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Articulo de referencia

Genealogía de Jesús

Antepasados ​​de Cristo, por el iluminador de manuscritos armenio Toros Roslin. El Nuevo Testamento ofrece dos relatos de la genealogía de Jesús , uno en el Evangelio de Mateo y...

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Antepasados ​​de Cristo, por el iluminador de manuscritos armenio Toros Roslin.

El Nuevo Testamento ofrece dos relatos de la genealogía de Jesús , uno en el Evangelio de Mateo y otro en el Evangelio de Lucas . [ 1 ] Mateo comienza con Abraham y avanza en el tiempo, mientras que Lucas retrocede desde Jesús hasta Adán . Las listas de nombres son idénticas entre Abraham y David (cuya inclusión confirma el título mesiánico de Jesús, Hijo de David ), pero difieren radicalmente en lo demás. Mateo tiene veintisiete generaciones desde David hasta José (el padre legal de Jesús), mientras que Lucas tiene cuarenta y dos, con casi ninguna superposición entre ellos o con otras genealogías conocidas . También discrepan sobre el padre de José: Mateo nombra a Jacob , mientras que Lucas nombra a Heli . [ 2 ]

Los primeros eruditos cristianos (comenzando con Africano y Eusebio [ 3 ] ) aceptan ambos linajes y se han ofrecido diversas explicaciones para su divergencia. [ 4 ] Por ejemplo, uno (generalmente el de Mateo) puede considerarse el linaje de José y el otro (generalmente el de Lucas) el de María ; o uno puede ser el linaje legal habitual de Jesús y el otro su linaje biológico. Al considerar tanto a José como a María como descendientes de David, estos relatos concuerdan con la afirmación de los Evangelios del nacimiento virginal de María por parte de Jesús, siendo José considerado simplemente su padre adoptivo legal. El matrimonio levirático , mediante el cual un individuo (como José) puede tener dos padres legales, también se ha utilizado en tales explicaciones.

Algunos eruditos críticos modernos, como Marcus Borg y John Dominic Crossan , han argumentado que ambas genealogías son invenciones, construidas para que la pretensión mesiánica de Jesús se ajuste a los criterios judíos. [ 5 ]

La genealogía de Matthew

Cúpula sur del nártex interior de la iglesia de Chora , Estambul, que representa a los antepasados ​​de Cristo desde Adán en adelante.
En el Evangelio de Mateo, el linaje paterno se ilustraba tradicionalmente con un Árbol de Jesé que mostraba la descendencia de Jesús de Jesé , padre del rey David .

Mateo 1: 1-17 comienza el Evangelio con «Un relato del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac ...  » y continúa hasta «...Jacob engendró a José, esposo de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo. Así que hubo catorce generaciones en total desde Abraham hasta David, catorce desde David hasta el exilio en Babilonia , y catorce desde el exilio hasta Cristo».

Mateo enfatiza, desde el principio, el título de Jesús, Cristo —la traducción griega del título hebreo Mesías— que significa ungido , en el sentido de un rey ungido. Jesús es presentado como el Mesías largamente esperado, de quien se esperaba que fuera descendiente del rey David. Mateo comienza llamando a Jesús hijo de David , indicando su origen real, y también hijo de Abraham , indicando que era israelita; ambas son expresiones comunes, en las que hijo significa descendiente , lo que evoca las promesas que Dios hizo a David y a Abraham. [ 6 ]

El título introductorio de Mateo ( griego antiguo : βίβλος γενέσεως , romanizado :  bíblos genésseos , libro de las generaciones ) se ha interpretado de diversas maneras, pero lo más probable es que sea simplemente un título para la genealogía que sigue, haciendo eco del uso que hace la Septuaginta de la misma frase para las genealogías. [ 7 ]

Ilustración del Árbol de Jesé basada en el Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg (siglo XII).

La genealogía de Mateo es considerablemente más compleja que la de Lucas. Es abiertamente esquemática , organizada en tres conjuntos de catorce , cada uno de carácter distinto:

  • El primero es rico en anotaciones, incluyendo cuatro madres y mencionando a los hermanos de Judá y al hermano de Pérez.
  • El segundo abarca la línea real davídica , pero omite varias generaciones, terminando con " Jeconías y sus hermanos en el momento del exilio a Babilonia".
  • La última línea genealógica, que parece abarcar solo trece generaciones, conecta a José con Zorobabel a través de una serie de nombres desconocidos, sorprendentemente pocos para un período tan largo.

El total de 42 generaciones se alcanza solo omitiendo varios nombres, por lo que la elección de tres conjuntos de catorce parece deliberada. Se han sugerido varias explicaciones: catorce es el doble de siete , que simboliza la perfección y el pacto, y también es la gematría (valor numérico) del nombre David . [ 6 ]

La traducción al griego de los nombres hebreos en esta genealogía concuerda en su mayor parte con la Septuaginta, pero existen algunas peculiaridades. La forma Asaf parece identificar al rey Asa con el salmista Asaf . Asimismo, algunos interpretan la forma Amos para el rey Amón como una referencia al profeta Amós , aunque la Septuaginta sí incluye esta forma. Ambas podrían ser simplemente asimilaciones a nombres más conocidos. Sin embargo, resultan más interesantes las formas únicas Boes (Boaz, LXX Boos ) y Rachab (Rahab, LXX Raab ). [ 8 ]

Omisiones

Se omiten tres reyes consecutivos de Judá: Ocozías , Joás y Amasías . Estos reyes son considerados especialmente malvados, desde la línea maldita de Acab , pasando por su hija Atalía, hasta la tercera y cuarta generación. [ 10 ] El autor podría haberlos omitido para crear un segundo grupo de catorce. [ 11 ]

Otro rey omitido es Joacim , padre de Jeconías , también conocido como Joaquín. En griego, los nombres son aún más similares, y a ambos se les llama a veces Joaquín . Cuando Mateo dice: «Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos en el tiempo del exilio», parece confundir a los dos, porque Joacim, no Jeconías, tuvo hermanos, pero el exilio ocurrió en tiempos de Jeconías. Si bien algunos lo consideran un error, otros argumentan que la omisión fue nuevamente deliberada, asegurando que los reyes posteriores a David abarcaran exactamente catorce generaciones. [ 11 ]

El último grupo también contiene catorce generaciones. Si el hijo de Josías era Joacim, entonces Jeconías podría contarse por separado después del exilio. [ 6 ] Algunos autores propusieron que el texto original de Mateo tenía a un José como padre de María, quien luego se casó con otro hombre del mismo nombre. [ 12 ]

Catorce generaciones abarcan el tiempo desde Jeconías , nacido alrededor del 616 a . C. , hasta Jesús, nacido alrededor del 4 a. C. El intervalo generacional promedio sería de unos cuarenta y cuatro años. Sin embargo, en el Antiguo Testamento , existen intervalos aún mayores entre generaciones. [ 13 ] Además, no observamos ningún caso de patrones de nombres paponímicos , donde los niños reciben el nombre de sus abuelos, lo cual era una costumbre común durante este período. Esto podría indicar que Mateo ha condensado este segmento al agrupar tales repeticiones. [ 14 ]  

La genealogía de Lucas

Genealogía de Jesús según Lucas, del Libro de Kells , transcrita por monjes celtas hacia el año 800 .

En el Evangelio de Lucas, la genealogía aparece al comienzo de la vida pública de Jesús. Esta versión está en orden ascendente desde José hasta Adán. [ 15 ] Después de narrar el bautismo de Jesús, Lucas 3 :23-38 afirma: «Jesús mismo comenzó a tener unos treinta años, siendo (como se suponía) hijo de José, que era [hijo] de Elí, …» (3:23) y continúa hasta «Adán, que era [hijo] de Dios.» (3:38) El texto griego del Evangelio de Lucas no usa la palabra «hijo» en la genealogía después de «hijo de José». Robertson señala que, en griego, «Lucas tiene el artículo tou repitiendo uiou (Hijo) excepto antes de José». [ 16 ]

Esta genealogía desciende de la línea davídica a través de Natán , un hijo de David poco conocido, mencionado brevemente en el Antiguo Testamento. [ 17 ]

En la genealogía de David, Lucas coincide plenamente con el Antiguo Testamento. Cainán aparece entre Arfaxad y Selá , según el texto de la Septuaginta (aunque no figura en el Texto Masorético que siguen la mayoría de las Biblias modernas).

Agustín señala que el recuento de generaciones en el Libro de Lucas es 77, un número que simboliza el perdón de todos los pecados. [ 18 ] [ 19 ] Este recuento también coincide con las setenta generaciones desde Enoc [ 20 ] expuestas en el Libro de Enoc , que Lucas probablemente conocía. [ 21 ] Aunque Lucas nunca cuenta las generaciones como lo hace Mateo, parece que también siguió el principio hebdomádico de trabajar en grupos de siete. Sin embargo, Ireneo cuenta solo 72 generaciones desde Adán. [ 22 ]

La lectura «hijo de Aminadab, hijo de Aram», del Antiguo Testamento, está bien documentada. La edición crítica de Nestle-Aland , considerada la mejor autoridad por la mayoría de los eruditos modernos, acepta la variante «hijo de Aminadab, hijo de Admin, hijo de Arni», [ 23 ] contando las 76 generaciones desde Adán en lugar de desde Dios. [ 24 ]

La calificación de Lucas «como se suponía» ( ἐνομίζετο ) evita afirmar que Jesús fuera realmente hijo de José, ya que su nacimiento virginal se afirma en el mismo evangelio. Algunos opinan que «como se suponía de José» considera que Lucas llama a Jesús hijo de Elí, lo que significa que Heli ( Ἠλί , Heli) era el abuelo materno de Jesús, y que Lucas traza la ascendencia de Jesús a través de María, su pariente consanguínea más cercana, mientras que menciona al yerno de Heli, José, en lugar de a María para mantener la estructura patriarcal de la genealogía. [ 25 ] DA Carson llama a esta lectura «dolorosamente artificial» y probablemente no sería deducida por los lectores. [ 26 ] De igual modo, RP Nettelhorst llama a esta lectura «antinatural y forzada». [ 27 ] Hay otras interpretaciones de cómo esta calificación se relaciona con el resto de la genealogía. Algunos consideran que el resto constituye la verdadera genealogía de José, a pesar de la genealogía diferente que se da en Mateo. [ 28 ]

Comparación de las dos genealogías

La siguiente tabla compara las genealogías de Mateo y Lucas. Las secciones coincidentes se muestran con fondo verde, y las divergentes con fondo amarillo.

Explicaciones de la divergencia

Giotto di Bondone , El encuentro en la Puerta Dorada , 1305

Orígenes , que escribió en la primera mitad del siglo III, señala que las discrepancias entre las genealogías ya eran un problema para muchos cristianos. Sin embargo, no ofrece una explicación de por qué existen estas diferencias. [ 29 ] [ 30 ]

La mayoría de los Padres de la Iglesia sostenían que ambos relatos eran verdaderos. Eusebio de Cesarea, en su Historia de la Iglesia , dedica el capítulo 7 del primer libro a este tema, argumentando que las divergencias se basan en si uno es considerado padre por naturaleza o por ley. De manera similar, en su libro Una exposición exacta de la fe ortodoxa , Juan Damasceno argumenta que Heli, de la tribu de Natán, murió sin descendencia, y Jacob, de la tribu de Salomón, tomó a su esposa y engendró a José con su hermano, de acuerdo con las Escrituras, a saber, yibbum (la mitzvá de que un hombre debe casarse con la viuda sin hijos de su hermano); por lo tanto, José es por naturaleza hijo de Jacob, de la línea de Salomón, pero por ley es hijo de Heli, de la línea de Natán. [ 31 ]

La erudición moderna tiende a ver las genealogías de Jesús como construcciones teológicas más que como historia fáctica: los árboles genealógicos familiares no solían estar disponibles para familias no sacerdotales, y las contradicciones entre las dos listas se consideran evidencia clara de que no se basaban en registros genealógicos. Además, el uso de títulos como «Hijo de Dios» e «Hijo de David» se considera evidencia de que no provienen de las tradiciones evangélicas más antiguas. [ 32 ] Raymond E. Brown afirma que las genealogías «no nos dicen nada con certeza sobre sus abuelos o bisabuelos». [ 33 ] Marcus Borg y John Dominic Crossan sostienen que ambas genealogías son invenciones para respaldar las afirmaciones mesiánicas. [ 5 ]

Gundry sugiere que la serie de nombres desconocidos en Mateo que conecta al abuelo de José con Zorobabel es una invención total, producida mediante la recopilación y posterior modificación de varios nombres de 1 Crónicas. [ 34 ] Sivertsen considera que la de Lucas fue construida artificialmente a partir de tradiciones orales. La serie preexílica Leví, Simeón, Judá, José consiste en los nombres de patriarcas tribales, mucho más comunes después del exilio que antes, mientras que el nombre Matatías y sus variantes inician al menos tres segmentos sospechosamente similares. [ 35 ] Kuhn sugiere asimismo que las dos series Jesús-Matatías (77-63) y Jesús-Matata (49-37) son duplicados. [ 36 ]

Las contradicciones entre las listas se han utilizado para cuestionar la exactitud de los relatos evangélicos desde la antigüedad, [ 37 ] y varios autores cristianos primitivos respondieron a esto. Agustín , por ejemplo, intentó en varias ocasiones refutar cada crítica, no solo porque los maniqueos de su época usaban las diferencias para atacar el cristianismo, [ 38 ] sino también porque él mismo las había visto en su juventud como motivo para dudar de la veracidad de los Evangelios. [ 39 ] Su explicación para los diferentes nombres dados al padre de José es que José tenía un padre biológico y un padre adoptivo, y que uno de los evangelios traza la genealogía a través del padre adoptivo para establecer paralelismos entre José y Jesús (ambos con un padre adoptivo) y como metáfora de la relación de Dios con la humanidad, en el sentido de que Dios "adoptó" a los seres humanos como sus hijos. [ 38 ]

Una explicación común para la divergencia es que Mateo registra la genealogía legal de Jesús a través de José, según la costumbre judía, mientras que Lucas, escribiendo para un público gentil, presenta la genealogía biológica de Jesús a través de María, en reconocimiento del nacimiento virginal. [ 16 ] Algunos consideran este argumento problemático, ya que ambos trazan su genealogía a través de José, pero Lucas pudo haber reemplazado a María por José (yerno de Elí) para ajustarse a la estructura genealógica patriarcal. Eusebio de Cesarea , por otro lado, afirmó la interpretación de Africano de que la genealogía de Lucas es de José (no de María), quien era hijo natural de Jacob, aunque legalmente de Elí, quien era hermano uterino (es decir, medio hermano materno) de Jacob. [ 40 ]

matrimonio levirático

La tradición más antigua que explica la divergencia de los linajes de José involucra la ley del matrimonio levirático . Una mujer cuyo esposo moría sin descendencia estaba obligada por ley a casarse con el hermano de su esposo, y el primogénito de un Yibbum era considerado y registrado como hijo del hermano fallecido (Deuteronomio 25:5 y ss.). [ 41 ] Sexto Julio Africano , en su Epístola a Aristides del siglo III , relata una tradición según la cual José nació de un matrimonio levirático de este tipo. Según este relato, el padre natural de José era Jacob, hijo de Matán, como se menciona en Mateo, mientras que su padre legal era Elí, hijo de Melqui ( sic ), como se menciona en Lucas. [ 42 ] [ 43 ]

Sin embargo, se ha cuestionado si los matrimonios leviráticos realmente ocurrían entre hermanos uterinos; [ 44 ] están expresamente excluidos en la Halajá Beth Hillel pero permitidos por Shammai . [ 45 ] Según el teólogo jesuita Anthony Maas , la pregunta que los saduceos le plantearon a Jesús en los tres Evangelios sinópticos [ 46 ] acerca de una mujer con siete maridos leviráticos sugiere que esta ley se observaba en tiempos de Cristo. [ 41 ]

Ascendencia materna en Lucas

Una explicación común entre los teólogos es que la genealogía de Lucas es la de María , siendo Elí su padre, mientras que la de Mateo describe la genealogía de José. [ 47 ]

El texto de Lucas dice que Jesús era "hijo, como se suponía, de José, de Elí" (υἱός, ​​ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ, τοῦ Ἠλὶ.) [ 48 ] Tradicionalmente, esta calificación se ha entendido como un reconocimiento del nacimiento virginal, pero algunos ven en cambio una expresión entre paréntesis : "hijo (como se suponía de José) de Elí". [ 49 ] En esta interpretación, Jesús es llamado hijo de Elí porque Elí era su abuelo materno, su antepasado varón más cercano. [ 47 ] Una variación de esta idea es explicar "José hijo de Elí" como un yerno, [ 50 ] quizás incluso un heredero adoptivo de Elí a través de su única hija María. [ 7 ] Un ejemplo del uso de tal expresión en el Antiguo Testamento es Jair, a quien se llama "Jair hijo de Manasés" [ 51 ] pero que en realidad era hijo de la nieta de Manasés. [ 52 ] En cualquier caso, el argumento es que es natural que el evangelista , reconociendo el caso único del nacimiento virginal, dé la genealogía materna de Jesús, aunque la exprese de forma un tanto torpe en el estilo patrilineal tradicional.

Según RA Torrey , la razón por la que María no es mencionada implícitamente por su nombre es porque los antiguos hebreos nunca permitieron que el nombre de una mujer entrara en las tablas genealógicas, sino que insertaron a su esposo como hijo de aquel que, en realidad, era su suegro. [ 53 ]

Lightfoot [ 50 ] ve confirmación en un pasaje oscuro del Talmud , [ 54 ] que, según su interpretación, se refiere a "María hija de Elí"; sin embargo, tanto la identidad de esta María como la lectura son dudosas. [ 55 ] La tradición patrística , por el contrario, identifica consistentemente al padre de María como Joaquín . Se ha sugerido que Elí es una abreviatura de Eliaquim , [ 47 ] que en el Antiguo Testamento es un nombre alternativo de Joacim, [ 56 ] de quien Joaquín recibe su nombre.

La teoría concuerda con las tradiciones antiguas que atribuyen a María una ascendencia davídica. También coincide con el mayor énfasis que Lucas pone en María, en contraste con el enfoque de Mateo en la perspectiva de José . Por otro lado, no existe ninguna indicación explícita, ni en el Evangelio ni en ninguna tradición antigua, de que la genealogía sea la de María.

Una tradición judía que atribuye una ascendencia davídica a María está registrada en la Doctrina Jacobi (escrita en 634), en la que un rabino de Tiberíades se burla de la veneración cristiana de María al relatar su genealogía según la tradición de los judíos de Tiberíades : [ 57 ]

¿Por qué los cristianos exaltan tanto a María, llamándola más noble que los querubines, incomparablemente mayor que los serafines, elevada por encima de los cielos, más pura que los mismos rayos del sol? Porque era mujer, descendiente de David, hija de Ana y Joaquín, hijo de Pantera. Pantera y Melqui eran hermanos, hijos de Leví, descendientes de Natán, cuyo padre era David, de la tribu de Judá. [ 58 ]

Un siglo después, Juan Damasceno y otros informan información similar, solo que insertan una generación adicional, Barpanther (en arameo, hijo de Pantera , lo que indica una fuente aramea malinterpretada). [ 59 ] Un tal príncipe Andrónico encontró más tarde la misma polémica en un libro perteneciente a un rabino llamado Elías. [ 60 ]

La afirmación de que Lucas da la genealogía de María se menciona en un único texto existente del siglo V, en el que el pseudo-Hilario la cita como una opinión sostenida por muchos, aunque no por él mismo. [ 61 ] Esta afirmación fue revivida por Annius de Viterbo en 1498 [ 62 ] y rápidamente ganó popularidad.

Los estudiosos modernos descartan este enfoque: Raymond E. Brown lo llamó una «deducción piadosa»; y Joachim Gnilka , «la desesperación de la vergüenza». [ 63 ] D. A. Carson califica esta lectura de «dolorosamente artificial» y no sería evidente para la audiencia de Lucas. [ 26 ] Asimismo, R. P. Nettelhorst califica esta lectura de «antinatural y forzada». [ 27 ]

La ley judía es relevante para estos asuntos. Difiere radicalmente de la ley romana en estas cuestiones, pero era la que se aplicaba dentro de la sociedad judía y el estado de Judea, y fue la única que Jesús mismo reconoció explícitamente como vinculante y autoritativa, como se registra en Mateo 23:1-3. No acepta la ascendencia materna como aplicable a las reclamaciones de linaje, que se transmiten únicamente por vía paterna. [ 64 ]

Ascendencia materna en Mateo

Una opinión minoritaria sostiene que mientras Lucas da la genealogía de José, Mateo da la genealogía de María. Algunas autoridades antiguas parecen ofrecer esta interpretación. [ 65 ] Aunque el texto griego tal como está se opone claramente a ella, se ha propuesto que en el texto original Mateo tenía un José como padre de María y otro como su esposo. Esto explica perfectamente no solo por qué la genealogía de Mateo difiere de la de Lucas, sino también por qué Mateo cuenta catorce generaciones en lugar de trece. Blair ve las diversas versiones existentes como el resultado previsible de los copistas que intentaron repetidamente corregir un error aparente. [ 12 ] Otros, incluido Victor Paul Wierwille , [ 66 ] argumentan que aquí el original arameo de Mateo usó la palabra gowra (que podría significar padre ), que, en ausencia de marcas vocálicas, fue leída por el traductor griego como gura ( esposo ). [ 67 ] En cualquier caso, una comprensión temprana de que Mateo trazó la genealogía de María explicaría por qué la contradicción entre Mateo y Lucas aparentemente pasó desapercibida hasta el siglo III. Sin embargo, es difícil imaginar que Mateo proporcione la genealogía de María, más aún sin mencionar a su esposo, ya que se le llama «hijo de David» en el versículo 20 , lo que lo vincula temáticamente con la genealogía dada en versículos anteriores. [ 68 ]

Versión lucana de la teoría del matrimonio levirático

Aunque la mayoría de los relatos que atribuyen la genealogía de Lucas a la línea de María no incluyen un matrimonio levirático, las fuentes mencionadas anteriormente sí lo incluyen. Cada uno de estos textos describe, al igual que Julio Africano (pero omitiendo el nombre de Estha), cómo Melqui estaba emparentado con José mediante un matrimonio levirático.

Beda asumió que Julio Africano estaba equivocado y corrigió a Melqui a Matthat . [ 69 ] Dado que los papinónimos eran comunes en este período, [ 35 ] sin embargo, no sería sorprendente que Matthat también se llamara Melqui en honor a su abuelo.

Pantera

La controversia ha rodeado el nombre Pantera , mencionado anteriormente, debido a la acusación de que el padre de Jesús era un soldado llamado Pantera . Celso menciona esto en su escrito, La Palabra Verdadera , donde Orígenes lo cita en el Libro 1:32: «Pero volvamos ahora a donde se introduce al judío, hablando de la madre de Jesús, y diciendo que “cuando estaba embarazada fue expulsada de casa por el carpintero con quien había sido prometida, por haber sido culpable de adulterio, y que dio a luz un hijo de cierto soldado llamado Pantera”». [ 70 ] [ 71 ] Epifanio , en refutación de Celso, escribe que José y Cleofás eran hijos de «Jacob, apodado Pantera». [ 72 ]

Dos textos de la era talmúdica que se refieren a un "Jesús, hijo de Pantera (Pandera)" son Tosefta Hullin 2:22f: "Jacob… vino a curarlo en el nombre de Jesús hijo de Pantera" y Qohelet Rabbah 1:8(3): "Jacob… vino a curarlo en el nombre de Jesús hijo de Pandera" y algunas ediciones del Talmud de Jerusalén también nombran específicamente a Jesús como hijo de Pandera: [ 73 ] Jerusalén Abodah Zarah 2:2/7: "alguien… le susurró en el nombre de Jesús hijo de Pandera"; Jerusalén Shabboth 14:4/8: "alguien… le susurró en el nombre de Jesús hijo de Pandera"; Jerusalén Abodah Zarah 2:2/12: "Jacob… vino a curarlo. Le dijo: te hablaremos en el nombre de Jesús hijo de Pandera"; Jerusalén, Shabat 14:4/13: «Jacob… vino en nombre de Jesús Pandera para curarlo». Debido a que algunas ediciones del Talmud de Jerusalén no incluyen el nombre de Jesús en estos pasajes, la asociación es cuestionada.

Una de las explicaciones tradicionales es que Mateo no traza una genealogía en el sentido biológico moderno, sino un registro de herencia legal que muestra la sucesión de Jesús en la línea real.

Según esta teoría, el objetivo inmediato de Mateo no es David, sino Jeconías, y en su grupo final de catorce, puede saltar libremente a un abuelo materno, saltarse generaciones o incluso seguir un linaje adoptivo para llegar allí. [ 74 ] Se han hecho intentos de reconstruir la ruta de Mateo, desde la obra fundamental de Lord Hervey [ 75 ] hasta la obra reciente de Masson, [ 76 ] pero todas son necesariamente altamente especulativas.

Como punto de partida, uno de los dos padres de José podría ser por simple adopción, como sugiere Agustín, o más probablemente por adopción especial por parte de un suegro sin hijos varones, o podría ser un abuelo materno. [ 77 ] Santo Tomás de Aquino, en la "Suma Teológica", considera la explicación de San Agustín totalmente aceptable: el padre natural de San José era Jacob (mencionado en Mateo 1), quien se casó con la viuda de su hermano Heli (mencionado en Lucas 3). Según la ley judía ( matrimonio levirático , Deuteronomio 25:5-10), era legalmente correcto llamar a San José "hijo de Heli", aunque su padre biológico fuera Jacob. Heli y Jacob eran hermanos nacidos de la misma madre, pero de matrimonios diferentes. Los linajes de ambos padres de San José (biológico y legal) conducen al rey David: en Mateo a través del rey Salomón ; en Lucas a través del hijo menor de David, Natán . [ 78 ]

Por otro lado, el parecido entre Matán y Matthat sugiere que son la misma persona (en cuyo caso Jacob y Elí son hermanos idénticos o hermanos de sangre unidos por un matrimonio levirático ), y la separación de Mateo de Lucas en ese punto solo puede deberse a la línea legal de herencia, quizás a través de un abuelo materno. Este razonamiento podría explicar aún más lo sucedido con Zorobabel y Salatiel. [ 75 ]

Una dificultad clave de estas explicaciones, sin embargo, es que en la ley judía no existe la adopción. Si José no es el padre biológico, su linaje no se aplica a Jesús, y la ley judía no contempla la posibilidad de modificar esto. En el judaísmo , el padre biológico siempre es el padre biológico. Tampoco es posible la herencia de linaje a través de la madre, según la ley judía. [ 79 ] Sin embargo, existen evidencias en la literatura bíblica, rabínica y otras obras judías que atestiguan la práctica y legitimidad de la adopción en el judaísmo primitivo, siendo la adopción de Moisés por la hija del faraón un ejemplo de ello, la cual fue interpretada como una adopción legítima en el Talmud . [ 80 ]

Zorobabel, hijo de Shealtiel

Las genealogías de Lucas y Mateo parecen converger brevemente en Zorobabel, hijo de Salatiel, aunque difieren tanto por encima de Salatiel como por debajo de Zorobabel. Este es también el punto donde Mateo se aparta del relato del Antiguo Testamento.

Zorobabel le muestra a Ciro el Grande un plano de Jerusalén .

En el Antiguo Testamento, Zorobabel fue un héroe que guió a los judíos de regreso de Babilonia alrededor del 520 a. C., gobernó Judá y reconstruyó el templo. Varias veces se le llama hijo de Salatiel. [ 81 ] Aparece una vez en las genealogías del Libro de las Crónicas , [ 82 ] donde se rastrean sus descendientes durante varias generaciones, pero el pasaje tiene varias dificultades. [ 83 ] Mientras que el texto de la Septuaginta aquí da como padre a Salatiel, el Texto Masorético lo sustituye por Pedaías, hermano de Salatiel; ambos hijos del rey Jeconías , según el pasaje. Algunos, aceptando la lectura masorética, suponen que Pedaías engendró un hijo para Salatiel mediante un matrimonio levirático , pero la mayoría de los eruditos ahora aceptan la lectura de la Septuaginta como original, en concordancia con Mateo y todos los demás relatos. [ 84 ]

La aparición de Zorobabel y Salatiel en Lucas podría ser simplemente una coincidencia de nombres ( Zerobabel , al menos, es un nombre babilónico muy común [ 85 ] ). A Salatiel se le atribuye una ascendencia completamente diferente, y a Zorobabel un hijo distinto. Además, la interpolación entre fechas conocidas situaría el nacimiento del Salatiel de Lucas en el mismo momento en que el célebre Zorobabel guió a los judíos de regreso de Babilonia. Por lo tanto, es probable que el Salatiel y el Zorobabel de Lucas fueran distintos del de Mateo, e incluso que recibieran su nombre de este. [ 47 ]

Si son la misma persona, como muchos insisten, surge entonces la pregunta de cómo Salatiel, al igual que José, pudo tener dos padres. Sin embargo, a menudo se ha invocado otro complejo matrimonio levirático . [ 47 ] Richard Bauckham , no obstante, defiende la autenticidad de Lucas únicamente. Según esta perspectiva, la genealogía de Crónicas es una adición tardía que injerta a Zorobabel en el linaje de sus predecesores, y Mateo simplemente ha seguido la sucesión real. De hecho, Bauckham afirma que la legitimidad de Zorobabel dependía de descender de David a través de Natán, en lugar de a través de la línea gobernante proféticamente maldita. [ 21 ]

El nombre Rhesa , mencionado en Lucas como hijo de Zorobabel, suele interpretarse como la palabra aramea rēʾšāʾ , que significa cabeza o príncipe . Podría ser apropiado para un hijo de Zorobabel, pero algunos lo consideran un título mal aplicado al propio Zorobabel. [ 21 ] De ser así, la siguiente generación en Lucas, Joanan, podría ser Hananiah en Crónicas . Los nombres posteriores en Lucas, así como el siguiente nombre de Mateo, Abiud, no pueden identificarse en Crónicas más que de forma especulativa.

Cumplimiento de la profecía

En tiempos de Jesús, ya se entendía comúnmente que varias profecías del Antiguo Testamento prometían un Mesías descendiente del rey David. [ 86 ] [ 87 ] Así, al rastrear la ascendencia davídica de Jesús, los Evangelios pretenden mostrar que estas profecías mesiánicas se cumplen en él.

La profecía de Natán [ 88 ] —entendida como la predicción de un hijo de Dios que heredaría el trono de su antepasado David y reinaría para siempre— se cita en Hebreos [ 89 ] y se alude fuertemente a ella en el relato de Lucas sobre la Anunciación. [ 90 ] Asimismo, los Salmos [ 91 ] registran la promesa de Dios de establecer a la descendencia de David en su trono para siempre, mientras que Isaías [ 92 ] y Jeremías [ 93 ] hablan del reinado venidero de un rey justo de la casa de David.

En varias profecías, también se entiende que los antepasados ​​de David son progenitores del Mesías. [ 86 ] La descripción que hace Isaías del retoño o raíz de Jesé [ 94 ] es citada dos veces por Pablo como una promesa de Cristo. [ 95 ]

Más controvertidas resultan las profecías sobre la relación del Mesías, o la falta de ella, con algunos de los descendientes de David:

  • Dios prometió establecer el trono del rey Salomón sobre Israel para siempre, [ 96 ] pero la promesa estaba condicionada a la obediencia a los mandamientos de Dios. [ 97 ] El incumplimiento de Salomón se cita explícitamente como una razón para la posterior división de su reino. [ 98 ]
  • Contra el rey Joacim, Jeremías profetizó: «No tendrá quien se siente en el trono de David» [ 99 ] , y contra su hijo, el rey Jeconías : «Escribe que este hombre no tendrá hijos, que no prosperará en sus días; porque ningún descendiente suyo prosperará, ni se sentará en el trono de David ni volverá a reinar en Judá» [ 100 ] . Algunos interpretan esta profecía como una descalificación permanente de Jeconías de la ascendencia del Mesías (aunque no necesariamente de José) [ 101 ] . Lo más probable es que la maldición se limitara a la vida de Jeconías, e incluso entonces, la tradición rabínica sostiene que Jeconías se arrepintió en el exilio y la maldición fue levantada [ 102 ] . Además, el Antiguo Testamento relata que ninguno de los castigos enumerados en la maldición se cumplió [ 103 ] .
  • A Zorobabel , Dios le declara por medio de Hageo: «Te haré como mi anillo de sello», en clara inversión de la profecía contra su abuelo Jeconías: «Aunque fueras un anillo de sello en mi mano derecha, te arrancaría». [ 104 ] Zorobabel gobernó como gobernador, aunque no como rey, y muchos lo han considerado un progenitor idóneo y probable del Mesías.

La promesa a Salomón y la maldición de Jeconías, de ser aplicables, contradicen a Mateo. Sin embargo, es evidente que Mateo no consideró que su genealogía fuera incompatible con estas profecías.

Mateo también presenta el nacimiento virginal de Jesús como cumplimiento de Isaías 7:14 , que cita. [ 105 ] Aparentemente, Mateo cita la antigua traducción de la Septuaginta del versículo, que traduce la palabra hebrea " almah " como "virgen" en griego.

Mujeres mencionadas

Mateo incluye a cuatro mujeres en la larga lista de hombres. Estas mujeres aparecen al principio de la genealogía: Tamar , Racab , Rut y «la esposa de Urías» ( Betsabé ). Se ha debatido mucho sobre por qué Mateo eligió incluir a estas mujeres en particular, omitiendo a otras como las matriarcas Sara , Rebeca y Lea .

Puede que exista un hilo conductor entre estas cuatro mujeres, al que Mateo desea llamar la atención. Él ve a Dios obrando a través de la seducción de Tamar a su suegro, a través de la complicidad de Rahab la ramera con los espías de Josué, a través del matrimonio inesperado de Rut la moabita con Booz, y a través del adulterio de David y Betsabé . [ 106 ]

La Biblia de Estudio de Contexto Cultural de la NVI sugiere que el denominador común entre todas estas mujeres es su relación con los gentiles. [ 107 ] Rahab era prostituta en Canaán , Betsabé estaba casada con un hitita , Rut residía en Moab y Tamar tenía un nombre de origen hebreo. No se mencionan necesariamente las nacionalidades de las mujeres. Se sugiere que Mateo podría estar preparando al lector para la inclusión de los gentiles en la misión de Cristo. Otros señalan un aparente elemento de pecaminosidad: Rahab era prostituta, Tamar se hizo pasar por prostituta para seducir a Judá, Betsabé era adúltera y a Rut a veces se la ve seduciendo a Booz; así, Mateo enfatiza la gracia de Dios en respuesta al pecado. Otros más señalan sus uniones inusuales, incluso escandalosas, preparando al lector para lo que se dirá sobre María. Sin embargo, ninguna de estas explicaciones se ajusta adecuadamente a las cuatro mujeres. [ 108 ]

Nolland sugiere simplemente que estas eran todas las mujeres conocidas vinculadas a la genealogía de David en el Libro de Rut . [ 6 ]

El parentesco de María con Isabel

Lucas afirma que Isabel , la madre de Juan el Bautista , era una «pariente» (en griego syngenēs, συγγενής) de María, y que Isabel descendía de Aarón , de la tribu de Leví . [ 109 ] No se puede determinar a partir de esta palabra si era tía, prima o una pariente más lejana. Algunos, como Gregorio Nacianceno , han inferido de esto que la propia María también era levita descendiente de Aarón, y que, por lo tanto, los linajes reales y sacerdotales se unieron en Jesús. [ 110 ] Otros, como Tomás de Aquino , han argumentado que la relación era por vía materna; que el padre de María era de Judá y su madre de Leví. [ 111 ] Estudiosos modernos como Raymond Brown (1973) y Géza Vermes (2005) sugieren que la relación entre María e Isabel es simplemente una invención de Lucas. [ 112 ]

nacimiento virginal

La Anunciación, de Fabrizio Boschi , siglo XVII.

Estos dos Evangelios declaran que Jesús no fue engendrado por José, sino por obra del Espíritu Santo mientras María aún era virgen, en cumplimiento de la profecía. Así, en el cristianismo tradicional, Jesús es considerado literalmente el "hijo unigénito" de Dios, mientras que José es considerado su padre adoptivo.

Mateo continúa inmediatamente la genealogía de Jesús con: «Así fue el nacimiento de Jesucristo: Su madre María estaba comprometida con José, pero antes de que se unieran, se halló que estaba encinta por obra del Espíritu Santo». [ 113 ]

Asimismo, Lucas relata la Anunciación : «¿Cómo será esto —preguntó María al ángel—, puesto que soy virgen?». El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso, el santo ser que nacerá será llamado Hijo de Dios». [ 114 ]

Surge entonces la pregunta: ¿por qué ambos evangelios parecen trazar la genealogía de Jesús a través de José, cuando niegan que sea su padre biológico? Agustín considera una respuesta suficiente que José fuera el padre adoptivo de Jesús, su padre legal, a través del cual podía reclamar legítimamente su descendencia de David. [ 115 ] El argumento de que Jesús reivindicaba el linaje davídico por ser hijo adoptivo de José también es respaldado por estudiosos contemporáneos basados ​​en investigaciones modernas. [ 80 ] Tertuliano , por otro lado, argumenta que Jesús debió descender de David por sangre a través de su madre María. [ 116 ] Encuentra apoyo bíblico en la afirmación de Pablo de que Jesús «nació de un descendiente de David según la carne». [ 117 ] Las afirmaciones de la ascendencia davídica de María se encuentran desde muy temprano y con frecuencia. [ 118 ]

Los ebionitas , una secta que negaba el nacimiento virginal, utilizaban un evangelio que, según Epifanio , era una recensión de Mateo que omitía la genealogía y la narración de la infancia. [ 119 ] Estas diferencias reflejan el conocimiento que tenían los ebionitas de la ley judía (halajá) relativa a la herencia del linaje, la adopción y el estatus de las reclamaciones de ascendencia a través de la madre.

islam

Árbol genealógico de Jesús según las lecturas tradicionales del Corán.

El Corán sostiene el nacimiento virginal de Jesús ( ʻĪsā ) [ 120 ] y, por lo tanto, considera su genealogía solo a través de María (Maryam), sin mencionar a José.

María es muy venerada en el Corán, y la decimonovena sura lleva su nombre. Se la llama hija de ʻImrān , [ 121 ] cuya familia es el tema de la tercera sura . A la misma María (Maryam) también se la llama hermana de Aarón (Hārūn) en un pasaje, [ 122 ] y aunque esto suele considerarse una confusión anacrónica con Miriam del Antiguo Testamento (que tiene el mismo nombre), hermana de Aarón (Hārūn) e hija de Amram (ʻImrān), probablemente la frase no deba interpretarse literalmente. [ 123 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Mateo 1:1–16 ; Lucas 3:23–38
  2. ↑ Mateo 1:16 ; Lucas 3:23
  3. ↑ Eusebio de Pamphilius, Historia de la Iglesia, Vida de Constantino §VII.
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  5. 1 2 Marcus J. Borg, John Dominic Crossan, La primera Navidad (HarperCollins, 2009) página 95.
  6. 1 2 3 4 Nolland, John (2005), El Evangelio de Mateo: un comentario sobre el texto griego , Grand Rapids: WB Eerdmans, págs. 65–87 , ISBN  978-0-8028-2389-2
  7. 1 2 Nolland, John (2005), El Evangelio de Mateo: un comentario sobre el texto griego , Grand Rapids: WB Eerdmans, pág. 70, ISBN  978-0-8028-2389-2,considera esta armonización "la más atractiva".
  8. ↑ Bauckham, Richard (1995), "La ascendencia de Tamar y el matrimonio de Rahab: dos problemas en la genealogía mateana", Novum Testamentum , 37 (4): 313–329 , doi : 10.1163/1568536952663168 .
  9. ↑ 1 Crónicas 3:4–19 .
  10. ↑ 1 Reyes 21:21–29 ; cf. Éxodo 20:5 , Deuteronomio 29:20 .
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  12. 1 2 Blair, Harold A. ( 1964), "Mateo 1,16 y la genealogía mathaeana", Studia Evangelica , 2 : 149–54.
  13. ↑ Por ejemplo, la genealogía de Esdras en Esdras 7:1–5 (cf. 1 Crónicas 6:3–14 ).
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  17. ↑ 1 Crónicas 3:5 ; pero también véase Zacarías 12:12 .
  18. ↑ Agustín de Hipona (c. 400), De consensu evangelistarum (Sobre la armonía de los Evangelios) , págs. 2.4.12–13 
  19. ↑ Mateo 18:21–22 ; cf. Génesis 4:24 .
  20. ↑ 1 Enoc 10:11–12 .
  21. 1 2 3 Bauckham, Richard (2004), Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church , Londres: T & T Clark International, págs. 315–373 , ISBN  978-0-567-08297-8
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  24. ↑ «Ante una desconcertante variedad de lecturas, el Comité adoptó la que parece ser la forma de texto menos insatisfactoria, una lectura que era común en la iglesia de Alejandría en un período temprano», explica Metzger, Bruce Manning (1971), A textual commentary on the Greek New Testament (2.ª ed.), United Bible Societies, p. 136, ISBN   3-438-06010-8
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  30. ↑ Orígenes: Homilías sobre Lucas, Fragmentos sobre Lucas . Traducido por Joseph T. Lienhard. Washington, DC: The Catholic University of America Press . 1996. pág. 115. ISBN  0-8132-0094-6Pero los evangelistas no dan la misma versión de su genealogía. Este hecho ha inquietado mucho a algunas personas.
  31. ↑ Damasceno, Juan. "LIBRO IV CAPÍTULO XIV -> Acerca de la genealogía de nuestro Señor y de la santa Madre de Dios" .. Cita: «Nacido entonces del linaje de Natán, hijo de David, Leví engendró a Melqui (2) y a Pantera. Pantera engendró a Barpantera, llamado así. Este Barpantera engendró a Joaquín. Joaquín engendró a la santa Madre de Dios (3)(4). Y del linaje de Salomón, hijo de David, Matán tuvo una esposa (5) de la cual engendró a Jacob. Ahora bien, a la muerte de Matán, Melqui, de la tribu de Natán, hijo de Leví y hermano de Pantera, se casó con la esposa de Matán, la madre de Jacob, de la cual engendró a Helí. Por lo tanto, Jacob y Helí se convirtieron en hermanos por parte materna, siendo Jacob de la tribu de Salomón y Helí de la tribu de Natán. Entonces Helí, de la tribu de Natán, murió sin descendencia, y Jacob, su hermano, de la tribu de Salomón, tomó a su esposa y le dio descendencia a su hermano y engendró a José. José, por lo tanto, es por naturaleza hijo de Jacob, del linaje de Salomón, pero por ley es hijo de Helí, del linaje de Natán.»
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  36. ↑ Como se resume en Marshall, I. Howard (1978), El Evangelio de Lucas: Un comentario sobre el texto griego , Grand Rapids: WB Eerdmans, pág. 159 , ISBN  0-8028-3512-0
  37. ↑ Un ejemplo famoso es la polémica anticristiana del emperador romano Juliano el Apóstata , Contra los galileos .
  38. 1 2 Agustín de Hipona , Contra Faustum (Respuesta a Fausto, c. 400)
  39. ↑ Agustín de Hipona , Sermón 1 , pág. 6 
  40. ↑ Joel B. Green; Scot McKnight; I. Howard Marshall, eds. (1992), Dictionary of Jesus and the Gospels: A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship , InterVarsity Press, pp. 254–259 , ISBN  0-8308-1777-8
  41. 1 2 Maas, Anthony. «Genealogía (en la Biblia)». La Enciclopedia Católica. Vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 9 de octubre de 2013
  42. ↑ Sextus Julius Africanus , Epistula ad Aristidem (Epístola a Arístides)
  43. ↑ Sin embargo, Johnson ofrece un texto con un pasaje muy similar, al que, según sugiere, Julio Africano podría haber estado respondiendo: Johnson, Marshall D. (1988), The purpose of the Biblical genealogies (2.ª ed.), Cambridge: Cambridge University Press, p. 273, ISBN   978-0-521-35644-2
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  45. ↑ Yebamoth 1.1 .
  46. ↑ Mateo 22:24; Marcos 12:19; Lucas 20:28
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  48. ↑ Lucas 3:23 .
  49. ↑ Aquino, Tomás , Summa Theologica , p. IIIa, q.31, a.3, Respuesta a la objeción 2 , Ofrece esta interpretación, según la cual Lucas llama a Jesús hijo de Elí, sin dar el salto de explicar por qué.
  50. 1 2 Lightfoot, John (1663), Horæ Hebraicæ et Talmudicæ , vol. 3 (publicado en 1859), pág. 55, archivado del original el 18 de junio de 2016 , recuperado el 25 de marzo de 2009  
  51. ↑ Números 32:41 ; Deuteronomio 3:14 ; 1 Reyes 4:13 .
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  60. ↑ Andrónico, Dialogus contra Iudaeos , p. 38 ( PG 113.859–860). Actualmente se cree que el autor de este diálogo fue un sobrino de Miguel VIII que vivió alrededor de 1310.
  61. ↑ Pseudo-Hilario, Tratado 1 ,apud Angelo Mai , ed. (1852), Nova patrum bibliotheca , vol. 1, págs. 477–478 Multi volunt, generateem, quam enumerat Matthaeus, deputari Ioseph, et generateem quam enumerat Lucas, deputari Mariae, ut quia caput mulieris vir dicitur, viro etiam eiusdem generatio nuncupetur. Sed hoc regulae non-convenit, vel quaestioni quae est superius: id est, ubi generateum ratio demonstrator, verissime solutum est.  
  62. ^ Annio de Viterbo (1498), Antiquitatum VariarumEn esta notoria falsificación, Joaquín es identificado como Elí en un pasaje atribuido a Filón .
  63. ↑ Citado en Frederick Dale Bruner, Mateo: El libro de Cristo, Mateo 1–12 (Eerdmans, 2004), páginas 21-22. Véase también Larry Hurtado, Señor Jesucristo (Eerdmans, 2003), página 273.
  64. ↑ "Adopción" por Jeffrey H. Tigay y Ben-Zion (Benno) Schereschewsky en la Encyclopaedia Judaica (1.ª ed. 1972; la entrada se reproduce de nuevo en la 2.ª ed.), vol. 2, col. 298–303.
  65. ↑ Clemente de Alejandría , Stromata , p. 21 , Y en el Evangelio según Mateo, la genealogía que comienza con Abraham continúa hasta María, la madre del Señor. Victorino de Pettau , en Apocalipsis (Comentario sobre el Apocalipsis) , págs. 4.7–10 , Mateo se esfuerza por revelarnos la genealogía de María, de quien Cristo tomó carne. Pero esta posibilidad ya está descartada por Ireneo en Adversus haereses (Contra las herejías) , pág. 3.21.9. 
  66. ↑ Victor Paul Wierwille, Jesucristo, nuestra semilla prometida , American Christian Press, New Knoxville, OH, 2006, páginas 113–132.
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  75. 1 2 Hervey, Arthur Charles (1853), Las genealogías de nuestro Señor y Salvador Jesucristo
  76. ↑ Masson, Jacques (1982), Jesus, fils de David, dans les généalogies de saint Mathieu et de saint Luc , París: Téqui, ISBN 2-85244-511-5
  77. ↑ Agustín de Hipona , Sermón 1 , págs . 27–29 
  78. ↑ "La Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino, Cuestión 31, Artículo 3. ¿Es la genealogía de Cristo trazada adecuadamente por los evangelistas?" (Segunda edición revisada), 1920,Traducido por los Padres de la Provincia Dominicana Inglesa, Edición en línea. Copyright 2017 por Kevin Knight.
  79. ↑ Véase, sobre esto, los artículos "Adopción" de Lewis Dembitz y Kaufmann Kohler en The Jewish Encyclopaedia (1906), disponible en línea en: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/852-adoption , y "Adopción" de Jeffrey H. Tigay y Ben-Zion (Benno) Schereschewsky en Encyclopaedia Judaica (1.ª ed. 1972; la entrada se reproduce de nuevo en la 2.ª ed.), vol. 2, col. 298–303. El linaje no puede transferirse artificialmente; los padres biológicos de uno son siempre sus padres. La tutela, sin embargo, confiere la mayoría de los demás derechos y deberes. Schereschewsky resume, col. 301: «La adopción no se reconoce como una institución legal en la ley judía. Según la halajá [ley judía], el estatus personal de padre e hijo se basa únicamente en la relación familiar natural, y no existe una forma reconocida de crear este estatus artificialmente mediante un acto o ficción legal. Sin embargo, la ley judía sí prevé consecuencias esencialmente similares a las que se producen al crearse por medios legales en el contexto de la adopción. Estas consecuencias son el derecho y la obligación de una persona de asumir la responsabilidad de (a) el bienestar físico y mental del niño y (b) su situación financiera, incluyendo asuntos de herencia y manutención». Los «asuntos de herencia» a los que se hace referencia aquí se refieren a la herencia de bienes, no al linaje. También es relevante el artículo de la misma Enciclopedia sobre "Apotropos", es decir, tutela, reproducido en http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0002_0_01191.html , y la introducción a estos dos artículos que resume útilmente los puntos principales, por los editores de la Biblioteca Virtual Judía, "Cuestiones en Ética Judía: Adopción", en http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/adoption.html Véase también la serie de cinco artículos o capítulos de R. Michael J. Broyde, "El Establecimiento de la Maternidad y la Paternidad en el Derecho Judío y Estadounidense", en el sitio web de Derecho Judío http://www.jlaw.com/Articles/maternity1.html , en particular los comentarios iniciales del primer capítulo y toda la discusión en su capítulo "IV. Adopción y Establecimiento del Estatus Parental", en http://www.jlaw.com/Articles/maternity4.html . Para más información, consulte el tema de la página de discusión "Discusión" del Archivo 2 de este artículo, del 6 de junio de 2016, titulado "* Herencia legal * y * Nacimiento virginal */ Aclaración sobre la adopción y el linaje según la ley judía".
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  112. ↑ Brown, Raymond E. (1973), La concepción virginal y la resurrección corporal de Jesús , Paulist Press, pág. 54, ISBN  0-8091-1768-1,describe la relación, no mencionada en los otros Evangelios, como «de dudosa historicidad». Vermes, Géza (2006), La Natividad , Random House, p. 143 , ISBN  978-0-385-52241-0,Lo califica de "artificial e indudablemente creación de Lucas".
  113. ↑ Mateo 1:18 .
  114. ↑ Lucas 1:34–35 .
  115. ↑ Agustín de Hipona , De consensu evangelistarum (Sobre la armonía de los Evangelios) , págs. 2.1.2–4 ; Agustín de Hipona , Sermón 1 , págs. 16-21 
  116. ↑ Tertuliano , De carne Christi ("Sobre la carne de Cristo") , págs. 20-22 
  117. ↑ Romanos 1:3 .
  118. ↑ Ignacio de Antioquía , Epístola a los Efesios , pág. 18 . Mártir, Justino , Dialogus cum Tryphone Judaeo (Diálogo con Trifón) , p. 100 
  119. ↑ Epifanio de Salamina , Panarion , pág. 30.14 
  120. ↑ Corán 19:20-22 .
  121. ↑ Corán 66:12 ; 3:35-36 .
  122. ↑ Corán 19:28
  123. ↑ Thomas Patrick Hughes, ed. (1995), "ʻImrān", Diccionario del Islam , Nueva Delhi: Asian Educational Services, ISBN 978-81-206-0672-2
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