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Articulo de referencia

Rabinas y eruditas de la Torá

Las rabinas y las eruditas de la Torá son mujeres judías que han recibido la semijá formal (ordenación rabínica) como rabinas o son reconocidas por sus estudios y contribuciones...

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Las rabinas y las eruditas de la Torá son mujeres judías que han recibido la semijá formal (ordenación rabínica) como rabinas o son reconocidas por sus estudios y contribuciones a la tradición religiosa judía , respectivamente. La ordenación de mujeres en el judaísmo ha crecido desde la década de 1970, con miles de mujeres judías que han recibido la ordenación formal desde entonces (véase §  Afiliación por denominación ). La mayoría de ellas se han asociado con movimientos religiosos judíos progresistas , incluidos el judaísmo reformista , el judaísmo conservador , el judaísmo liberal (en el Reino Unido), el judaísmo reconstruccionista y la renovación judía . En el judaísmo ortodoxo , el tema de la ordenación de mujeres es complejo y no ha alcanzado un consenso. Aunque un gran y creciente número de mujeres ortodoxas han recibido la ordenación rabínica, [ 1 ] [ 2 ] muchas comunidades e instituciones ortodoxas importantes rechazan las credenciales de las mujeres, si no la ordenación. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Como enfoque alternativo, algunas instituciones judías ortodoxas capacitan a mujeres para diversos roles formales de liderazgo religioso judío, incluyendo la formación en Halajá , pero no se otorga ninguna ordenación rabínica formal. En cambio, las mujeres reciben títulos alternativos. [ 6 ] [ 7 ] Estas mujeres, incluso con sus títulos alternativos, a menudo son percibidas como equivalentes a los rabinos tradicionalmente ordenados (es decir, varones ). [ 8 ]

A pesar de los primeros ejemplos en la tradición bíblica y rabínica judía, como Débora y Bruria , durante gran parte de la historia judía los roles reconocibles de rabino ( rav ), predicador ( darshan ) y erudito de la Torá ( talmid chacham ) se limitaron casi exclusivamente a hombres judíos. Con pocas y raras excepciones históricas, como el caso de Asenath Barzani , a las mujeres judías se les ofreció por primera vez la posibilidad de la ordenación o un rol equivalente a partir de la década de 1920, [ 9 ] pero no fue hasta la década de 1970 cuando esto se generalizó. [ 10 ] Los primeros esfuerzos para ordenar mujeres datan de finales del siglo XIX y principios del XX. Se registra un pequeño grupo de mujeres como candidatas a la ordenación; sin embargo, finalmente, a casi todas se les negó la ordenación. [ 11 ] Durante la década de 1930, Regina Jonas de Alemania se convirtió en el primer caso registrado de una mujer judía en los tiempos modernos que recibió la ordenación rabínica formal. [ 12 ] Las décadas siguientes vieron campañas lideradas por mujeres dentro del judaísmo reformista para el reconocimiento de las rabinas. [ 13 ] [ 14 ] Estas campañas también coincidieron con la influencia de la segunda ola del feminismo en la sociedad occidental. Estos esfuerzos culminaron en la ordenación de Sally Priesand en 1972 en el Hebrew Union College , la institución insignia del judaísmo reformista . Posteriormente, las mujeres fueron ordenadas rabinas por todas las demás ramas del judaísmo progresista . [ 15 ] La ordenación formal de mujeres rabinas en el judaísmo ortodoxo comenzó en la década de 2000, sin embargo, su aceptación dentro de la ortodoxia sigue siendo un tema muy controvertido. [ 16 ] [ 17 ] No obstante, a principios de la década de 2020, el Estado de Israel aprobó una legislación que permite a todas las mujeres judías calificar para los exámenes rabínicos estatales, otorgando de hecho a las mujeres ortodoxas una credencial equivalente a la de los rabinos varones. Sin embargo, los usos de esta credencial se limitan a ciertos roles rabínicos. [ 18 ]

Antecedentes históricos

Antes de la década de 1970, cuando la ordenación de mujeres obtuvo mayor aceptación, existen diversos ejemplos de mujeres judías que fueron formalmente consideradas rabinas, autoridades rabínicas o eruditas de la Torá. Sin embargo, estos casos, registrados a lo largo de la historia y la tradición judías, se consideraban raros y excepcionales, casos de mujeres que ocupaban cargos rabínicos.

Tradiciones bíblicas y talmúdicas

Mural que representa a Débora ejerciendo como jueza.
Representación de Hulda, la profetisa.

En las primeras partes de la Biblia , las matriarcas hebreas parecen mencionarse solo en relación con sus maridos o hijos, lo que indica una ausencia de la voz y la narrativa femeninas en la historia bíblica, una posición comprensible en una sociedad patriarcal. [ 19 ] Sin embargo, en la tradición rabínica , la posición de las matriarcas se reinterpreta para resaltar su estatus honorable, minimizando las acciones en la narrativa bíblica que indican malas acciones por su parte. [ 19 ] Además, se las clasifica como profetisas en cuyo mérito confían las generaciones judías posteriores. [ 20 ] [ 21 ] El número exacto de profetisas-matriarcas incluidas en esta tradición no está claro. Muchas fuentes mencionan a Sara , Rebeca , Lea y Raquel (las esposas de los patriarcas hebreos ), mientras que otras fuentes incluyen a Bilha y Zilpá (las concubinas de Jacob). [ 20 ] Pero si bien las opiniones rabínicas sobre las matriarcas parecen realzar el estatus de estas mujeres, incluyendo una enseñanza de que Sara convirtió a las mujeres a su religión, las matriarcas no aparecen como líderes de todo el clan hebreo. [ 22 ]

Esta visión de las mujeres hebreas antiguas parece cambiar en los libros posteriores de la Biblia. La figura bíblica de Débora , la profetisa, se describe como jueza (Jueces 4-5) . [ 23 ] [ 24 ] Según las fuentes rabínicas tradicionales, el papel judicial de Débora se refería principalmente a la ley religiosa. Así, según esta visión, Débora fue la primera autoridad legal religiosa femenina del judaísmo, equivalente al papel rabínico contemporáneo de posek (decisor rabínico de la ley judía). Otras fuentes rabínicas entienden la historia bíblica de Débora como que su papel era solo el de una líder nacional y no el de una autoridad legal. [ 25 ] Alternativamente, otras autoridades rabínicas entienden que el papel de Débora era el de asesorar a los jueces judíos, pero ella misma no emitía dictámenes legales religiosos. [ 26 ] La figura bíblica de Hulda , la profetisa, se entiende como experta en la religión israelita. Su contribución se registra como la verificación de la legitimidad de los cambios en las prácticas religiosas del judaísmo antiguo promulgados bajo el rey Josías . [ 27 ] [ 28 ] Hay dos versiones de la participación de Hulda en las reformas de Josías, la primera registrada en 2 Reyes (22:12–20) , la segunda en 2 Crónicas (34:20–28) , y los estudiosos infieren puntos de diferencia entre las versiones. [ 29 ] Otros estudiosos señalan la huella de Hulda en el paisaje urbano del templo israelita como un indicio de su estatura en la sociedad israelita. [ 30 ] El carácter de Hulda ha dado lugar a especulaciones sobre el alcance de su participación en la escritura de las escrituras hebreas utilizando programas informáticos para descifrar formas de anagramas hebreos . [ 31 ] Sin embargo, al revisar este trabajo, los estudiosos han criticado estos hallazgos por ser defectuosos debido a la metodología altamente especulativa. [ 32 ] [ 33 ]

En la literatura talmúdica , las mujeres suelen estar excluidas del proyecto de interpretación rabínica y de la toma de decisiones legales. Sin embargo, la figura talmúdica de Bruriah (siglo II) se describe como participante en debates legales judíos, desafiando a los rabinos de la época. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] Además de Bruriah, otra mujer talmúdica, Yalta (esposa de Rav Najman e hija del Exilarca ), es reconocida por su erudición. [ 37 ] Investigaciones recientes han complejizado la narrativa de que las mujeres en la época del Talmud no estudiaban la Torá. Lecturas atentas de varios pasajes talmúdicos señalan la familiaridad con la Torá y las enseñanzas rabínicas entre las mujeres de familias rabínicas. [ 38 ]

Edad Media y principios de la Edad Moderna

Descripción de Bella Cohen ( Bayla Falk ) como erudita de la Torá ( The American Israelite , 19 de abril de 1867)

La historia de las mujeres judías medievales incluye varias precursoras individuales de la noción moderna de mujeres rabinas y eruditas de la Torá. Las hijas del rabino Shlomo Yitzchaki , conocido como Rashi , que vivieron en Francia en los siglos XI y XII, son objeto de leyendas judías que afirman que poseían una erudición inusual de la Torá. [ 39 ] En el siglo XII, Bat ha-Levi floreció en Irak. En el siglo XIII, una mujer judía en Italia llamada Paula Dei Mansi se desempeñó como escriba y erudita. [ 40 ] En Alemania, durante el siglo XV, se sabe que Miriam Shapira-Luria dirigió una yeshivá (una institución superior para el estudio de los textos judíos centrales) e impartió conferencias públicas sobre códigos de leyes judías. [ 41 ] [ 42 ] También en Italia, durante el siglo XVI, Fioretta de Módena fue considerada una erudita de la Torá. [ 43 ] Eva Bacharach (c. 1580–1651) fue una erudita rabínica en Praga, hija y nieta de rabinos notables. Un caso similar es Bayla Falk , esposa de Joshua Falk . Ejemplos de mujeres judías que escribieron textos judíos de este período incluyen a Rebecca bat Meir Tiktiner y Devorà Ascarelli .

Se afirma que en una ocasión una mujer judía medieval sirvió como rabina. En este caso, Asenath Barzani [ 44 ] de Irak es considerada por los estudiosos como la primera rabina de la historia judía; [ 45 ] además, Barzani es la líder kurda femenina más antigua registrada en la historia. [ 46 ] El título al que los judíos del Kurdistán se referían a Barzani era Tannait , el equivalente femenino de Tanna , el título de un sabio judío de los primeros rabinos talmúdicos. [ 47 ] Según los investigadores, el origen de la historia de Barzani es el relato de viajes del rabino Petachiah de Ratisbona . [ 48 ]

En la época moderna temprana, hubo casos de mujeres judías que tradujeron textos académicos del hebreo al yiddish, como Ellus bat Mordecai de Slutsk, quien publicó traducciones de una guía legal judía sobre las leyes relativas a la muerte y el entierro. [ 49 ]

jasidismo

En el judaísmo jasídico de Europa del Este , a principios del siglo XIX, Hannah Rachel Verbermacher , también conocida como la Doncella de Ludmir, se convirtió en la única rebbe jasídica del movimiento , [ 50 ] sin embargo, el rol de rebbe se relaciona con el liderazgo espiritual y comunitario en contraposición a la autoridad legal de "rabino". Se han conservado otros casos de rebbetzins jasídicas (esposas de rebes jasídicos) que "actuaban de manera similar a" los rebes jasídicos y, por lo tanto, eran de facto rebes femeninas. Entre ellas se encuentran Malka, [ 51 ] [ 52 ] la hija del rabino Avraham Twersky (1806–1889), el "Maggid de Trisk " (Trisk es una rama de la dinastía jasídica de Chernóbil ), y Sarah Horowitz-Sternfeld (m. 1939), conocida como la Rebbetzin de Khentshin, radicada en Chęciny , Polonia. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] En la segunda mitad del siglo XX, el único caso registrado de una mujer de facto que lideró una facción jasídica fue Faige Teitelbaum (1912–2001) de la comunidad jasídica de Satmar , quien asumió un papel de cuasi liderazgo tras la muerte de su esposo, el rabino Joel Teitelbaum , en 1979. [ 55 ]

Era moderna

Décadas de 1870 a 1890

Ray Frank
Hannah Solomon
De izquierda a derecha: Ray Frank , Hannah G. Solomon — Predicadoras judías activas en la década de 1890

La posibilidad de que las mujeres rabinas obtuvieran aceptación generalizada comenzó a finales del siglo XIX. [ 11 ] Un informe de 1871 sobre la carrera temprana de Susanna Rubinstein señaló su erudición como indicación de la posibilidad de que las mujeres fueran rabinas. [ 56 ] Un artículo de 1875 que describía la clase inaugural en Hebrew Union College destacó que la decimocuarta estudiante aceptada en el curso fue la señorita Julia Ettlinger (1863-1890), la primera estudiante mujer de la universidad. El informe especuló que Ettlinger podría servir como rabina después de graduarse. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] Una de las primeras defensoras de que las mujeres fueran capacitadas como rabinas fue la periodista Mary M. Cohen, quien en 1889 escribió un artículo en el Jewish Exponent , un periódico judío en Filadelfia, en el que personajes ficticios articulan argumentos para la ordenación de mujeres. De manera similar, en el Congreso de Mujeres Judías de 1893 , las oradoras pidieron que las mujeres fueran ordenadas como rabinas. [ 60 ] En Estados Unidos, hubo un ejemplo temprano de una mujer judía que, sin ordenación formal, asumió ciertas funciones típicamente asociadas con los rabinos congregacionales. Durante la década de 1890, una joven que vivía en la frontera estadounidense llamada Rachel ("Ray") Frank asumió un rol de liderazgo religioso, pronunciando sermones, dando conferencias públicas y leyendo las escrituras. Se la conocía como rabina en la prensa judía estadounidense; sin embargo, ella parecía haber evitado reclamar tal título. [ 61 ] Frank continuó predicando hasta su matrimonio con Simon Litman en 1899. [ 11 ]

Otro informe temprano de una mujer judía que parecía destinada a convertirse en rabina fue Lena Aronsohn de Hot Springs, Arkansas . En 1892 y 1893, se informó que Aronsohn se propuso convertirse en rabina. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] Según un relato, Aronsohn comenzó a dar conferencias públicas a la comunidad judía en Shreveport, Luisiana, para ganar suficiente dinero para continuar su formación rabínica. [ 65 ] En 1897, Hannah G. Solomon de Chicago fue aclamada como la primera mujer rabina de Estados Unidos después de predicar en el Templo Sinaí . [ 66 ] [ 67 ] Solomon informó más tarde que la invitación para hablar fue ofrecida por el rabino Emil G. Hirsch y que la práctica de Hirsch de permitir que las mujeres judías hablaran desde el púlpito fue adoptada posteriormente por otras congregaciones. [ 68 ]

década de 1900

A principios del siglo XX, Henrietta Szold fue admitida en una escuela rabínica con la condición de que no recibiera la ordenación.

A principios de siglo se dio al menos un caso de una joven judía que se disponía a recibir formación rabínica, aunque no se le otorgaría la ordenación. En 1904, el Consejo Nacional de Mujeres Judías de la ciudad de Nueva York anunció que Henrietta Szold emprendería estudios rabínicos, pero no recibiría un diploma al finalizar el curso. [ 69 ] [ 70 ] En 1908, la Sra. Anna G. Abelson de Akron, Ohio , asumió el papel de rabina en ausencia de su esposo. Su comparecencia ante el púlpito recibió cobertura tanto en la prensa judía como en la general. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

década de 1920

Martha Neumark
Lily Montagu
De izquierda a derecha: Martha Neumark (estudiante de rabinato), Irma Lindheim (estudiante de rabinato), Lily Montagu (líder de la congregación), Avis Clamitz (estudiante de rabinato y rabina informal).

La tercera década del siglo XX vio un mayor esfuerzo por ordenar rabinas, con varias mujeres matriculándose en programas rabínicos. Durante este tiempo, la primera mujer judía estadounidense admitida en una escuela rabínica fue Martha Neumark . Neumark nació en Berlín en 1904 y llegó a Estados Unidos en 1907. A principios de la década de 1920, Neumark fue aceptada en el Hebrew Union College (HUC) del judaísmo reformista. Según se informa, Neumark también dirigió servicios religiosos en una congregación en Frankfort, Michigan . [ 75 ] Su ingreso al programa rabínico del HUC condujo a una resolución de la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) en 1922 que permitía la ordenación de mujeres; sin embargo, en 1923, la junta directiva del Hebrew Union College votó en contra de la ordenación femenina. Neumark se retiró del programa rabínico tras completar siete de los nueve años requeridos para su finalización. [ 76 ]

Al mismo tiempo que Neumark ingresaba al programa rabínico, otras mujeres judías estadounidenses también comenzaron estudios para la ordenación rabínica y posteriormente se les negó la ordenación formal o abandonaron el programa. Estas incluyen a Helen Levinthal , Avis Clamitz , Dora Askowith e Irma Lindheim . En el caso de Helen Levinthal, se le negó la ordenación formal después de completar sus estudios en 1935. [ 77 ] Solo recibió una Maestría en Letras Hebreas (y un certificado que reconocía su logro) al graduarse, en lugar de una Maestría en Letras Hebreas y la ordenación como recibieron los hombres, ya que la facultad consideró que aún no era el momento para la ordenación de mujeres como rabinas. [ 78 ] [ 79 ] A mediados de la década de 1920, Avis Clamitz (esposa de Charles E. Shulman ) se matriculó en un programa rabínico y posteriormente sirvió periódicamente como rabina de manera no oficial para pequeñas congregaciones en Virginia. [ 80 ] Dora Askowith , nacida en Kovno y graduada del Barnard College y de la Universidad de Columbia , fue profesora en el Hunter College de 1912 a 1957. [ 81 ] Durante la década de 1920, Askowith se matriculó en un programa de estudios rabínicos. [ 82 ] [ 83 ] Se informó que Irma Lindheim , presidenta nacional de la Organización Sionista Femenina Hadassah de América, estaba inscrita como candidata a la ordenación rabínica. [ 84 ] [ 85 ]

Por esta época en Alemania, la Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , el seminario rabínico de la comunidad judía alemana, comenzó a admitir mujeres para cursar estudios superiores sin la oferta de ordenación. La primera mujer en graduarse del seminario fue Ellen Littmann (1909-1975), quien posteriormente impartió estudios bíblicos en el Leo Baeck College de Londres. [ 86 ] [ 87 ]

Mientras tanto, en Inglaterra, hubo un caso notable de una mujer judía que recibió un nombramiento formal para un puesto dentro de una sinagoga. En 1928, Lily Montagu , una líder dentro del judaísmo liberal en Inglaterra, se convirtió en ministra laica de la Congregación Judía Liberal del Centro Oeste . [ 88 ]

Décadas de 1930 a 1950

Regina Jonas
Paula Ackerman
De izquierda a derecha: Regina Jonas (primera mujer rabina ordenada formalmente), Helen Levinthal (completó su formación rabínica pero se le negó la ordenación), Tehilla Lichtenstein (líder de la congregación), Paula Ackerman (rabina interina).

En la década de 1930 se produjo la primera ordenación formal de una rabina en la época moderna. Regina Jonas fue ordenada en Berlín , Alemania, en 1935. [ 12 ] Jonas fue posteriormente asesinada por los nazis durante el Holocausto y su existencia fue prácticamente desconocida en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial. También durante este período, se reconoció públicamente que ciertas líderes judías consagradas eran candidatas serias al rabinato si se les permitía ser ordenadas. En 1938, el rabino Arthur Lelyveld describió la gira de Lily Montagu por congregaciones judías en los Estados Unidos en 1930 y la impresión general de la comunidad sobre Montagu como una "rabina". [ 89 ] Montagu también fue señalada por el rabino Max Routtenberg de la Asamblea Rabínica como una de las pocas mujeres que ejercía regularmente como líder espiritual de una congregación reformista/liberal. [ 90 ]

En otros casos, los periódicos describían a varias mujeres judías activas en la comunidad como "rabinas". En 1935 (y posteriormente en 1946), se informó que Avis Clamitz había completado sus estudios y recibido la ordenación. [ 91 ] [ 92 ] Sin embargo, según investigaciones posteriores, el programa HUC otorgó a Clamitz una Licenciatura en Letras Hebreas en lugar de la ordenación. [ 93 ] De manera similar, la cobertura de la comunidad judía estadounidense sobre la muerte de Sarah Horowitz de Częstochowa , Polonia, la describió como "la única rabina jasídica del mundo" que había asumido el liderazgo tras la muerte de su esposo. [ 94 ] En 1939, Helen Levinthal (a pesar de la negación de su ordenación) también fue descrita como una "rabina" debido a la finalización de sus estudios, sus conferencias públicas y sus oportunidades ocasionales para dirigir servicios congregacionales. [ 95 ]

Otros ejemplos de mujeres que sirvieron como líderes de púlpito de una comunidad judía estadounidense, sin ordenación formal, fueron Tehilla Lichtenstein (1893–1973) y Paula Ackerman (1893–1989). De 1938 a 1972, Lichtenstein dirigió la Sociedad de Ciencia Judía , un movimiento espiritual judío originalmente dirigido por el rabino Alfred G. Moses . [ 96 ] Lichtenstein fue mencionada como la primera mujer estadounidense en dirigir una congregación judía. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] Ackerman era la esposa del rabino William Ackerman, quien había servido en el Templo Reformista Beth Israel en Meridian, Mississippi . Después de la muerte de su esposo, Paula Ackerman aceptó el cargo de rabina interina de 1951 a 1953. Al comienzo de este cambio, Ackerman recibió la aprobación de Maurice Eisendrath , entonces presidente de la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas . Aunque Eisendrath retiró posteriormente su apoyo, la dirección de la congregación mantuvo el nombramiento. Ackerman fue apodada "la primera rabina de Estados Unidos". [ 90 ] [ 100 ] [ 101 ]

Década de 1960 hasta la actualidad

A partir de finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, los esfuerzos por cambiar el statu quo de las mujeres cobraron impulso y apoyo institucional. La Federación Nacional de Hermandades de Templos , liderada por Jane Evans , hizo campaña públicamente por el reconocimiento de las mujeres rabinas. [ 13 ] [ 14 ] A mediados de la década de 1960, el Leo Baeck College en el Reino Unido aceptó mujeres en su programa rabínico. [ 102 ] [ 103 ] Durante este tiempo, se aprobó la ordenación de mujeres como rabinas dentro de varias denominaciones judías. La primera de estas ordenaciones tuvo lugar en 1972 cuando Sally Priesand se convirtió en la primera mujer rabina en el judaísmo reformista . [ 104 ] Desde entonces, el Hebrew Union College del judaísmo reformista ha ordenado a cientos de mujeres. [ 105 ] La segunda denominación en ordenar a una mujer rabina fue el judaísmo reconstruccionista con la ordenación de Sandy Eisenberg Sasso en 1974. [ 106 ] Desde entonces, más de 100 mujeres reconstruccionistas han sido ordenadas. Lynn Gottlieb se convirtió en la primera mujer rabina en el judaísmo de renovación judía en 1981. [ 107 ] En 1985, Amy Eilberg se convirtió en la primera mujer rabina en el judaísmo conservador . [ 108 ] En 1999, Tamara Kolton se convirtió en la primera rabina de cualquier género dentro del judaísmo humanista . [ 109 ] En 2006, Dina Najman se convirtió en la primera mujer ortodoxa nombrada líder rabínica de una sinagoga. [ 110 ] En 2009, hubo controversia sobre el nombramiento de Sara Hurwitz como mujer rabina ortodoxa; La situación de la mujer dentro de la ortodoxia sigue siendo objeto de debate hoy en día (véase más abajo: §  Judaísmo ortodoxo ). [ 17 ]

En lo que respecta a las instituciones de enseñanza superior judía dirigidas por mujeres ( yeshivot ), la primera aparición de un programa de este tipo se produjo gracias a los esfuerzos de Malka Bina en Israel. Para la década de 2010, existían cuarenta de estas instituciones con un alumnado colectivo de 3000 mujeres. [ 111 ] [ 112 ]

En 2018, Vered Hillel se convirtió en la primera mujer ordenada rabina por el Consejo Rabínico Judío Mesiánico. [ 113 ] (Cabe señalar que el judaísmo mesiánico se considera una forma de judaísmo, pero generalmente se considera una forma de cristianismo ). [ 114 ] [ 115 ]

En 2025, la Junta Internacional de Rabinos Israelitas votó a favor de permitir que las mujeres se convirtieran en rabinas, pero dictaminó que cuando las rabinas se consideran ritualmente impuras (por ejemplo, durante la menstruación o después del parto), otros deben cumplir con sus deberes religiosos. [ 116 ]

Ha habido muchos otros "primeros logros" para las rabinas en relación con una variedad de orígenes y nacionalidades (véase: Cronología de las rabinas ).

Afiliación por denominación

Desde la década de 1970, más de 1200 mujeres rabinas han sido ordenadas en todas las asociaciones e instituciones judías, la mayoría vinculadas a instituciones estadounidenses:

  • Judaísmo reformista : Más de 700 rabinas están asociadas al judaísmo reformista y progresista en todo el mundo:
    • Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR): en 2016, 699 (32%) de los 2176 rabinos miembros de la asociación eran mujeres. [ 117 ]
    • Consejo Israelí de Rabinos Reformistas (MARAM): en 2016, 18 (58%) de los 31 rabinos de la asociación que oficiaban en congregaciones eran mujeres. Del total de miembros del grupo en ese momento, 48 (48%) de 100 rabinos eran mujeres. [ 117 ]
    • Judaísmo progresista en Europa: en 2006, el número total de mujeres ordenadas en el Leo Baeck College era de 30 (19%) de las 158 ordenaciones realizadas en la institución desde 1956. [ 118 ]
    • El judaísmo progresista en Australia incluye a 7 mujeres (50%) de los 14 rabinos practicantes del grupo. [ 119 ]
  • Judaísmo conservador : Alrededor de 300 mujeres rabinas están asociadas al judaísmo conservador en todo el mundo:
    • Asamblea Rabínica (EE. UU.) – en 2010, 273 (17 %) de los 1648 miembros de la Asamblea Rabínica eran mujeres. [ 120 ]
    • Judaísmo conservador en Israel: en 2016, 22 (14%) de los 160 rabinos miembros del movimiento Masorati israelí eran mujeres. [ 117 ]
  • Judaísmo ortodoxo : alrededor de 87* [ 121 ] rabinas están asociadas con el judaísmo ortodoxo en todo el mundo:
    • Yeshivat Maharat (EE. UU.) – entre 2013 y 2022, la Yeshivat Maharat " ortodoxa abierta " ordenó a 57 mujeres rabinas, [ 122 ] sin embargo, los títulos Rabbi, Rabba, Maharat, Rabbanit y Darshan son utilizados indistintamente por los graduados del programa. [ 123 ]
    • Varios (Israel) – instituciones privadas en Israel han ordenado a 30 rabinas, [ 123 ] estas incluyen 6 rabinas de un total de 13 graduadas de Beit Midrash Har'el ; [ 124 ]
  • Judaísmo reconstruccionista : Al menos 50 rabinas están asociadas al judaísmo reconstruccionista en todo el mundo:
    • Colegio Rabínico Reconstruccionista (EE. UU.) – entre 1973 y 1996, [ 125 ] un total de 73 mujeres (40 %) fueron ordenadas como rabinas de un total de 184 ordenaciones durante ese período. [ 126 ] Para 2021, más de la mitad de todas las congregaciones reconstruccionistas afiliadas están dirigidas o codirigidas por rabinas. [ 127 ]

Estadísticas por asociación confesional

  • Cifras generales : la siguiente tabla resume el número total de rabinas asociadas a una institución o asociación confesional (las fechas estimadas abarcan desde finales de la década de 1990 hasta finales de la década de 2010; véase §  Afiliación por denominación ).
  • Cifras regionales : la siguiente tabla resume el número total de rabinas asociadas por institución confesional y asociación rabínica, listadas según la ubicación de la institución o asociación (las fechas estimadas van desde finales de la década de 1990 hasta finales de la década de 2010, véase §  Afiliación por denominación ).

Desarrollo por denominación

Judaísmo reformista

En 1972, tuvo lugar la primera ordenación confesional en el Hebrew Union College (Ohio).

Desde su formación durante el siglo XIX, el judaísmo reformista permitió que hombres y mujeres oraran juntos en las sinagogas. Esta decisión ritual judía se basó en la filosofía igualitaria del movimiento. Posteriormente, en 1922, el tema de las mujeres como rabinas fue discutido formalmente por la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR). Finalmente, la CCAR votó en contra de la propuesta. [ 129 ] En 1950, el presidente del Hebrew Union College (HUC), el rabino Dr. Nelson Glueck, declaró su disposición a que la universidad comenzara a ordenar mujeres como rabinas. [ 130 ] En 1955, la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) rechazó una propuesta del HUC para ordenar mujeres rabinas, pero luego accedió a realizar un estudio de un año sobre el tema. [ 131 ] [ 132 ] A finales de la década de 1950 y principios de la de 1960, activistas dentro del judaísmo reformista hicieron campaña públicamente por el reconocimiento de las rabinas. Este esfuerzo fue liderado en parte por Jane Evans , directora ejecutiva de la Federación Nacional de Hermandades de Templos . [ 13 ] En 1958, Evans informó que ella y varias otras mujeres habían desempeñado informalmente el papel de rabinas a petición de sus congregaciones. [ 14 ] Al plantearse nuevamente el tema, el eventual apoyo al cambio condujo a la ordenación en 1972 de Sally Priesand como la primera rabina reformista. [ 104 ] La eventual aprobación de las ordenaciones femeninas por parte de los movimientos reformistas no fue necesariamente resultado de un cambio de ideologías entre los líderes religiosos reformistas, sino debido al cambio en el clima social de finales de la década de 1960. [ 133 ]

En 1982, diez años después de la primera ordenación de una rabina por parte del movimiento, el rabino Stanley Dreyfus, un destacado rabino reformista, presentó un informe al CCAR, en el que describía el grado de aceptación de las rabinas. Dreyfus constató que, inicialmente, muchas congregaciones se mostraban reacias a aceptar a una mujer oficiando funerales judíos, o a que proporcionara asesoramiento rabínico, o dirigiera servicios religiosos. Sin embargo, a pesar de estas reservas iniciales, Dreyfus observó que, una década después de la aceptación de la ordenación de rabinas por parte del movimiento, la comunidad reformista había aceptado, en general, la nueva realidad. [ 134 ]

Fuera de Estados Unidos, la historia y la presencia de mujeres rabinas en el judaísmo liberal (reformista) varían:

  • Europa — Antes de la ordenación formal de rabinas europeas, se reconocía públicamente que Lily Montagu había ejercido esencialmente como rabina sin título. [ 135 ] A mediados de la década de 1960, el Leo Baeck College anunció que aceptaba mujeres en su programa rabínico. [ 102 ] [ 103 ] Desde entonces, la comunidad judía en el Reino Unido ha mantenido un número creciente de rabinas desde la década de 1970. La primera rabina británica, Jacqueline Tabick , fue ordenada en 1975, tres años después de la primera ordenación de una mujer reformista en los Estados Unidos en 1972. Para 1989, había 10 rabinas en Gran Bretaña. Para la década de 2000, había 30 rabinas, que representan la mitad del Rabinato Progresista en el Reino Unido. [ 136 ] [ 137 ] Por el contrario, en otras partes de Europa, los nombramientos de mujeres rabinas ocurren con poca frecuencia. En Francia, en la década de 2010, la comunidad judía progresista de París tenía solo tres mujeres rabinas: Pauline Bebe , Delphine Horvilleur y Floriane Chinsky . [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] En Italia, la primera mujer rabina fue nombrada en 2004. [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] La primera mujer rabina de Polonia fue nombrada en 2007. [ 146 ] En cuanto a la formación de mujeres rabinas en escuelas rabínicas europeas, a partir de 2006, el número de mujeres rabinas ordenadas a través del Leo Baeck College era de 30. [ 118 ]
  • Israel — La primera ordenación de una mujer rabina en Israel tuvo lugar en 1992, veinte años después de la primera ordenación en Estados Unidos. La rama israelí del Hebrew Union College del movimiento reformista proporcionó la ordenación. [ 147 ] Sin embargo, el movimiento reformista israelí enfrenta desafíos estructurales debido a su falta de reconocimiento y financiación estatal. Los rabinos reformistas no tienen autoridad legal para oficiar bodas, divorcios o entierros judíos. Esta situación ha causado una marginación significativa de las congregaciones reformistas israelíes. [ 148 ] No obstante, según el Consejo Israelí de Rabinos Reformistas (MARAM), en 2016 había 18 mujeres rabinas oficiando en congregaciones reformistas en Israel. [ 117 ] Si bien el movimiento reformista israelí ( Yahadut Mitkademet ) se sitúa en el contexto israelí, su adopción de políticas igualitarias indica que tiende a seguir el ejemplo del judaísmo reformista estadounidense. [ 149 ]
  • Australia — A finales de la década de 2010, la comunidad judía progresista en Australia contaba con siete rabinas en ejercicio. Esta cifra representaba la mitad del total de 14 rabinos progresistas en ejercicio en el país. [ 119 ]

Judaísmo conservador

A finales de la década de 1970, tras la decisión dentro del judaísmo reformista de aceptar rabinas, el debate se extendió al judaísmo conservador. En 1979, el Senado de la Facultad del Seminario Teológico Judío de América adoptó una moción reconociendo que el tema había causado una profunda división entre los rabinos conservadores y que el movimiento no aceptaría rabinas. La moción fue aprobada por 25 votos a favor y 19 en contra. La resistencia a la ordenación de mujeres se fundamentaba en la ley judía; sin embargo, la resolución del JTS también incluye consideraciones políticas y sociales. [ 150 ] Durante este mismo período, el movimiento conservador nombró una comisión especial para estudiar la cuestión de la ordenación de mujeres como rabinas. La comisión se reunió entre 1977 y 1978 y estuvo compuesta por once hombres y tres mujeres. [ 151 ] En 1983, la facultad del Seminario Teológico Judío de América votó, sin opinión adjunta, a favor de ordenar mujeres como rabinas y cantoras. En 1985, el statu quo cambió formalmente con la ordenación de Amy Eilberg por parte del movimiento , admitiéndola como miembro de la Asamblea Rabínica . Después de este paso, el movimiento conservador procedió a admitir a las rabinas Jan Caryl Kaufman y Beverly Magidson, quienes habían sido ordenadas en el Hebrew Union College del movimiento reformista . [ 120 ] Los estudiosos observan que la inclusión de mujeres rabinas dentro del judaísmo conservador ha tenido el efecto de permitir una mayor inclusión de las prácticas neojasídicas dentro del movimiento. [ 152 ] La oposición a la ordenación de mujeres rabinas en el movimiento conservador dio como resultado que un grupo de miembros, organizado como Unión para el Judaísmo Tradicional , se separara del judaísmo conservador y adoptara una postura que estaba algo alineada con el judaísmo ortodoxo moderno.

  • Israel — El movimiento conservador en Israel ( Masorti ) ha adoptado políticas igualitarias y ha aceptado a mujeres rabinas en puestos de liderazgo congregacional y organizativo; sin embargo, si bien generalmente siguen el ejemplo del judaísmo conservador en Norteamérica, en cuestiones de género el movimiento Masorti ha adoptado una postura más tradicionalista. [ 149 ] La primera ordenación conservadora de una mujer rabina en Israel tuvo lugar en 1993, un año después de la primera ordenación reformista israelí de este tipo. [ 147 ]

Judaísmo ortodoxo

El estatus de las rabinas en el judaísmo ortodoxo contemporáneo comenzó a cambiar a mediados de la década de 1990 y principios de la de 2000. Teóricamente, incluso dentro del marco ortodoxo, el complejo problema de las mujeres en el rabinato puede abordarse separando los diversos aspectos del rol del rabino y tratando cada asunto por separado, dejando algunos aspectos abiertos y otros cerrados. [ 10 ] Las posturas y opiniones sobre el tema varían según los subgrupos dentro de la ortodoxia. Además, existen diferencias regionales en la aceptación del cambio. A pesar de los avances logrados, el tema sigue siendo objeto de controversia dentro del judaísmo ortodoxo. [ 3 ]

Los primeros casos de ordenación de mujeres dentro del judaísmo ortodoxo ocurrieron sin conocimiento público, sin un título formal, o para una mujer que servía en una congregación no ortodoxa. Según se informa, Mimi Feigelson , alumna del rabino Shlomo Carlebach , fue ordenada en 1994 por un panel de tres rabinos, después de la muerte de Carlebach, y se mantuvo en secreto hasta el año 2000. [ 153 ] También en el año 2000, el rabino ortodoxo Jonathan Chipman ordenó a Eveline Goodman-Thau en Jerusalén. [ 129 ] Posteriormente, Goodman-Thau se convirtió en la primera mujer rabina en Austria para una congregación liberal. [ 154 ] En 2006, Dina Najman fue ordenada por el rabino Daniel Sperber y fue designada para realizar funciones rabínicas para Kehilat Orach Eliezer en Manhattan, Nueva York, usando el título de "rosh kehilah", no "rabino". [ 155 ] [ 16 ] De manera similar, en 2006, Haviva Ner-David [ 156 ] fue ordenada privadamente por el rabino Aryeh Strikovsky en Israel. [ 157 ] En 2009, el statu quo se modificó aún más con la ordenación pública de Sara Hurwitz . Hurwitz fue ordenada por los rabinos Avi Weiss y Daniel Sperber. Aunque Weiss dirigía la escuela rabínica Yeshivat Chovevei Torah, Hurwitz se formó en Drisha , un instituto exclusivamente femenino. Otros elementos clave de la ordenación de Hurwitz fueron la fundación formal por parte de Weiss de Yeshivat Maharat como una nueva institución rabínica con el propósito de formar a mujeres ortodoxas como clérigas, la cual sería dirigida por Hurwitz. Además, Weiss, Sperber y otros rabinos emitieron responsa rabínicas sobre la ordenación de mujeres dentro de la ortodoxia. [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] El título rabínico de Hurwitz era inicialmente " maharat ", un acrónimo de manhiga hilkhatit rukhanit Toranit (autoridad de la ley y la espiritualidad judías). [ 161 ] Hurwitz más tarde empezó a usar el título de "Rabba". [ 158 ] [ 159 ] Hurwitz es la primera mujer rabina en el judaísmo ortodoxo estadounidense y, por lo tanto, a menudo se la describe como la primera mujer rabina ortodoxa. [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]

  • América del Norte — El judaísmo ortodoxo en América del Norte es el lugar donde se han producido cambios significativos en relación con la ordenación de mujeres; sin embargo, las principales instituciones ortodoxas norteamericanas, incluyendo la Unión Ortodoxa , [ 3 ] el Consejo Rabínico de América y Agudath Israel de América, no reconocen a las rabinas y consideran que el cambio viola la tradición rabínica. [ 165 ] [ 166 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 167 ] La ​​oposición rabínica ortodoxa no es singular y las organizaciones rabínicas invocan tanto el legalismo judío ( halajá ) como la tradición rabínica ( mesorá ) para mantener su posición. Además, la invocación de la tradición rabínica, entendida como una preocupación "meta-legal" (meta- halajik ), se ha vuelto más prominente que la preocupación legal religiosa. Sin embargo, la naturaleza del argumento meta-legal se considera un argumento singularmente moderno desarrollado por rabinos ortodoxos para contrarrestar las presiones sociales del período moderno. [ 168 ] De manera similar, los estudiosos señalan que la oposición del Consejo Rabínico de América no se basa explícitamente en la ley judía, sino en una oposición al cambio de normas en la modernidad. [ 169 ] Muchas personas dentro de la comunidad ortodoxa sienten que la idea de que las mujeres deban ser rabinas proviene de la idea y la necesidad que traen los tiempos modernos de que las mujeres deban asumir repentinamente todos los roles que tradicionalmente solían desempeñar los hombres. Esta presión proviene de fuera de la comunidad, no de dentro, y por lo tanto, es un deseo ajeno que va en contra de los valores de la comunidad. [ 170 ] El contexto histórico de la oposición siguió a los cambios adoptados por las denominaciones Reformista y Conservadora en las décadas de 1970 y 1980, cuando la cuestión de las mujeres rabinas dentro del judaísmo ortodoxo en América del Norte también se convirtió en objeto de debate. Los llamados para que las yeshivas ortodoxas admitieran mujeres como estudiantes rabínicas fueron inicialmente recibidos con una oposición total. El rabino Norman Lamm , uno de los líderes de la ortodoxia moderna y Rosh Yeshiva del Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan (RIETS), se opuso a la ordenación de mujeres, argumentando que perturbaría negativamente la tradición ortodoxa. [ 171 ] Otros rabinos ortodoxos criticaron la solicitud por ser contraria a la ley judía, considerando que el judaísmo ortodoxo prohíbe específicamente que las mujeres reciban la ordenación y ejerzan como rabinas.[ 172 ] En 2009, el rabinoAvi Weissordenóa Sara Hurwitzcon el título de "maharat" como título alternativo a "rabino". [ 173 ] [ 174 ] Desde la ordenación de Hurwitz y la fundación por parte de Weiss deYeshivat Maharatcomo una institución formal para proporcionar ordenación, el número de mujeres rabinas ortodoxas ha aumentado; [ 1 ] [ 2 ] Sin embargo, no todos usan el título de "rabino" y en su lugar usan otras variaciones como "rabba", "rabbanit", "maharat" y "darshanit". [ 17 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] En Norteamérica, laUnión Ortodoxa, una organización rabínica central deljudaísmo ortodoxo moderno,ha adoptado la posición [ 178 ] [ 179 ] de que no admitirá a ninguna sinagoga como nueva organización miembro si la sinagoga emplea mujeres como clérigos. Sin embargo, cuatro sinagogas han sido exentas de esta prohibición por ser miembros de larga data de la Unión Ortodoxa. [ 180 ] La oposición de las principales asociaciones rabínicas ha restringido a las mujeres ortodoxas candidatas y graduadas a rabinas a unas pocas instituciones selectas. En contraposición a la posición del Consejo Rabínico de América, laFraternidad Rabínica Internacional, un colectivo de rabinos ortodoxos, ha afirmado una posición para aceptar mujeres en roles clericales y defensores del fenómeno de las mujeres como rabinas para que se desarrolle naturalmente entre los judíos ortodoxos. [ 181 ] Si bien las asociaciones rabínicas ortodoxas están divididas sobre la aceptación y el alcance de la oposición a las rabinas, el principalfeminista ortodoxoen América del Norte, laAlianza Feminista Judía Ortodoxa(JOFA), apoya el cambio. [ 182 ] [ 183 ]
  • Israel — En Israel, la posición de los rabinos ortodoxos modernos cambió durante la década de 2010. En esa década, algunas instituciones ortodoxas israelíes comenzaron a ordenar mujeres. Beit Midrash Har'el , una institución ortodoxa moderna con sede en Jerusalén , ordenó a un grupo de hombres y mujeres ortodoxos. [ 184 ] Además, varias mujeres ortodoxas han sido ordenadas como parte de un programa de ordenación pluralista dirigido por el Instituto Shalom Hartman en asociación con HaMidrasha en Oranim . [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] El programa, conocido como "El Beit Midrash para Rabinos Israelíes", ordenó a su primera clase en 2016 y continúa formando clases adicionales de rabinos no confesionales. [ 188 ] En 2013, el fundador de Tzohar , una importante asociación rabínica ortodoxa con sede en Israel, supuestamente dejó la posibilidad de la ordenación de mujeres como un tema abierto que se determinaría en el futuro. [ 189 ] Además, el principal grupo feminista ortodoxo en Israel, Kolech , apoya el cambio. [ 183 ] En 2021, Shira Marili Mirvis de Efrat se convirtió en la primera mujer ortodoxa en dirigir una congregación religiosa. [ 190 ] [ 191 ] El apoyo a las mujeres ortodoxas como clérigos auxiliares, bajo el título de Asesoras de la Ley Judía ( Yoatzot Halacha ), ha ganado apoyo popular y gubernamental. En junio de 2022, el Ministro israelí de Asuntos Religiosos, Matan Kahana , anunció cambios en la financiación de los consejos religiosos que permitirían que las yoatzot recibieran un pago formal por los servicios religiosos. [ 192 ]
  • Otros — En 2018, Dina Brawer , fundadora de JOFA UK , se convirtió en la primera mujer ortodoxa del Reino Unido en ser ordenada. [ 176 ] En Australia, las primeras mujeres ortodoxas en ser ordenadas fueron Ellyse Borghi de Melbourne , quien recibió Smicha de Har'el en 2019, [ 193 ] y Rabbanit Judith Levitan de Sydney , quien recibió su ordenación a través de Yeshivat Maharat . [ 194 ] [ 195 ] Levitan es abogada de asistencia jurídica en ejercicio y miembro fundadora de la Alianza Judía Contra la Violencia Doméstica. [ 196 ] Levitan participa activamente en una sinagoga ortodoxa en Maroubra, Nueva Gales del Sur . Según se informa, el Beth Din ortodoxo de Sydney aplaudió el compromiso de Levitan con la ortodoxia, pero reiteró que el tema de la ordenación ortodoxa para mujeres seguía siendo un asunto controvertido. [ 193 ] En 2022, Levitan fue nombrada como la primera rabina en servir como capellana en las Fuerzas de Defensa Australianas . [ 197 ]

Enfoques ortodoxos alternativos

Nishmat – Midrashá femenina en Jerusalén

Paralelamente a este debate, se ha desarrollado un tercer enfoque dentro de la ortodoxia. Algunas instituciones ortodoxas han aceptado a mujeres en roles alternativos relacionados con la ley judía, como asesoras halájicas ( Yoatzot ), [ 198 ] abogadas en tribunales ( Toanot ) y consejeras congregacionales. Ejemplos de esta tendencia que está ganando aceptación incluyen los esfuerzos del rabino Aryeh Strikovski de la Yeshivá Machanaim y el Instituto Pardes, quien colaboró ​​con el rabino Avraham Shapira , ex Gran Rabino de Israel, para iniciar un programa de capacitación para mujeres ortodoxas como Toanot halájicas ("abogadas") en tribunales rabínicos . Desde entonces, setenta mujeres israelíes han sido capacitadas como Toanot. En Inglaterra, en 2012, el rabino Ephraim Mirvis , el gran rabino del país, nombró a Lauren Levin como la primera mujer ortodoxa asesora halájica de Gran Bretaña, en la Sinagoga Unida de Finchley en Londres. [ 7 ] Esta distinción entre las rabinas ordenadas para dictaminar sobre asuntos de la ley judía y las mujeres como eruditas de la Torá que pueden impartir instrucción en la ley judía se encuentra en obras jurídicas judías. [ 199 ] [ 200 ] Sin embargo, a pesar de esta modificación en el título, a estas mujeres se las suele percibir como equivalentes a las rabinas ordenadas. [ 8 ]

En Israel, un número creciente de mujeres ortodoxas se están formando como Yoetzet Halacha (asesoras halájicas) [ 201 ] , y el uso de Toanot no se limita a ningún segmento específico de la ortodoxia; en Israel han trabajado con judíos haredíes y ortodoxos modernos. Las mujeres ortodoxas pueden estudiar las leyes de pureza familiar con el mismo nivel de detalle que los hombres ortodoxos en Nishmat, el Centro de Estudios Judíos Avanzados para Mujeres de Jerusalén . El objetivo es que puedan actuar como asesoras halájicas para otras mujeres, un rol que tradicionalmente estaba reservado a los rabinos varones. Este programa de estudios está supervisado por el rabino Yaakov Varhaftig [ 202 ] .

Desde la década de 2010, la institución ortodoxa moderna Ohr Torah Stone, con sede en Israel , comenzó a capacitar y certificar a mujeres ortodoxas como "Morat Hora'ah U'Manhigah Ruchanit" (o "Morat Hora'ah"), maestras autorizadas para brindar orientación en materia de ley judía. Si bien no se considera formalmente una ordenación rabínica, puede entenderse como una función que se solapa con la de "rabino". [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] Estas certificaciones se obtienen mediante estudios en seminarios como Midreshet Lindenbaum y su "Instituto de Mujeres de Liderazgo Halájico"; [ 206 ] Sin otorgar la ordenación, otros dos programas reflejan los requisitos de ordenación del Rabinato para hombres, entre ellos Ein HaNetziv , que capacita a estudiantes como "Maestros de Halajá"; y Matan , para el reconocimiento como "meshivot halajá" o receptores halájicos . [ 207 ]

El apoyo a las mujeres como estudiosas de la Torá es una causa respaldada por varias organizaciones femeninas ortodoxas. La organización femenina ortodoxa Kolech ha apoyado el reconocimiento de las mujeres como estudiosas de la Torá. [ 208 ] En 2016, Kolech lanzó una iniciativa llamada "Shabbat Dorshot Tov" que promovió a mujeres oradoras y estudiosas residentes en decenas de sinagogas ortodoxas en todo Israel. El proyecto se formó en colaboración con Midreshet Lindenbaum, el Instituto Matan para Mujeres de Estudios de la Torá, Midreshet Ein HaNetziv y la asociación Beit Hillel. [ 209 ] En 2018, se fundó la organización Hadran para apoyar a las mujeres judías que estudian el Talmud. [ 210 ] [ 211 ] En 2020, la organización organizó la primera celebración femenina que marcó la finalización del ciclo tradicional de siete años de estudio del Talmud , un evento al que asistieron más de 3000 mujeres judías. [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ] Si bien el aumento de mujeres estudiosas de la Torá se observa en comunidades ortodoxas individuales, no existe consenso sobre qué título deberían recibir dichas mujeres. [ 215 ] Un enfoque que se encuentra en las comunidades sefardíes y mizrajíes en Israel es describir las conferencias públicas de estudio de la Torá ofrecidas por mujeres como "discursos" y tales eventos a menudo van acompañados de declaraciones de que estas mujeres han recibido apoyo de rabinos de la comunidad para realizar tales discursos. [ 216 ] Otro enfoque para las mujeres estudiosas de la Torá ha sido escribir y publicar escritos legales judíos sin desafiar abiertamente a los rabinos ortodoxos varones. [ 217 ]

Otras denominaciones y movimientos

Hadar , una Yeshivá igualitaria que en años anteriores organizó programas que facilitaban el estudio avanzado de la Torá para mujeres judías, ofrece un programa rabínico comparable a los programas rabínicos ortodoxos. En 2023, la primera promoción de rabinos ordenados de Yeshivá Hadar incluyó a una docena de graduados, la mitad de los cuales eran mujeres. [ 218 ] [ 219 ]

En 2018, Vered Hillel se convirtió en la primera mujer en ser ordenada rabina por el Consejo Rabínico Judío Mesiánico; [ 113 ] El judaísmo mesiánico se considera a sí mismo una forma de judaísmo , pero generalmente se considera una forma de cristianismo .) [ 114 ] [ 115 ]

En 2025, la Junta Internacional de Rabinos Israelitas votó a favor de permitir que las mujeres se convirtieran en rabinas, pero dictaminó que cuando las rabinas se consideran ritualmente impuras (por ejemplo, durante la menstruación o después del parto), otros deben cumplir con sus deberes religiosos. [ 116 ]

terminología hebrea

Si bien el término inglés rabbi se usa para las mujeres que reciben la ordenación rabínica, los paralelos gramaticales hebreos del título pueden incluir rabba (רבה) – paralelo femenino de rav (רב) – o rabbanit (רבנית). El término rabbanit (plural: rabbiniyot) es usado por mujeres ortodoxas individuales en este rol. [ 220 ] Por ejemplo, Sara Hurwitz , quien es considerada la primera mujer rabina ortodoxa, fue ordenada inicialmente con el título maharat (un acrónimo hebreo que incluye el título rabbanit ) [ 221 ] [ 222 ] pero posteriormente comenzó a usar el título rabba .

En Israel, una meshivat halacha ("respondedora de la ley judía") se refiere a una mujer capacitada en la ley judía que brinda orientación y respuestas legales a los miembros de la comunidad. [ 223 ]

Representaciones culturales

Literatura

La inclusión de rabinas como figuras literarias aparece en escritos judíos estadounidenses al menos desde las décadas de 1980 y 1990. [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ] Estos incluyen las siguientes representaciones:

  • ¡Que Dios me ayude! (1979) de Herbert Tarr — Esta novela, publicada siete años después de la ordenación de Sally Priesand en 1972 , incluye a Isaca Zion, una estudiante rabínica. Zion es un personaje importante, pero no se la presenta como la protagonista. Al final de la novela, Zion recibe la ordenación. Se cree que Zion es la primera rabina ficticia en la narrativa estadounidense contemporánea. [ 226 ]
  • Un lugar de luz (1983) de Rhonda Shapiro-Rieser: Esta novela incluye varios capítulos sobre las dificultades profesionales de una rabina reformista tras la jubilación del rabino principal. [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]
  • El asesinato poco ortodoxo de la rabina Wahl (1987) de Joseph Telushkin — El personaje principal del libro de Telushkin es la "rabina Myra Wahl", quien es odiada por sus colegas masculinos y es asesinada al principio de la narración. [ 224 ]
  • La rabina es una dama (1987) de Alex J. Goldman: Esta novela retrata a la viuda de un rabino conservador que es designada para ocupar el púlpito de su difunto esposo y probablemente está inspirada en la historia real de Paula Ackerman . [ 224 ] [ 226 ]
  • El rabino en el ático y otros cuentos (1991), de Eileen Pollack : la obra de Pollack presenta a un rabino del Viejo Mundo y a su sucesora, una mujer de ideología izquierdista.
  • La llamaban Rebe: La doncella de Ludomir (1991) de Gershon Winkler — Esta novela histórica detalla la vida de una líder jasídica. [ 227 ]
  • Actos de fe (1992) de Erich Segal — Esta novela narra la historia del hijo y la hija del «Rebe de Silczer», quienes se convierten en rabinos. Mientras el hijo intenta convertirse en el nuevo Rebe, la hija termina siendo ordenada rabina reformista. [ 224 ]
  • Mujer de tela (1998) de Roger Herst – Esta obra ofrece una historia problemática que incluye a una asistente del rabino Gabrielle Lewyn, con dotes de detective, que logra convencer a la congregación de perdonar las diversas aventuras amorosas del rabino principal con diferentes mujeres. [ 224 ]
  • La autobiografía de Dios (2004) de Julius Lester — En la novela de Lester, la rabina protagonista se enfrenta a la teología judía; la novela también contiene un elemento de misterio y asesinato. [ 224 ]
  • La alegría llega por la mañana (2004) de Jonathan Rosen — En esta obra, la protagonista, la rabina Deborah Green, lucha contra las percepciones sobre las mujeres rabinas. [ 224 ]

Otras representaciones de mujeres rabinas aparecen en otras obras. En ocasiones, estas representaciones parecen realistas, como en Hear My Voice (2017) de Marcia R. Rudin, mientras que otras desafían los límites de lo plausible, como en The Rabbi of Resurrection Bay (2015) de Seth B. Goldberg. [ 226 ]

Televisión y cine

Las rabinas aparecen en varios programas de televisión, entre ellos:

  • Six Feet Under (2001–2005) — En la serie, Molly Parker interpreta el papel de la rabina Ari en dos episodios de 2002: "Back to the Garden" y "The Liar and the Whore". [ 228 ] [ 229 ]
  • Transparent (2014–2017) — En la serie y la posterior película de 2019, Kathryn Hahn interpreta a la rabina Raquel Fein. Fein es un personaje destacado en la serie, representado de maneras que se relacionan con las experiencias de la vida real de las rabinas en su profesión, como cuando Fein escribe un sermón para la Pascua mientras camina por el bosque. [ 226 ] [ 230 ] [ 229 ]
  • Crazy Ex-Girlfriend (2015–2019) — En la serie, Patti Lupone interpreta el papel de una rabina que ofrece consejos a Rebbeca, la protagonista. [ 231 ] [ 232 ]
  • Y así sin más... (2021–) — El actor invitado Hari Nef interpreta al rabino Jen en un episodio de 2022 titulado "Viendo la luz". [ 229 ]

Entre las películas con personajes femeninos que son rabinas se incluyen:

Entre los documentales sobre mujeres rabinas se incluyen:

  • No es un trabajo para una buena chica judía (1994) — Dirigida por Jacquelynne Willcox, la película sigue a la rabina Jacqueline Ninio, la tercera mujer rabina en Australia. [ 233 ]
  • Mi Rabina (2005) — Dirigida por Leslie Krongold, la película sigue a seis rabinas a través de sus luchas y triunfos personales. [ 234 ] [ 235 ]
  • Regina: La primera rabina (2013) — Dirigida por Diana Groó , recibió varios premios del Festival de Cine Judío por su retrato de Regina Jonas , interpretada por la actriz Rachel Weisz . [ 236 ] [ 237 ]
  • Kol Ishah: La rabina es una mujer (2014) — Dirigida por Hannah Heer. La película presenta a la rabina Chava Koster , la primera mujer de los Países Bajos en ser ordenada rabina, y a la rabina Elisa Klapheck, nacida en Alemania , quien es la primera mujer rabina en ejercer en los Países Bajos. [ 238 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Klapheck, Elisa. Fräulein Rabbiner Jonas: La historia de la primera mujer rabino , Wiley, 2004. ISBN 0787969877
  • Nadell, Pamela. Mujeres que aspiraban a ser rabinas: Una historia de la ordenación femenina, 1889-1985, Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-3649-8
  • Sperber, Daniel. Rabba, Maharat, Rabbanit, Rebbetzin: Mujeres con autoridad de liderazgo según la Halajá , Urim Publications, 2020. ISBN 9655242463
  • Zola, Gary Phillip. Mujeres rabinas: Exploración y celebración: Ponencias presentadas en una conferencia académica en honor a veinte años de mujeres en el rabinato, 1972-1992. HUC-JIR Rabbinic Alumni Association Press, 1996. ISBN 0878202145