Juan 14

Juan 14 es el decimocuarto capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Continúa las conversaciones de Jesús con sus discípulos en anticipación de su muerte y registra el don prometido del Espíritu Santo . ^{[ 1 ]} Jesús habla individualmente con Tomás , Felipe y Judas (no con el Iscariote ); a lo largo de este capítulo, el propósito de Jesús es fortalecer la fe de los apóstoles. ^{[ 2 ]} Los cristianos tradicionalmente creen que Juan compuso este Evangelio . ^{[ 3 ]}

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 31 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 75 (175-225 d.C.)
• Papiro 66 (~200)
• Códice Vaticano (325–350)
• Códice Sinaítico (330–360)
• Códice Bezae (~400)
• Códice Alejandrino (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; versículos 1 a 7 existentes)

Todos los acontecimientos narrados en este capítulo y en los siguientes, hasta Juan 17, tuvieron lugar en Jerusalén . No se especifica la ubicación exacta, pero Juan 18:1 indica que después, «Jesús partió con sus discípulos y cruzó el valle de Cedrón ».

El capítulo 14 continúa, sin interrupción, el diálogo de Jesús con sus discípulos acerca de su inminente partida. H. W. Watkins describe la ruptura del capítulo como «desafortunada, ya que rompe la estrecha conexión entre estas palabras y las que las preceden inmediatamente ( Juan 13 )» ^{[ 4 ]} , mientras que Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , identifica Juan 14 como el comienzo del «último gran discurso», que continúa en el capítulo 17. ^{[ 5 ]}

Las palabras iniciales de Jesús en este capítulo aconsejan a sus discípulos: «No dejen que su corazón ( griego : ὑμῶν ἡ καρδία , hymōn hē kardia - singular en griego, en la Biblia de Wycliffe y en la American Standard Version - se turbe» (Juan 14:1), palabras que se repiten en el versículo 27. Muchas traducciones al inglés usan el plural, corazones (por ejemplo , la Biblia de Jerusalén ). El Códice D y algunas otras versiones introducen en el texto καὶ εϊπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ( y dijo a sus discípulos ), pero el Gnomon de Bengel dice que «la mayoría de las autoridades está en contra [de esto]». ^{[ 6 ]}

El versículo 1b dice:

... creéis en Dios, creed también en mí. ( Nueva Versión Reina Valera ) ^{[ 7 ]}

Agustín interpreta el texto como «creed en Dios, creed también en mí» ^{[ 8 ] ,} y Bengel argumenta que ambas cláusulas son imperativas [ ^{6 ],} mientras que la redacción de la Vulgata , al igual que la de la Nueva Versión King James, interpreta la primera afirmación como indicativa («creéis...») y construye la segunda («[por lo tanto], creed también...») sobre ella. Heinrich Meyer enumera a « Erasmo , Lutero (en su Exposición ), Castalio , Beza , Calvino , Arecio , Maldonato , Grocio y varios otros» como autores que utilizaron este último enfoque ^{[ 9 ] .}

El propósito de la partida de Jesús es «ir a prepararles un lugar a sus discípulos. Y si me voy y les preparo un lugar, vendré otra vez y los llevaré conmigo, para que donde yo estoy, ustedes también estén» (Juan 14:2-3). Juan 14:2 comienza, en muchas traducciones al inglés , con la afirmación «Hay muchas moradas en la casa de mi Padre», pero la alternativa, si no fuera así, se presenta de diversas maneras:

Si no fuera así, te lo habría dicho. (p. ej., Nueva Versión King James , Biblia de Ginebra )

Si no fuera así, ¿te habría dicho que te prepararía un lugar? (p. ej., English Standard Version (ESV) )

Esta última interpretación no está respaldada por ningún texto anterior en el que Jesús haya dicho que iba a preparar un lugar.

El griego μοναὶ ( monai ) se traduce como «habitaciones» en la ESV, «mansiones» en la King James Version , «mansiones de dicha» en los comentarios del arzobispo irlandés John McEvilly , ^{[ 10 ]} y «lugares de morada» en la New Revised Standard Version . El Textus Receptus presenta la intención de Jesús de preparar un lugar para sus discípulos como una oración separada del punto sobre la disponibilidad de muchas habitaciones, mientras que, en otras versiones, la promesa de que se preparará un lugar está directamente vinculada a la enseñanza de que hay muchas habitaciones en la casa del Padre.

El movimiento rastafari toma su término general " Mansiones de Rastafari " del versículo 2, refiriéndose a los diversos grupos dentro del movimiento. Agustín de Hipona y Tomás de Aquino argumentan a partir de la referencia a "muchas mansiones" que las mansiones varían en tipo y, por lo tanto, reflejan "diferentes grados de recompensas": ^{[ 11 ]}

En toda ciudad bien ordenada hay una distinción de moradas. Ahora bien, el reino celestial se compara con una ciudad ( Apocalipsis 21:2 ). Por lo tanto, debemos distinguir allí diversas moradas según los distintos grados de bienaventuranza . ^{[ 12 ]}

El versículo 3 se basa en esta partida y preparación, cuando Jesús continúa:

Volveré y os llevaré conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis . (Nueva Versión Reina Valera)

Las palabras «Volveré» están en presente y deberían traducirse literalmente como « Vengo de nuevo ». ^{[ 4 ]} Watkins señala que «esta cláusula se ha explicado de diversas maneras: de la resurrección ; de la muerte de discípulos individuales; de la presencia espiritual de nuestro Señor en la Iglesia; ^{[ 13 ]} [o] de la segunda venida del Señor en la Parusía del último día, cuando todos los que creen en Él serán recibidos en Él», pero prefiere leerlas como referidas a la presencia espiritual constante de Jesús en medio de sus discípulos. ^{[ 4 ]}

En la primera de las tres conversaciones individualizadas de este capítulo, Jesús habla con Tomás .

Tomás le dijo: «Señor, no sabemos adónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?»

Plummer señala que estaban en Jerusalén, "la ciudad real del Mesías conquistador ", por lo que los discípulos pudieron haber pensado que estaban en el lugar donde Jesús estaría "para restaurar el reino a Israel". ^{[ 5 ]}

Jesús ofrece "grandes promesas a favor de la oración". ^{[ 10 ]} El versículo 13 dice:

Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.

y el versículo 14 repite parcialmente esto:

Si me pides algo en mi nombre, lo haré .

El monje bizantino y comentarista bíblico Eutimio Zigabenos afirma que «la promesa se repite... para confirmación». ^{[ 26 ]} Buls señala que ambos versículos (13 y 14) «implican claramente que los creyentes tendrán muchas necesidades», y que el compromiso de Jesús de hacer lo que se le pide y se le pide en su nombre «resulta en —y tiene como propósito— el revestimiento del Padre con esplendor». ^{[ 27 ]}

¹⁵ Si me amáis, guardaréis mis mandamientos. ¹⁶ Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador para que esté con vosotros siempre. ^{[ 28 ]}

Meyer señala que "mis mandamientos" no son "los del [Antiguo Testamento] sino su culminación". ^{[ 9 ]} En el texto griego, el versículo 16 se refiere a αλλον παρακλητον ( allon parakleton , otro defensor): ^{[ 29 ]} así, Jesús es el primer defensor o paráclito . ^{[ 30 ]} La Biblia Amplificada enumera Ayudador, Consolador, Abogado, Intercesor-Consejero, Fortalecedor y Compañero como posibles traducciones. ^{[ 31 ]} La Biblia en Inglés Común ofrece "compañero". ^{[ 32 ]} La Biblia de Jerusalén opta por "defensor", pero señala que "es difícil elegir entre los posibles significados". ^{[ 33 ]} Buls sugiere que "Yo pediré" denota una petición hecha por un igual a otro igual. ^{[ 34 ]}

Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho. ^{[ 35 ]}

Al concluir el capítulo en estos versículos, Jesús repite que se va, pero que volverá. El Papa Benedicto XVI se refiere al período intermedio como una «larga peregrinación», señalando que «han transcurrido dos mil años» entre ambos acontecimientos. ^{[ 36 ]} En el versículo 28 se añade un «nuevo aspecto» a la enseñanza de Jesús, donde sugiere que sus discípulos deben «alegrarse» porque los deja. ^{[ 37 ]}

Este pasaje finaliza el discurso de Jesús con sus discípulos más cercanos:

Ya no hablaré mucho con ustedes (Juan 14:30a)

ya que su vida ahora está dirigida únicamente a la tarea de obediencia a su Padre (Juan 14:31a-c).

Preparándose para salir del aposento alto , les dice a sus discípulos:

Levántate, vámonos de aquí (Juan 14:31d). ^{[ 38 ]}

Su partida se relaciona lógicamente con las palabras iniciales del capítulo 18 : « Después de haber dicho estas palabras, Jesús salió con sus discípulos al otro lado del arroyo Cedrón, donde había un huerto, al que entraron él y sus discípulos» . Esta conexión ha llevado a algunos comentaristas a suponer que los capítulos 15-17 representan el discurso de Jesús «mientras iban camino al Monte de los Olivos» ^{[ 39 ]} o «que se levantan de la mesa y se preparan para partir, pero que el contenido de los tres capítulos siguientes se pronuncia antes de que salgan de la habitación». ^{[ 24 ]} En Marcos 14:42 y Mateo 26:46 , las mismas palabras «Levántense, vámonos» ( griego : εγειρεσθε αγωμεν ) aparecen en la narración de Getsemaní , que se sitúa más adelante en la descripción de la pasión de Jesús que ofrecen esos evangelios . ^{[ 38 ]}

• Juan 14:6 : Is 40:11 ^{[ 40 ]}

• Discurso de despedida
• Jerusalén
• Jesús Cristo
• Vía, Verdad, Vida
• Capítulos relacionados: Juan 13 , Juan 15 , Juan 16 , Juan 17

• Juan 14 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela archivada el 18/10/2020 en Wayback Machine.
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico )
• Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)