña, el multiculturalismo británico y el comunitarismo. [ 10 ]

Estudio de Najma Al Zidjaly

Según el estudio de Najma Al Zidjaly, a pesar de las restricciones de alto riesgo y las obstrucciones oficiales, los exmusulmanes en las sociedades árabes lograron formar comunidades en línea y compartir ideas desafiantes que han estado permeando en toda Arabia. [ 11 ] [ 12 ] Zidjaly dice que los exmusulmanes, después de estudiar el Islam cuidadosamente, llegan a la conclusión de que ya no apoyan la historia, los libros y los principios del Islam, por respeto a la humanidad y la lógica . [ 11 ] Zidjaly dice que la comunidad de exmusulmanes es diversa, Zidjaly dice que algunos exmusulmanes se convierten al cristianismo, pero la mayoría se inclina hacia el agnosticismo o el secularismo, según el estudio de Najma Al Zidjaly debido a entornos restrictivos algunos exmusulmanes también se presentan como humanistas, liberales y/o secularistas sin revelar que abandonaron su religión. [ 11 ] Los exmusulmanes incluyen librepensadores anónimos y autores de ambos sexos con diferentes escalas de creencias. [ 11 ] Según el estudio de Zidjaly, si bien el informe árabe de redes sociales de 2018 indica una menor participación de las mujeres árabes en las redes sociales, muchas exmusulmanas activas son mujeres de Arabia Saudita y Kuwait. Las exmusulmanas también incluyen a algunos escritores no anónimos como el Hermano Rachid y Hamid Abdel Samad que tienen canales de YouTube. Ambos tuvieron que huir de sus respectivos países árabes. [ 11 ] Las interacciones mutuas y los eventos políticos y sociales conducen a ciclos de discursos. Las exmusulmanas en las redes sociales emplean humor, sátira, hechos, reparación, preguntas retóricas, En los inicios de la deliberación religiosa islámica por las masas a principios de la década de 2000, el Corán mismo no fue objeto de críticas. Sin embargo, esto también ha cambiado, [ 11 ] y ahora todos los textos islámicos están abiertos a la crítica en la comunidad de exmusulmanas; el activismo de exmusulmanas en línea incluye

  • Cuestionar y desacreditar principios cuestionables en la literatura islámica, incluido el Corán, el libro sagrado del Islam; la historia del Islam y del pre-Islam.
  • Analizar y señalar comportamientos culturales cuestionables (por ejemplo, falta de empatía, Shamata ( الشماتة , schadenfreude, la práctica de encontrar alegría en el sufrimiento ajeno), la ideología generalizada de ser musulmán primero y humano después, roles de género injustos).
  • Crea y comparte vídeos, datos, citas y libros esclarecedores sobre temas relevantes, escritos por autores árabes e internacionales. La mayoría de estos contenidos se centran en refutar las deficiencias de la información islámica que se difunde ampliamente a través de los planes de estudio escolares y la literatura islámica.
  • Reescritura de la historia del Islam presentada de forma tradicional o autorizada.
  • Conversar en sociolingüística ciudadana o realizar ejercicios lingüísticos, como redefinir términos clave, por ejemplo, libertad como el derecho a elegir en lugar de la percepción negativa de la libertad en las sociedades musulmanas como el derecho a ser inmoral, y también sustituir términos clave por versiones más precisas (por ejemplo, llamar a las cruzadas islámicas invasiones islámicas en lugar de aperturas islámicas, como se usa en el discurso árabe).
  • Participar en el debate público dentro de la comunidad en línea de exmusulmanes, debatir con aquellos que se identifican como musulmanes y presentarles contraargumentos.
  • Realizar comentarios de seguidores y metacomentarios que pueden ir desde el apoyo hasta el troleo.
  • Dar "me gusta" y/o compartir (principalmente por parte de los seguidores) y retuitear en ocasiones.
  • Los mensajes directos privados enviados por seguidores anónimos son retuiteados [ 11 ].

Ejemplos de dudas de exmusulmanes

Un reportaje de Firstpost sobre exmusulmanes en la India, escrito por Tufail Ahmad, informa que un exmusulmán no podía creer que el dios [Alá], tan grande, careciera de sentido de la justicia y enviara al infierno a todos los niños no musulmanes de una escuela. Otro cuestionó que, dado que un día puede durar seis meses en países cercanos al Polo Norte, ¿cuándo deberían los musulmanes romper su ayuno diario? La madre de uno de los exmusulmanes era cristiana; cuando los clérigos suplicaron que no se aceptara comida ni agua de los no musulmanes, este incidente les generó dudas. [ 13 ]

En los ejemplos citados por el estudio de Pauha y Aghaee, quienes abandonan el Islam priorizan los valores universales de la moral humana por encima de la religión, ya que algunos de los valores de la religión resultan ofensivos para los valores humanos universales, y experimentan que la práctica del ayuno por parte de familiares cercanos no les ayuda a evitar la muerte. Al comparar el Islam con otras religiones , los escépticos consideraron la posibilidad de que las otras religiones tuvieran razón, estudiaron diversas escrituras y estuvieron abiertos a las preguntas que les surgieron. Las objeciones éticas que preocupaban a los escépticos incluían comúnmente la hipocresía del liderazgo conservador, las peores prácticas de las personas religiosas, las preguntas sobre la homofobia y las dudas epistemológicas sobre cómo, al no ser claro en sus comunicaciones con los humanos, Dios aparentemente pone a millones de personas en riesgo de condenación eterna en el infierno (véase también Problema del infierno y Argumento de las revelaciones inconsistentes ). [ 4 ]

Los exmusulmanes entrevistados por Cottee profundizan en sus preguntas, incluyendo por qué un Dios maravilloso crearía el infierno y sometería incluso a no musulmanes inocentes a él si la predestinación es creación suya, y si la predestinación es compatible con el libre albedrío . Para muchos exmusulmanes entrevistados, un Dios que no parece proporcionar ninguna prueba física sólida de su propia existencia, mientras desea enviar a todos al infierno por toda la eternidad solo por dudar de él, incluso si eran buenas personas que llevaban una buena vida, no parece cumplir con las cualidades de benevolencia o justicia que comúnmente se le atribuyen a Dios. [ 6 ]

Otras preguntas que generan dudas se refieren a cómo Dios supuestamente permite la enormidad del sufrimiento (el problema del mal ) y por qué el Dios islámico parece ser celoso, vanidoso e inseguro, y exige adoración constantemente. [ 6 ] Otros exmusulmanes que respondieron a Cottee expresaron la idea de que, en las dudas epistemológicas relacionadas con el Corán, muchas revelaciones coránicas suenan como revelaciones de conveniencia individual. También se preguntaron cómo se podía saber que otras religiones estaban equivocadas y que solo el Islam era correcto, y concluyeron que el relato islámico de la creación es problemático cuando se tiene en cuenta la teoría de la evolución . [ 6 ] Se informa que las prohibiciones de relaciones con personas de otras religiones (especialmente para las mujeres musulmanas), los castigos por apostasía y el trato desigual de las mujeres con respecto a los hombres son cuestionables. [ 6 ]

Cottee relata que las experiencias personales de los exmusulmanes, como el abuso, la violencia, la enfermedad, las muertes, la formación o la ruptura de relaciones, hicieron que algunos de ellos reevaluaran creencias previas, planteando preguntas como cómo Dios podía someter a un niño a enfermedades como la leucemia a una edad muy temprana. Algunos exmusulmanes llegaron al punto de vista de que podían elegir cómo vivir su propia vida sexual y que la religión imponía restricciones objetables a la libertad sexual individual . [ 6 ] La exposición a pensamientos no islámicos y ateos de científicos y sobre la evolución sacó a la luz las dudas, y tras una investigación más profunda, los exmusulmanes encontraron estas dudas confirmadas y afianzadas. [ 6 ] Cottee dice que muchos de los exmusulmanes son devotos en sus rituales, ya sea para complacer a sus seres queridos creyentes o para defender el Islam cuando se embarcan en la lectura del Corán y los Hadices con traducciones adecuadas. Sin embargo, una vez que estudian y examinan las escrituras, se topan con muchos actos inexplicables, cuestionables y perturbadores en nombre de Dios, como pasajes que se perciben como violentos, en los que Dios arroja al infierno a incrédulos que fueron buenas personas por su comportamiento, o está despellejando a los condenados, o la matanza de la tribu judía de Banu Qurayza que se rindió durante la vida de Mahoma, o incluso eventos islamistas o terroristas recientes que supuestamente fueron motivados o justificados por las escrituras islámicas. [ 6 ]

Desafíos en la infancia y los años de crecimiento.

Una participante en el estudio de Cottee profundiza en el tipo de miedo al infierno y a la ira de Dios que se inculca en mentes jóvenes e impresionables, hasta el punto de creer que el acoso escolar que sufrió podría haber sido consecuencia de sus dudas sobre la religión. [ 6 ] Otra participante recuerda el miedo a Shaitán y la consiguiente amenaza de la práctica (supuestamente abusiva) del exorcismo para disuadir a los niños de dudar, aunque esto no necesariamente elimine las dudas de sus mentes. [ 6 ] Una de las participantes de Cottee informa que tenía miedo de cuestionar, porque le habían enseñado a no hacerlo. Pero cuando le surgían preguntas, tenía todas esas dudas, que no se sentía segura de discutir con nadie —ni con sus padres ni con sus profesores— porque no sabía cómo reaccionarían. Según Cottee, estos miedos infantiles se trasladan en cierta medida a la edad adulta, como el inicio de una vida de ateísmo oculto bajo presión. [ 6 ] La mayoría de los niños son disuadidos por sus padres de hacer preguntas difíciles mediante la censura. [ 6 ]

Influencias académicas y literarias

Khalil Bilici afirma que el abandono del Islam está profundamente influenciado por diversas obras literarias previas y otros eventos e interacciones, incluyendo las de Taslima Nasrin y Salman Rushdie , así como los escritos de filósofos y científicos como Bertrand Russell , Carl Sagan y Richard Dawkins . [ 7 ] [ 4 ] Según Pauha y Aghaee, el libro de Richard Dawkins, El espejismo de Dios (2006), probablemente sea uno de los libros más influyentes entre los ateos de la nueva generación. [ 7 ] [ 4 ]

Vida en el armario

Según el estudio de Najma Al Zidjaly, los exmusulmanes también pueden presentarse como humanistas, liberales o secularistas sin revelar que han abandonado su religión. [ 14 ] Dado que los liberales seculares y los coranistas cuestionan los discursos islámicos autoritarios, la investigadora Al Zidjaly los considera más cercanos a los exmusulmanes que los exmusulmanes que se autoproclaman tales. [ 15 ] Según Farzana Hassan, muchos exmusulmanes tienen que ocultar su falta de fe a sus familiares, amigos y comunidades, ya que temen ser marginados. [ 16 ] Hassan afirma que los exmusulmanes que ocultan su fe tienen que vivir una doble vida tensa, especialmente si están rodeados de familiares religiosos; tienen que fingir ser musulmanes practicantes, participando en todas las observancias visibles de la religión, mientras que se reservan su incredulidad para sí mismos. [ 16 ]

Cottee afirma que los exmusulmanes que no han declarado públicamente haber abandonado el islam deben lidiar con actitudes conservadoras que desaprueban su incumplimiento de los preceptos religiosos y sus intentos de adoptar posturas liberales. [ 5 ] Mentir, ocultar y mantener una expresión liberal de uno mismo sigue siendo una tarea difícil bajo la constante vigilancia social de la familia, los amigos y la comunidad. El impacto psicológico de este esfuerzo por ocultar los verdaderos pensamientos es considerable para muchos exmusulmanes, lo que convierte el abandono del islam en un proceso prolongado, arduo y psicológicamente exigente. Dado que la sociedad en general considera pecaminosas estas actividades, esto provoca mayor ansiedad y posible culpa entre los neófitos, y la incapacidad de comunicar estos sentimientos a nadie conduce a sentimientos de incertidumbre, culpa, dudas sobre sí mismos, soledad y depresión. La falta de contacto con personas de ideas afines y la falta de redes de apoyo exacerban estos sentimientos. [ 5 ] Según Cottee, los exmusulmanes que ocultan su fe, aunque no físicamente, están psicológicamente alejados de la religión y su práctica. [ 5 ]

El estudio de Khalil Bilici afirma que los exmusulmanes que ocultan su conversión suelen mantener en secreto su abandono del islam principalmente por temor a represalias por parte de conservadores radicales, o porque no están dispuestos a revelar su orientación sexual para evitar la posible ruptura de relaciones íntimas con un musulmán practicante. [ 7 ] Al Zidjaly señala que las redes sociales como WhatsApp, Facebook y Twitter les brindan a los exmusulmanes que ocultan su conversión una mayor capacidad de acción a través de la tecnología, y que estos han desempeñado un papel de catalizadores silenciosos del cambio en los países del Golfo Pérsico, considerados los más conservadores en materia religiosa. [ 17 ]

Salir del armario y afrontar riesgos

Según los relatos que le transmitieron exmusulmanes durante su estudio, Cottee encontró procesos similares de ocultamiento y revelación entre los exmusulmanes en comparación con los pasos descritos por Ken Plummer para los conversos , tales como sensibilización, significación, revelación y estabilización. [ 5 ]

Para muchos exmusulmanes, revelar su fe tiene un costo para sus relaciones con su familia, amigos, la comunidad y el estado. Incluso la familia inmediata puede expresar reacciones extremas, así como amenazas en línea. [ 9 ] [ 18 ] Los agentes de policía locales a menudo no comprenden la gravedad de los problemas involucrados y el peligro que las amenazas representan para la vida de los exmusulmanes. [ 9 ] Phil Zuckerman dice que los exmusulmanes no solo son marginados por sus respectivas familias y la comunidad más amplia de creyentes musulmanes, sino que sus puntos de vista y su difícil situación también son mal comprendidos por individuos y comunidades no musulmanas. [ 2 ] Zuckerman coincide con Cottee en que los desafíos de "revelar su fe" a la familia y los amigos, así como las reacciones que a menudo siguen, son estresantes, pueden resultar muy duros y condenatorios. Bajo tales presiones, algunos apóstatas tienden a volver a ocultar su fe una vez más; Aunque en realidad siguen siendo no creyentes, terminan fingiendo regresar al Islam para evitar la pérdida de relaciones familiares y para proteger a sus seres queridos de la vergüenza y el estigma socialmente dañinos. Zuckerman afirmó que el grado en que muchas familias y amigos exmusulmanes condenan, desprecian y rechazan a sus parientes apóstatas por abandonar el Islam es, en general, demasiado brutal. [ 2 ]

Familiares y amigos

Después de revelar su orientación sexual a sus familias y comunidades, los exmusulmanes han reportado en muchos casos diversos tipos de reacciones extremas, como ser obligados a someterse a exorcismos , recibir amenazas de muerte y ser perseguidos con la intención de tomar represalias. [ 9 ]

Derechos humanos y control social

Según Ziv Orenstein e Itzchak Weismann (2016), los exmusulmanes resultaron ser los más firmes defensores de los valores humanos universales, los derechos humanos y la integración. [ 19 ] Generalmente se oponen al conservadurismo divisivo que controla a las comunidades musulmanas y al mal uso del disfraz de «multiculturalismo» en países de mayoría no musulmana (frecuentemente apoyado por cierto grupo dentro de la izquierda no musulmana, conocido como la « izquierda regresiva ») cuando de facto permite que persista este control conservador dentro de las comunidades musulmanas minoritarias. [ 19 ] Si bien los exmusulmanes pueden diferir en su percepción sobre cómo enfrentar y combatir el extremismo religioso, se oponen vehementemente al terrorismo religioso , así como a la imposición de la Sharia (ley islámica), el uso (obligatorio) del hiyab y las escuelas islámicas separadas . [ 19 ]

Medios de comunicación, censura y Estado

Según Azweed Mohamad et al. (2017), es muy común en países de mayoría musulmana que los grupos musulmanes conservadores y los organismos gubernamentales trabajen activamente para restringir la apostasía manteniendo un tabú religioso sobre el tema. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos gubernamentales en sentido contrario —que van desde la censura hasta las leyes contra la blasfemia y la apostasía— la apostasía del Islam no es un fenómeno raro, ni se puede mantener la información sobre ella oculta a la vista del público debido a la amplia disponibilidad de Internet . Incluso los medios de comunicación intentan cubrir los problemas de apostasía haciendo un uso estratégico de herramientas lingüísticas complejas, empleando un profundo conocimiento del uso del lenguaje y la estructura retórica para promover narrativas deseadas, a pesar de las presiones sociales y gubernamentales. No obstante, estas presiones tienden a atenuar tales informes, y los medios se ven obligados a autocensurarse hasta cierto punto. [ 20 ] Azweed Mohamad et al. Se afirmó que, a medida que llega nueva información, los gobiernos se apresuran a utilizarla para actualizar las leyes e implementarlas con el fin de contener la apostasía, por un lado; por otro lado, los apóstatas utilizan esa misma información como referencia para renunciar al Islam. [ 20 ]

Según Azweed Mohamad et al., los medios conservadores en países de mayoría musulmana desempeñan un papel influyente con su mayor número de seguidores al intentar frenar el auge de las prácticas e instituciones liberales. Los medios conservadores hacen esto eclipsando las tendencias liberales a través de sus reportajes, elevando la imagen de las prácticas e instituciones conservadoras. Por el contrario, los medios liberales intentan equilibrar las actitudes dentro de su espacio disponible mucho más limitado (libertades) en países de mayoría musulmana como Malasia, manteniendo la retórica liberal en la medida de lo posible. [ 20 ] Los medios conservadores en países de mayoría musulmana tienden a generar preocupación contra el auge de las prácticas e instituciones liberales, exagerar la inquietud y las emociones entre los conservadores musulmanes y hablar indirectamente de amenazas a la armonía religiosa, atribuyéndose nuevamente el mérito. [ 20 ] Los medios de comunicación liberales informan en un esfuerzo por encontrar esperanza e intentan emplear un lenguaje de apoyo para los apóstatas, a veces empleando el sarcasmo para burlarse indirectamente del conservadurismo. Si el liberalismo está en problemas, lo que está en juego aumenta al transferir responsabilidades al gobierno o a los máximos dirigentes nacionales, y al mismo tiempo buscar espacios sociales que lo apoyen. [ 20 ]

Abuso del sistema de denuncias en las redes sociales

Si bien muchos señalan el uso del "marcado" estratégico, es decir, la "denuncia masiva errónea", como herramienta en la guerra cultural en línea de baja intensidad para desalojar puntos de vista inconvenientes en sitios web de redes sociales como Facebook y YouTube , en el capítulo "Facebook y Google como oficinas de censura", los autores Stjernfelt y Lauritzen, en su estudio "Your Post Has Been Removed: Tech Giants and Freedom of Speech", afirman que esta táctica de mal uso del sistema de marcado parece haber sido empleada por grupos islamistas (¿o incluso gobiernos en Medio Oriente?), de manera organizada, con la intención de eliminar voces democráticas musulmanas o antiislamistas de Facebook. [ 21 ] El estudio de Stjernfelt y Lauritzen señala que, en 2016, el Consejo de Exmusulmanes de Gran Bretaña afirmó que 19 grupos o sitios diferentes de Facebook organizados por exmusulmanes árabes o librepensadores tuvieron que enfrentarse a cierres o sufrieron ataques mediante el uso indebido organizado del sistema de denuncias de las redes sociales. [ 21 ]

El humor como herramienta de activismo

Según un estudio sobre el comportamiento de jóvenes marroquíes no creyentes en grupos de Facebook realizado por Lena Richter (2021), el humor es una de las formas más populares de expresar experiencias y pensamientos entre los no creyentes de diferentes partes del mundo para desafiar la autoridad religiosa. Richter afirma: «A primera vista, los memes de internet y otros chistes pueden parecer triviales. Si bien a menudo parecen carecer de seriedad, son una parte intrínseca de la cultura digital actual (Milner 2012; Shifman 2013) y transmiten importantes mensajes sociales, emocionales, culturales y políticos (Miltner 2018; Bennett y Segerberg 2012). Además, los memes pueden ser una parte importante de la (no)religión vivida, ya que constituyen una expresión común y participativa de la construcción de significado en la vida cotidiana (Aguilar et al. 2017)». [ 22 ] : 1 Richter continuó afirmando que el humor sigue siendo una estrategia de disidencia encubierta que establece una diferenciación hacia la mayoría religiosa, contribuye a superar el desacuerdo (no)religioso y a crear identificación entre los no creyentes. [ 22 ] : 2

Richter escribió: «En países como Marruecos, el espacio para el activismo humorístico está influenciado por el contexto semiautoritario, que restringe algunas libertades pero ofrece otras (Ottaway 2003)». [ 22 ] : 3 Según Richter, el activismo que aboga abiertamente por la libertad de conciencia está bastante restringido, ya que muchos activistas temen las consecuencias legales y sociales. Sufriendo estigmatización, los activistas informaron casos de violencia (verbal) por parte de familiares, investigaciones por parte de las autoridades y obstáculos en la vida profesional, educativa y privada. En consecuencia, la situación restrictiva para los no creyentes da una indicación de por qué muchos de ellos recurren a «formas más indirectas de activismo, como el humor». [ 22 ] : 3

Richter descubrió que "el humor pone a prueba los límites de lo que aún se tolera expresar. Por un lado, algunos chistes gozan de impunidad porque "no se toman en serio" y proporcionan un espacio de libertad que permite a las personas desahogar sus frustraciones (Davies 2007). Por otro lado, algunos temas que tocan la tríada de "allah, al-watan, al-malik" (Kettioui 2020) cruzan esa línea y se tachan de blasfemos. La conciencia de que no es posible criticar ni bromear sobre ciertos temas conduce a la (auto)censura (Rahman 2012) y a una ética de prueba y error que pone a prueba los límites de la libertad de expresión (Iddins 2020)". [ 22 ] : 3

Casos de persecución y violación de los derechos humanos

En casos de libros de texto de Malasia, los tribunales malasios se negaron a aprobar el cambio de religión y el matrimonio con hombres no musulmanes de Azlina Jailani, a quien se le permitió cambiar su nombre a Lina Joy , pero no su religión. En otro caso, Nur'aishah Bokhari tuvo que presentar un recurso de hábeas corpus contra sus propios padres y huir de Malasia para casarse con su novio no musulmán. En otro caso malasio, la joven Revathi Masoosai fue criada como hindú durante su infancia por su abuela antes de que sus padres se convirtieran al islam. Cuando Masoosai se casó con un hindú y solicitó cambiar su religión, los tribunales malasios no solo le negaron la solicitud de modificar formalmente su registro religioso, sino que también le quitaron a su hija y la entregaron a su madre, que se había convertido al islam. [ 20 ] [ 23 ] Otro caso reciente es que, en agosto de 2021, un exmusulmán de Kerala , Abdul Khader Puthiyandadi, fue arrestado sin fianza y sentenciado a tres años de prisión por criticar el Corán y los Hadices por los Emiratos Árabes Unidos en virtud de la ley de blasfemia. [ 24 ] [ 25 ]

Desafíos y movimientos

El término «movimiento exmusulmán» se utiliza para describir el movimiento social de individuos y grupos que han renunciado al islam , buscan normalizar la disidencia religiosa y el abandono del islam, [ 26 ] [ 9 ] [ 27 ] apoyan a otros que lo han hecho o están en proceso de abandonarlo conectándolos con redes de apoyo, [ 26 ] y a veces animan a los musulmanes a abandonar el islam . Según Frank Fregosi, si bien recomiendan públicamente abandonar el islam, los exmusulmanes se movilizan en líneas políticamente seculares y también defienden la libertad absoluta de conciencia y la libertad de criticar el islam . [ 28 ] Citando una encuesta de Pew Research de 2017, Daniel Pipes , del Wall Street Journal, afirmó que aproximadamente cien mil personas en los Estados Unidos podrían estar abandonando el islam anualmente, e incluso si nuevos se unen al islam en números similares, aún así son aquellos que abandonan el islam quienes, en última instancia, influirían en la fe islámica más que cualquier converso al islam. [ 29 ]

El activismo de los exmusulmanes utiliza periódicos, reuniones públicas y plataformas en línea. [ 28 ] También se realizan reuniones y eventos más pequeños en bares, cafés y restaurantes. [ 9 ] Según Farzana Hassan, incluso muchos exmusulmanes que se manifiestan en canales de YouTube de otros exmusulmanes prominentes como Harris Sultan, Apostate Prophet y Ghalib Kamal, siguen prefiriendo mantener el anonimato usando seudónimos o restringiendo la información a un grupo muy reducido de personas de confianza. [ 30 ] Hassan afirma que el activismo de los exmusulmanes está llevando al mundo musulmán a una introspección. [ 30 ]

Fondo

La controversia de Los versos satánicos (1988-2000)

"La mía es una voz... aún no expresada ... Es la voz de... musulmanes de nacimiento que desean retractarse en la edad adulta, pero no se les permite hacerlo bajo pena de muerte... Quien no vive en una sociedad islámica no puede imaginar las sanciones, tanto autoimpuestas como externas, contra la expresión de la incredulidad religiosa ... Entonces llega Rushdie... habla por nosotros. Le dice al mundo que existimos... que no somos simplemente una mera invención de alguna conspiración judía. Él pone fin a nuestro aislamiento."

— Una carta de 1989 a The Observer , reseñada por Daniel Pipes en The Wall Street Journal el 6 de agosto de 2020.

La controversia de Los versos satánicos motivó a Ibn Warraq a escribir su libro de 1995 Por qué no soy musulmán (en referencia al clásico de Bertrand Russell de 1926 Por qué no soy cristiano ) en defensa de su autor Salman Rushdie y otros apóstatas, seguido de otros libros críticos del Corán y Mahoma . [ 31 ] Tres años después, Warraq y otros exmusulmanes fundaron el Instituto para la Secularización de la Sociedad Islámica para defender los intereses de los apóstatas y expresar conjuntamente críticas a su antigua religión. [ 31 ]

Época posterior al 11-S (2001-2006)

Los ataques terroristas de Al Qaeda del 11 de septiembre de 2001 (conocidos coloquialmente como 11S) contra el World Trade Center en la ciudad de Nueva York y el Pentágono en Washington, D.C. , tuvieron un fuerte impacto en los musulmanes escépticos y exmusulmanes. Para algunos, revirtieron (parcial o temporalmente) su proceso de apostasía frente a una reacción antimusulmana generalizada que (erróneamente) los señaló a ellos, a sus familiares y amigos como "terroristas" en las sociedades occidentales. [ 32 ] Para otros, aceleraron su pérdida de fe, o incluso sembraron la primera semilla de duda sobre sus creencias islámicas, que parecían basarse en los mismos textos religiosos que los secuestradores del 11S utilizaron para justificar sus ataques terroristas. [ 33 ] Ali Sina , un musulmán convertido al cristianismo, fundó el sitio web Faith Freedom International (FFI) en octubre de 2001. Mientras tanto, Ibn Warraq recopiló la primera colección de historias de ex musulmanes: Leaving Islam: Apostates Speak Out (2003); [ 31 ]

Al ver a niños de padres musulmanes vitorear los ataques del 11-S, después de haber comprobado las justificaciones de Osama bin Laden para ello, y finalmente después de haber leído el manifiesto ateo del filósofo holandés Herman Philipse , la politóloga holandesa y ex solicitante de asilo somalí Ayaan Hirsi Ali renunció al Islam en 2002 y se convirtió en una crítica destacada. [ 34 ] Debido a su abierta hostilidad hacia el Islam en el discurso público en los Países Bajos, donde se convirtió en miembro del Parlamento en 2003, recibió numerosas amenazas de muerte por abandonar y criticar su antigua fe, culminando en el asesinato de Theo van Gogh el 2 de noviembre de 2004, con quien había coproducido el cortometraje Submission . [ 35 ] Los ensayos de Hirsi Ali fueron posteriormente recopilados en dos colecciones, De zoontjesfabriek y The Caged Virgin ; Este último se convirtió en un éxito de ventas internacional y había sido traducido a unos 10 idiomas para mayo de 2006. [ 36 ] Posteriormente, en 2006, cuestiones relacionadas con las dificultades que enfrentan los apóstatas del Islam, por ejemplo, el periodista italiano Magdi Allam , entraron en el discurso francés al discutir las críticas al Islam de Robert Redeker en Le Figaro . [ 35 ]

El auge de los consejos de exmusulmanes europeos (2007)

El movimiento internacional moderno de exmusulmanes organizados se remonta a la fundación en 2007 del Consejo Central de Exmusulmanes (Zentralrat der Ex-Muslime, ZdE) en Alemania . [ 37 ] [ 38 ] : 0:22 Su principal iniciadora fue Mina Ahadi , una exrefugiada musulmana de Irán que escapó de una sentencia de muerte que recibió por criticar al régimen islámico; se estableció en Colonia en 1996. [ 38 ] : 0:52 Después de un taller sobre el islam político en Osnabrück en abril de 2006 , discutió cómo mejorar el activismo para las personas que han renunciado al islam con el portavoz de la Fundación Giordano Bruno, Michael Schmidt-Salomon , quien sugirió el lanzamiento de una campaña de concientización titulada "¡Hemos renunciado!" («¡Hemos renunciado!», en referencia a la campaña de 1971 ¡ Hemos abortado!, «Wir haben abgetrieben!» en alemán). [ 38 ] : 0:52 Sería una colección de fotografías de personas que habían escapado del islam político a Alemania y estaban dispuestas a aparecer públicamente con sus rostros como exmusulmanes. [ 38 ] : 0:52 Para llevar a cabo tal campaña, Schmidt-Salomon sugirió la fundación de un Consejo Central para Exmusulmanes, en contraste con el Consejo Central de Musulmanes existente en Alemania (fundado en 1994). Aunque Ahadi y sus compañeros apóstatas no les gustó el término «exmusulmán» al principio, porque preferían llamarse a sí mismos ateos y humanistas , finalmente estuvieron de acuerdo e hicieron preparativos. [ 38 ] : 0:52 La formación del consejo se anunció el 28 de febrero de 2007 en una conferencia de prensa en Berlín , durante la cual también se lanzó la campaña "¡Nos hemos excomulgado!". [ 38 ] : 0:52 Anteriormente, los exmusulmanes habían expresado su frustración con los medios de comunicación por asociarlos continuamente con la religión islámica que habían abandonado. Por ejemplo, a Ibn Warraq y Salman Rushdie se les llamó "intelectuales musulmanes". Pero después de la formación del consejo, el término "exmusulmán" se popularizó rápidamente en los medios de comunicación. [ 38 ] : 0:52

El Consejo Central de Ex-Musulmanes inspiró directamente la fundación del Consejo de Ex-Musulmanes de Gran Bretaña (encabezado por Maryam Namazie y otros, presentado el 19 de junio de 2007) en el Reino Unido , el Comité Central para Ex-Musulmanes (encabezado por Ehsan Jami y, hasta junio, también por Loubna Berrada) en los Países Bajos en mayo, presentado oficialmente el 11 de septiembre de 2007, y también un consejo en Escandinavia . [ 39 ] [ 40 ]

Surgimiento de organizaciones de exmusulmanes en Norteamérica (2009-2013)

La Cumbre del Islam Secular se celebró los días 4 y 5 de marzo de 2007 en San Petersburgo, Florida .

El grupo estadounidense Former Muslims United, liderado por Nonie Darwish , musulmana convertida al cristianismo , se fundó en octubre de 2009 en Los Ángeles. En 2012 se unió el grupo Muslimish , y en 2013 Ex-Muslims of North America (EXMNA), que formó una red de grupos locales de exmusulmanes en Estados Unidos y Canadá . Mientras tanto, la comunidad en línea Atheist Republic fue creada en 2012 por el activista exmusulmán Armin Navabi, residente en Vancouver ; para mayo de 2017, se había convertido en la mayor comunidad atea en línea del mundo, con capítulos («consulados») en decenas de países. [ 41 ]

Impacto del Estado Islámico (2014–2019)

Antes defendíamos el islam. Pero ahora, con el ISIS, es como tener que justificar constantemente a un asesino en serie. Me niego a seguir participando en eso.

— Ir@qi@theist (seudónimo) [ 33 ]

En general se entiende que el auge de la organización yihadista-terrorista Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL, ISIS, IS o Daesh), que proclamó un califato en julio de 2014 y cometió masacres y esclavitud sexual sistemática en Siria e Irak en nombre del Islam, tuvo un gran impacto en miles de musulmanes en todo el mundo (principalmente en Oriente Medio y el Norte de África ) al desvincularse de su religión. [ 33 ]

Entre 2014 y 2019 se observó un aumento en la conversión de musulmanes kurdos al zoroastrismo , la fe original de sus ancestros que prevalecía en la región antes de la conquista musulmana de Persia . Este aumento se atribuye en gran medida a la desilusión con el islam tras los años de violencia y barbarie perpetrados por el grupo yihadista ISIS . [ 42 ] [ 43 ]

África

En Nigeria, Mubarak Bala, un exmusulmán y presidente de la Asociación Humanista de Nigeria, fue internado a la fuerza en una institución psiquiátrica tras abandonar el Islam en 2014 y arrestado nuevamente en abril de 2020. Fue arrestado en Kaduna por blasfemia debido a una publicación que hizo en Facebook, y enfrenta dificultades para obtener asistencia legal desde julio de 2020. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

Asia meridional

Pakistán

A nivel mundial, varios activistas exmusulmanes notables son de origen pakistaní y del sur de Asia. [ 7 ] [ 47 ] Según la encuesta de Gallup de 2005, el 1% de los pakistaníes que participaron en la encuesta eran ateos y, para 2012, la cifra aumentó al 2%. [ 48 ] En 2012, la Alianza Ateísta y Agnóstica de Pakistán fue fundada por Fauzia Ilyas , quien tuvo que solicitar asilo en los Países Bajos tras ser perseguida bajo las leyes pakistaníes de blasfemia . [ 49 ] [ 50 ] Agentes del Estado pakistaní intentan reprimir el incipiente activismo ateo en línea mediante la infiltración de grupos ateos y la represión bloqueando espacios seguros en línea y fuera de línea para la libertad de expresión y la persecución mediante secuestros no oficiales y amenazas de la ley pakistaní de blasfemia. [ 51 ]

Bangladesh

Asif Mohiuddin hablando en la Convención Americana de Ateos de 2015.

En la Guerra de Liberación de Bangladesh (marzo-diciembre de 1971), un número significativo de bangladesíes abandonó el islam para unirse al cristianismo (porque los misioneros los apoyaron durante sus difíciles momentos durante el conflicto civil) o al ateísmo después de 1971 debido a su experiencia de opresión llevada a cabo por otros musulmanes de Pakistán Occidental . [ 7 ] Después de que Internet se hizo disponible, comenzaron a aparecer blogueros bangladesíes ateos, seculares y exmusulmanes a mediados de la década de 2000. Asif Mohiuddin organizó la primera reunión de librepensadores, ateos, agnósticos y otros no creyentes bangladesíes en Dhaka en 2010, a la que asistieron 34 personas. [ 52 ] Mohiuddin fue víctima de los ataques de extremistas islámicos en Bangladesh (2013-2016), aunque, a diferencia de muchos otros, sobrevivió al intento de asesinato y logró huir a Alemania. Según él, el número de blogueros "secularistas, humanistas, ateos y no creyentes" en Bangladesh (que tiene una población musulmana del 89 %) pasó de "cuatro o cinco" personas en 2005 a "15 000-20 000" en 2015. [ 53 ] : 16:15

India

A principios del siglo XXI, comenzó a surgir en la India un movimiento exmusulmán no organizado , generalmente entre hombres y mujeres musulmanes jóvenes (de entre 20 y 30 años) con buena educación en zonas urbanas. [ 54 ] A menudo les preocupaban las enseñanzas y prácticas religiosas (como el ostracismo, la intolerancia y la violencia contra los no musulmanes), dudaban de su veracidad y moralidad, y comenzaron a cuestionarlas. [ 54 ] Al sentir que sus familiares y autoridades islámicas no les proporcionaban respuestas satisfactorias, y con acceso a interpretaciones alternativas e información sobre el islam en internet, y la posibilidad de comunicarse entre sí a través de las redes sociales, estas personas decidieron apostatar. [ 54 ] El 16 de marzo de 2017, un activista político ateo del Dravidar Viduthalai Kazhagam (DVK) llamado Farook Hameed de Coimbatore, Tamil Nadu (un estado indio conocido por décadas de política atea bien establecida) que tenía un grupo abierto de WhatsApp llamado 'Murtad (ateo)', fue asesinado a machetazos presuntamente por sus propios amigos cercanos por profesar abiertamente su ateísmo. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] Los exmusulmanes de Kerala llevan a cabo varias discusiones sobre  el Islam y el ateísmo en las redes sociales y también llevan a cabo debates públicos con eruditos islámicos. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] Los exmusulmanes de Kerala observan cada 9 de enero como el 'Día del exmusulmán de Kerala'. [ 61 ] Otra  organización musulmana de Kerala, 'Samastha Kerala Jamiat-ul-Ulema', está llevando a cabo programas especiales para contrarrestar el creciente ateísmo entre la juventud musulmana. [ 62 ] Según un informe del Pew Research Center de 2021 sobre una encuesta realizada entre indios a finales de 2019 y principios de 2020, el 6% de los musulmanes indios no creían en Dios y el 12% no estaban seguros de creer en Dios. [ 63 ]

Maldivas

En el pequeño estado insular de mayoría musulmana del sur de Asia, Maldivas , activistas de pensamiento libre cuestionaron las narrativas extremistas en las redes sociales, realizaron protestas silenciosas y pusieron en tela de juicio a algunos conservadores desde 2010. Al menos uno de ellos , Mohamed Nazim, fue arrestado o puesto bajo custodia protectora y posteriormente tuvo que convertirse públicamente al islam durante su detención. Otro, el joven controlador de tráfico aéreo Ismail Mohamed Didi, fue hallado muerto tras ser descubierto apostasía, y otras múltiples muertes sospechosas de exmusulmanes a lo largo de los años se vincularon con conexiones terroristas internacionales de los acusados. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

Sri Lanka

En Sri Lanka , el 9,7% de la población es musulmana . Debido al tabú social que rodea la renuncia al islam, el Consejo de Exmusulmanes de Sri Lanka se fundó en secreto en 2016. Los miembros de la organización celebran reuniones clandestinas. En junio de 2019, Rishvin Ismath decidió presentarse como portavoz del Consejo para denunciar los libros de texto aprobados y distribuidos por el gobierno para estudiantes musulmanes, que afirmaban que los apóstatas del islam debían ser asesinados. Posteriormente, Ismath recibió varias amenazas de muerte. [ 69 ]

Sudeste asiático

En Malasia, el grupo pro-moderación G25 declaró en enero de 2020 que, si bien no abogan por la apostasía, apoyan la eliminación de las leyes contra la apostasía. [ 70 ] [ 71 ] En 2017, el gobierno malasio investigó a un grupo de miembros del capítulo de la república atea en Kuala Lumpur y declaró el ateísmo inconstitucional. La página de Facebook de ateos indonesios se inició en 2008, y las reuniones presenciales de ateos comenzaron en 2011 en Yakarta, Indonesia, con la atea 'Karina'. [ 72 ] [ 73 ] El capítulo de la república atea en Yakarta, Indonesia, también tuvo que autocensurar aún más su activismo bajo la presión de las leyes de blasfemia. [ 74 ] [ 75 ]

Leyes sobre apostasía y blasfemia

En julio de 2020, el gobierno de transición sudanés impuso sanciones a los apóstatas en Sudán. [ 76 ] [ 77 ]

La vida sin y más allá del Islam

Según Simon Cottee , los exmusulmanes aspiran a superar las discusiones religiosas, pero materializar esa aspiración sigue siendo un desafío. [ 6 ] Khalil Bilici, si bien admitió que las limitaciones de la base de datos de su estudio de 2007 son demasiado pequeñas, encontró un número considerable de personas del sur de Asia que tienden a permanecer agnósticas o ateas después de abandonar el Islam, mientras que un buen número de personas de Oriente Medio son propensas a convertirse al cristianismo después de abandonar el Islam. [ 7 ]

Datos demográficos

La conversión religiosa no tiene un impacto neto en el crecimiento de la población musulmana, ya que "el número de personas que se convierten al islam parece ser aproximadamente igual al número de musulmanes que abandonan la fe". [ 78 ] En general, existen pocos informes sobre cuántas personas abandonan el islam en países de mayoría musulmana. La razón principal de esto son las repercusiones sociales y legales asociadas con abandonar el islam en muchos de estos países, incluyendo la pena de muerte para la apostasía masculina. [ 79 ] Por otro lado, las comunidades de exmusulmanes cada vez más numerosas en el mundo occidental que no profesan ninguna religión han sido ampliamente documentadas. [ 80 ]

Un informe del Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales (CSIS) de 2007 argumentó que algunas proyecciones de la población musulmana están sobreestimadas, ya que asumen que todos los descendientes de musulmanes se convertirán al Islam incluso en casos de paternidad mixta. [ 81 ] [ 82 ] De igual modo, Darren E. Sherkat cuestionó en Foreign Affairs si algunas de las proyecciones de crecimiento musulmán son precisas, ya que no toman en cuenta el creciente número de musulmanes no religiosos. Falta investigación cuantitativa, pero él cree que la tendencia europea refleja la estadounidense: datos de la Encuesta Social General en los Estados Unidos muestran que el 32 por ciento de los que fueron criados como musulmanes ya no abrazan el Islam en la edad adulta, y el 18 por ciento no tiene ninguna identificación religiosa. [ 82 ] Muchos musulmanes que abandonan el Islam se enfrentan al rechazo social o al encarcelamiento y, a veces, al asesinato u otras penas. [ 82 ] Según Pew Research , el número de conversos al islam en EE. UU. es aproximadamente igual al número de musulmanes estadounidenses que abandonan la religión, a diferencia de otras religiones, en las que el número de quienes la abandonan es mayor que el de los conversos. [ 83 ] Una encuesta realizada por el Pew Research Center en 2017 encontró que la conversión tiene un impacto negativo en el crecimiento de la población musulmana en Europa , con aproximadamente 160 000 personas más que abandonaron el islam que las que se convirtieron al islam entre 2010 y 2016. [ 84 ]

Según el historiador Geoffrey Blainey de la Universidad de Melbourne , desde la década de 1960 se ha producido un aumento sustancial en el número de conversiones del islam al cristianismo, principalmente a las formas evangélicas y pentecostales . [ 85 ] Muchos musulmanes que se convierten al cristianismo se enfrentan a la persecución social y gubernamental. [ 85 ] Indonesia alberga la mayor comunidad cristiana formada por conversos de su antigua fe islámica; desde mediados y finales de la década de 1960, entre 2 y 2,5 millones de musulmanes se convirtieron al cristianismo. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

Requisitos de soporte

Según Simon Cottee, tras entrevistar a exmusulmanes, la marginación generalizada de estos últimos es motivo de grave preocupación, y en el prefacio de su libro, Cottee suplica fervientemente que los exmusulmanes merecen un trato mejor que el que reciben actualmente. [ 6 ]

Según Cottee, los exmusulmanes, los grupos de autoayuda y los foros necesitarían encontrar apoyo financiero de la sociedad en general en lugar de la familia y la comunidad. Cottee afirma que los exmusulmanes en Occidente deberían gestionar el estigma moral asociado a la apostasía dentro de sus propias comunidades y las dificultades y desafíos emocionales que implica abandonar el Islam. [ 6 ] : 5 Cottee añade que no se trata de nociones tradicionales; el temor de las familias y la comunidad circundante al deber, el honor y la vergüenza no tienen nada que ver con el Islam, sino que la empatía es una solución, ya que los exmusulmanes buscan continuar con las relaciones familiares y comunitarias a pesar de haber abandonado su fe. Cottee afirma que incluso los trabajadores sociales y los profesionales de la salud mental necesitan formación no solo sobre los matices de la fe islámica, sino también sobre las dificultades y los dilemas que surgen al abandonar el Islam. [ 6 ]

Crítica mutua

Uno de los entrevistados exmusulmanes de Simon Cottee afirma que, en realidad, muchos de ellos son originalmente muy devotos y que, al estudiar las escrituras originales y la vida de los profetas para defenderse de las dudas sobre el Islam, terminan confirmando que dichas dudas son suficientemente válidas. [ 6 ]

Según Aki Muthali, las afirmaciones apologistas sobre la persecución de musulmanes por parte de nuevos exmusulmanes ateos son deshonestas; y en realidad son los ateos quienes han sido y son los más perseguidos por las sociedades religiosas , y cuántos homicidios más de musulmanes ateos harían falta para reconocer la necesidad de una reforma (modernista) en el Islam . [ 90 ]

Por otro lado, algunos exmusulmanes se quejan de que en países de mayoría no musulmana, los conservadores de derecha no musulmanes intentan utilizar indebidamente sus críticas para demonizar a los musulmanes como individuos o como comunidad; por otro lado, los liberales y las personas de tendencia política de izquierda se distancian de los exmusulmanes para minimizar las limitaciones del islam como ideología, narrativa y religión y así evitar molestar a la minoría. [ 6 ] [ 9 ] [ 91 ] [ 92 ]

El autor ateo y exmusulmán Ali Amjad Rizvi expresa su angustia ante la actitud contradictoria de la izquierda liberal en países de mayoría no musulmana, que trata las ideas de extrema derecha no musulmanas como malas, pero duda en extender el mismo nivel de crítica a ideas y prácticas antiliberales cuestionables defendidas en libros sagrados islámicos como el Corán, desde la misoginia , la homofobia , las interpretaciones extremistas de la yihad, los duros castigos corporales como la amputación de manos, las severas sanciones legales por blasfemia y apostasía, y muchas más. [ 91 ]

Rizvi califica el comportamiento de la «izquierda liberal en países de mayoría no musulmana» de no apoyar a los exmusulmanes, sino más bien de distanciarse para estrechar la mano del fanatismo islámico conservador, como una especie de traición al verdadero liberalismo, compartido por los exmusulmanes. [ 91 ]

Según Rizvi, «muchos liberales en países de mayoría no musulmana» terminan, sin darse cuenta, fortaleciendo las actitudes inhumanas y antidemocráticas de las instituciones y gobiernos islamistas en países de mayoría musulmana, que abusan del victimismo para oprimir y perseguir a los disidentes liberales dentro de sus propias sociedades. [ 91 ]

Rizvi señala además que la intolerancia contra los musulmanes como comunidad humana y la crítica al islam son dos cosas distintas. Los exmusulmanes no apoyan ningún odio contra los musulmanes, sino que, por el contrario, ellos mismos sufren el mismo odio proveniente de la extrema derecha por razones como compartir nombres de origen musulmán. Los exmusulmanes se enfrentan a una triple discriminación: sufren discriminación por parte de la extrema derecha, persecución por parte de sus antiguos familiares y comunidad musulmanes, e incluso la izquierda liberal no musulmana apoya a quienes los persiguen. [ 91 ]

Según Rizvi, los críticos de los exmusulmanes tienden a confundir el odio contra una comunidad con la crítica legítima del islam . Los musulmanes, como seres humanos, tienen derechos y merecen respeto, mientras que el islam es solo una idea, y se espera que toda idea esté abierta a la crítica sin reservas. Los exmusulmanes limitan sus críticas al islam y no las extienden a los musulmanes como comunidad. [ 91 ] Citando a Maryam Namazie , Rizvi reitera que «criticar el islam y el islamismo no es ser antimusulmán», sino que evitar la crítica legítima del islam y el islamismo tiende a crear un vacío que sirve de terreno libre para la extrema derecha, la cual se utiliza frecuentemente contra los musulmanes. [ 91 ]

Se ha constatado que los exmusulmanes tienen inquietudes sobre algunas prácticas islámicas, entre ellas:  el odio hacia los kafires (enemigos y opositores del Islam), la aversión a ciertas especies animales, como la carne de cerdo y la impureza de los ungüentos para perros , y la poligamia. [ 13 ]

Literatura exmusulmana

  • Crimp, Susan; Richardson, Joel (2008). Por qué abandonamos el islam: testimonios de exmusulmanes . Nueva York, WND Books. ISBN 9780979267109
  • Ham, Boris van der ; Benhammou, Rachid (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (Nuevos librepensadores: 12 ex musulmanes cuentan su historia) . Ámsterdam: Prometeo. pag.  209.ISBN​ 9789044636840.
  • Hirsi Ali, Ayaan (2007). Infiel: Mi vida (Mijn Vrijheid) . Simon & Schuster Reino Unido. ISBN 9780743295031.
  • Hirsi Ali, Ayaan (2011). Nómada: del Islam a América . Simon & Schuster Reino Unido. ISBN 9781847398185.
  • Al-Husseini, Waleed (2017). El blasfemo: El precio que pagué por rechazar el islam (Blasphémateur  !  : les prisons d'Allah) . Nueva York: Skyhorse Publishing. ISBN 9781628726756.
  • Jami, Ehsan (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (El derecho a ser ex musulmán) . Kampen: Uitgeverij Ten Have. ISBN 978-9025958367.
  • Mohammed, Yasmine (2019). De Al Qaeda al ateísmo: La chica que no se sometió . Corazones libres, mentes libres. ISBN 978-1724790804.
  • Rizvi, Ali Amjad (2016). El musulmán ateo: Un viaje de la religión a la razón . Nueva York: St Martin's Press. ISBN 9781250094445.
  • Saleem, Aliyah ; Mughal, Fiyaz (2018). Dejando atrás la fe: Los viajes y perspectivas de las personas que han optado por abandonar el Islam . Londres: Darton, Longman & Todd. pág.  192. ISBN 978-0232533644. ASIN 0232533644 . 
  • Sultan, Harris (2018). La maldición de Dios: Por qué abandoné el islam . Australia: Xlibris. ISBN 978-1984502124.
  • Warraq, Ibn (2003). Abandonando el Islam: Los apóstatas alzan la voz . Amherst, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1591020684.

Véase también

Notas

  1. ↑ Árabe : المسلمون السابقون , romanizado :  almuslimun alsaabiqun , o Los Murtads ( árabe : المرتدين , romanizado :  almurtadīn , iluminado. ' Los retornados ' )

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con exmusulmanes en Wikimedia Commons
  • Ateísmo versus Islam
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