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Las mujeres en el judaísmo

Un oficial israelí rezando en el Muro de las Lamentaciones del Monte del Templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén , 2014. Las mujeres en el judaísmo han influido en su curso a lo ...

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Un oficial israelí rezando en el Muro de las Lamentaciones del Monte del Templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén , 2014.

Las mujeres en el judaísmo han influido en su curso a lo largo de los milenios. Su papel se refleja en la Biblia hebrea , la Ley Oral (el corpus de la literatura rabínica), la costumbre y los factores culturales. Si bien la Biblia hebrea y la literatura rabínica presentan diversos modelos de roles femeninos, la ley religiosa trata a las mujeres de maneras específicas. Según un estudio de 2017 del Pew Research Center , las mujeres representan el 52 % de la población judía mundial. [ 1 ]

El género influye en los linajes familiares: en el judaísmo rabínico , la afiliación judía se transmite a través de la madre , aunque el nombre del padre se usa para describir a los hijos e hijas en la Torá [ 2 ] y en los nombres hebreos tradicionales , por ejemplo, "Dinah, hija de Jacob".

Un movimiento creciente aboga por una mayor inclusión de las mujeres en puestos como rabinas, cantoras y líderes comunitarias. [ 3 ] Esto desafía las prácticas históricas. Las perspectivas sobre los roles de las mujeres evolucionaron con el tiempo debido a la discusión y reinterpretación de los textos religiosos. [ 4 ]

El estatus de Levi (descendencia patrilineal de la tribu de Levi ) se otorga únicamente a un varón judío descendiente patrilinealmente de Levi; [ 5 ] asimismo, un Kohen desciende de Aharon , el primer Kohen. Los Bat-Kohens y Bat-Levis heredan ese estatus de su padre judío con el título correspondiente de HaKohen/HaLevi.

tiempos bíblicos

En comparación con los hombres, relativamente pocas mujeres son mencionadas en la Biblia por su nombre y rol. Entre las mencionadas se encuentran las matriarcas Sara , Rebeca , Raquel y Lea ; Miriam , la profetisa; Rahab , quien ayudó a Josué; Acsa, hija de Caleb; Débora, la jueza; Noemí ; Rut , bisabuela del rey David ; Hulda, la profetisa; Abigail (quien se casó con David ); Rahab ; y la reina judía persa Ester . Rut y Ester son las únicas mujeres cuyos libros llevan su nombre.

Se representa a las mujeres subvirtiendo las estructuras de poder dominadas por los hombres. [ 6 ] Muchas mujeres judías son consideradas fundamentales por las feministas porque ofrecen perspectivas sobre la vida durante esa época. Son notables por romper con el predominio masculino en la documentación histórica. Esto es significativo dada la escasa documentación de la vida de la mayoría de las mujeres en ese entonces. [ 7 ]

Según la tradición judía, en el monte Sinaí se estableció un pacto entre los israelitas y el Dios de Abraham . La Torá relata que hombres y mujeres israelitas estuvieron presentes en el Sinaí; sin embargo, el pacto obligaba a los hombres a cumplir sus preceptos y a asegurar que los miembros de la familia (esposas, hijos y esclavos) también los cumplieran. En este sentido, el pacto también obligaba a las mujeres, aunque indirectamente. [ 8 ]

En tiempos bíblicos, el matrimonio y el derecho de familia otorgaban a los hombres poderes que no concedían a las mujeres. Por ejemplo, un marido podía divorciarse de su esposa, pero una esposa no podía divorciarse de su marido sin su consentimiento. La práctica del matrimonio levirático se aplicaba a las viudas de maridos sin hijos, pero no a los viudos de esposas sin hijos; sin embargo, si alguno de ellos no consentía el matrimonio, se realizaba una ceremonia llamada chalitza . La viuda le quitaba el zapato a su cuñado, escupía delante de él y proclamaba: «¡Esto es lo que le sucede a quien no construye la casa de su hermano!».

Las leyes relativas a la pérdida de la virginidad femenina no tienen equivalente masculino. Muchas de estas leyes, como el matrimonio levirático , ya no se practican ( en su lugar se practica la chalitzá ). Estas y otras diferencias de género que se encuentran en la Torá sugieren que la sociedad bíblica consideraba la continuidad, la propiedad y la unidad familiar como primordiales; sin embargo, también sugieren que las mujeres debían estar subordinadas a los hombres. [ 8 ] Los hombres estaban obligados a realizar deberes específicos para sus esposas, pero estos a menudo reforzaban los roles de género. Estos incluían el suministro de ropa, comida y servicios sexuales a sus esposas. [ 9 ]

Las mujeres participaban en la vida ritual. Estaban obligadas a peregrinar al Templo de Jerusalén una vez al año (los hombres debían hacerlo en cada una de las tres festividades principales, si les era posible) y ofrecer el sacrificio de la Pascua . También lo hacían en ocasiones especiales, como al ofrecer la ofrenda de la todah («acción de gracias») después del parto. Por lo tanto, participaban en muchos de los principales roles religiosos públicos que los hombres no levíticos podían desempeñar, aunque con menos frecuencia y de forma más discreta.

Según la tradición judía, Mical , hija de Saúl y primera esposa de David , aceptó los mandamientos de los tefilín y los tzitzit . Sin embargo, estos requisitos se aplicaban solo a los hombres. [ 10 ] Muchas de las mitzvot se aplicaban tanto a hombres como a mujeres; sin embargo, las mujeres generalmente estaban exentas de la obligación de cumplir un deber en un momento específico, en lugar de hacerlo en un momento conveniente o de la obligación de abstenerse de un acto. [ 11 ] Dos teorías prominentes intentan explicar esto: el pragmatismo (porque los deberes de las mujeres consumen su tiempo) y la espiritualidad (porque "las mujeres tienen una sabiduría espiritual inherente superior", conocida como bina , que las hace menos dependientes que los hombres de las prácticas religiosas para mantener una fuerte conexión espiritual con Dios). [ 12 ]

Las mujeres dependían económicamente de los hombres. Generalmente, las mujeres no poseían propiedades, salvo en el raro caso de heredar tierras de un padre que no tuviera hijos varones. Incluso en tales casos, "las mujeres estaban obligadas a volver a casarse dentro de la tribu para no reducir sus posesiones de tierras". [ 8 ]

tiempos talmúdicos

La halajá exigía a las mujeres que cumplieran todas las mitzvot negativas (es decir, los mandamientos que prohíben actividades como « No cometerás adulterio »), pero las eximía de la mayoría de las mitzvot positivas con plazos definidos (es decir, los mandamientos que prescriben acciones rituales que deben realizarse en momentos específicos, como escuchar el shofar en Rosh Hashaná ). Sin embargo, a una mujer no se le prohibía realizar una mitzvá de la que estaba eximida. [ 13 ] La halajá también proporcionaba a las mujeres cierta protección material y emocional relacionada con el matrimonio y el divorcio, de la que la mayoría de las mujeres no judías no disfrutaban durante el primer milenio de la Era Común . [ 14 ] El derecho penal y civil trataba a hombres y mujeres por igual. [ 15 ]

La evidencia sugiere que, al menos entre la élite, las mujeres recibían educación bíblica y halajá . La hija de un erudito era considerada una buena candidata para el matrimonio, en parte debido a su educación. En el Talmud se narran historias de mujeres cuyos maridos murieron o fueron exiliados y, sin embargo, pudieron educar a sus hijos gracias a su propia formación. [ 16 ]

El Talmud afirma:

  • Mayor es la recompensa que el Todopoderoso dará a las mujeres (justas) que a los hombres (justos). [ 17 ]
  • Diez medidas del habla descendieron al mundo; las mujeres tomaron nueve. [ 18 ]
  • Las mujeres tienen menos conocimiento bruto , es decir, poseen más intuición. [ 19 ]
  • Un hombre sin esposa vive sin alegría, bendición ni bien; un hombre debe amar a su esposa como a sí mismo y respetarla más que a sí mismo. [ 20 ]
  • Cuando Rav Yosef b. Hiyya oía los pasos de su madre, decía: Que me levante ante la llegada de la presencia divina . [ 21 ]
  • Israel fue redimido de Egipto en virtud de sus (de Israel) mujeres justas. [ 22 ]
  • Un hombre debe tener cuidado de nunca hablarle con desprecio a su esposa, porque las mujeres son propensas a las lágrimas y sensibles a las ofensas. [ 23 ]
  • Las mujeres tienen más fe que los hombres. [ 24 ]
  • Las mujeres tienen mayor capacidad de discernimiento. [ 25 ]
  • Las mujeres son especialmente tiernas. [ 26 ]

Aunque pocas mujeres son mencionadas por su nombre, y no se sabe que ninguna haya escrito una obra rabínica, las que sí se mencionan son retratadas como personas que ejercían una fuerte influencia sobre sus maridos. En ocasiones, tienen una presencia pública. Ejemplos de ello son Bruriah , esposa del rabino Tanna Meir ; Rachel, esposa del rabino Akiva ; Yalta, esposa del rabino Nachman ; e Ima Shalom , esposa de Eliezer ben Hurcanus . Cuando se le pidió a Eleazar ben Azariah que asumiera el cargo de Nasi («Príncipe» o Presidente del Sanedrín ), respondió que primero debía consultar con su esposa, lo cual hizo. [ 27 ]

Edad media

Dado que los judíos eran considerados ciudadanos de segunda clase en las sociedades cristianas y musulmanas (legalmente conocidos en el mundo musulmán como dhimmi ), a las mujeres judías les resultaba más difícil establecer su propio estatus. Grossman afirmó que tres factores influían en la percepción que la sociedad tenía de las mujeres judías: «la herencia bíblica y talmúdica; la situación en la sociedad no judía en la que vivían y se desenvolvían los judíos; y la situación económica de los judíos, incluido el papel de la mujer en el sustento de la familia». [ 28 ] Grossman utilizó estos factores para argumentar que el estatus general de las mujeres durante este período mejoró. [ 29 ]

Durante la Edad Media, surgió un conflicto entre las expectativas del judaísmo respecto a las mujeres y la realidad en la que vivían; esto era similar a la vida de las mujeres cristianas de la época. [ 30 ] Esto impulsó a la obra cabalística Sefer Hakanah a exigir que las mujeres cumplieran las mitzvot de igual manera que los hombres. En algunas comunidades asquenazíes del siglo XV, la esposa del rabino usaba tzitzit como su esposo. [ 31 ]

vida religiosa

Las prohibiciones contra la enseñanza de la Torá a las mujeres se suavizaron y las mujeres comenzaron a formar grupos de oración. [ 32 ] Las mujeres participaban públicamente en prácticas judías en la sinagoga . Probablemente aprendieron a leer la liturgia en hebreo. [ 33 ]

Bowker afirmó que, tradicionalmente, « los hombres y las mujeres rezan por separado . Esto se remonta a la antigüedad, cuando las mujeres solo podían llegar hasta el segundo atrio del Templo». [ 2 ] : 19 En la mayoría de las sinagogas, a las mujeres se les asignaba un área llamada Ezrat Nashim , probablemente un balcón; algunas sinagogas tenían un edificio separado. [ 34 ]

La separación de los hombres fue establecida por los rabinos en la Mishná y el Talmud . El razonamiento era que la mujer y su cuerpo distraerían a los hombres y les inducirían pensamientos impuros durante la oración. [ 35 ] Debido a esta interpretación rabínica , los eruditos consideraban que el papel de la mujer en la sinagoga era limitado y, en ocasiones, inexistente. Investigaciones posteriores revelaron que las mujeres desempeñaban un papel significativo en la sinagoga y en la comunidad en general. Las mujeres solían asistir a la sinagoga, por ejemplo, en Shabat y en las festividades. [ 36 ]

Dependiendo del lugar, las mujeres asistían al mismo servicio que los hombres o dirigían el suyo propio. En las sinagogas más grandes, una mujer designada que podía seguir al cantor repetía las oraciones para las mujeres. [ 34 ] Las mujeres siempre habían asistido a los servicios en Shabat y festividades, pero a partir del siglo XI, se involucraron más en la sinagoga y sus rituales. Los asientos separados para mujeres se convirtieron en norma alrededor del comienzo del siglo XIII. [ 37 ] Sin embargo, las mujeres hacían mucho más que rezar. Una de sus principales tareas era embellecer el edificio. Las mujeres cosían cortinas para el arca de la Torá y cubiertas para la Torá; algunas aún se conservan. [ 38 ] La sinagoga era un lugar comunitario tanto para hombres como para mujeres donde se realizaban actividades de culto, aprendizaje y comunitarias.

El auge de la Cábala , que enfatizaba la shejiná y los aspectos femeninos de la presencia divina y la relación humano-divina, y que veía el matrimonio como un pacto sagrado entre cónyuges en lugar de un simple contrato civil, tuvo una gran influencia. Los cabalistas explicaban el fenómeno de la menstruación como expresiones del carácter demoníaco o pecaminoso de la menstruante. [ 39 ] Estos cambios fueron acompañados por un aumento de las restricciones pietistas, incluyendo mayores requisitos para la vestimenta modesta y mayores restricciones durante la menstruación . Las interpretaciones filosóficas y midráshicas presentaban a las mujeres bajo una luz negativa, enfatizando una dualidad entre materia y espíritu en la que la feminidad se asociaba, con connotaciones negativas, con la tierra y la materia. [ 40 ] La sociedad gentil era vista como una influencia negativa en la comunidad judía. Por ejemplo, parece que los judíos analizaban la modestia de sus vecinos gentiles antes de mudarse oficialmente a una nueva comunidad, porque sabían que sus hijos serían influenciados por su entorno. [ 41 ] Tras la expulsión de los judíos de España en 1492 , las mujeres se convirtieron prácticamente en la única fuente de rituales y tradiciones judías en el mundo católico, en un fenómeno conocido como criptojudaísmo . Las mujeres criptojudías sacrificaban sus propios animales y seguían tantas leyes dietéticas judías ( kashrut o kosher ) y rituales del ciclo vital como les era posible sin levantar sospechas. En ocasiones, estas mujeres eran procesadas por funcionarios de la Inquisición por comportamientos sospechosos, como encender velas para honrar el Shabat o negarse a comer cerdo. La Inquisición perseguía a las mujeres criptojudías al menos tanto como a los hombres criptojudíos, porque se acusaba a las mujeres de perpetuar la tradición judía, mientras que los hombres simplemente permitían que sus esposas e hijas organizaran el hogar. [ 42 ]

Vida doméstica

Certificado de matrimonio judío, fechado en 1740 ( Museo de Brooklyn )
mujeres judías marroquíes

El matrimonio, la violencia doméstica y el divorcio fueron temas tratados por los sabios judíos del mundo medieval . El matrimonio es una institución importante en el judaísmo . La esposa/madre se llama " akeret habayit " en hebreo, que en español significa "pilar del hogar". En el judaísmo tradicional y ortodoxo, la aakeret habayit se ocupa de la familia y las tareas del hogar. [ 43 ]

Rabbeinu Gershom instituyó un decreto rabínico ( takkanah ) que prohibía la poliginia entre los judíos asquenazíes . [ 44 ] En ese momento, los judíos sefardíes y mizrajíes no aceptaron esta prohibición.

Los rabinos instituyeron métodos legales para permitir que las mujeres solicitaran a un tribunal rabínico el divorcio. Maimónides dictaminó que una mujer que encontrara a su marido "repugnante" podía pedir a un tribunal que le concediera el divorcio azotando al marido recalcitrante "porque ella no es como una cautiva, para ser sometida a relaciones sexuales con alguien que le resulta odioso". [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] Además, Maimónides dictaminó que una mujer podía "considerarse divorciada y volver a casarse" si su marido permanecía ausente durante tres años. [ 48 ] Esto era para evitar que las mujeres casadas con comerciantes ambulantes se convirtieran en agunah si el marido nunca regresaba.

Los rabinos instituyeron y endurecieron las prohibiciones contra la violencia doméstica. El rabino Peretz ben Elijah dictaminó: «Se ha oído el clamor de las hijas de nuestro pueblo acerca de los hijos de Israel que levantan sus manos para golpear a sus esposas. ¿Quién ha dado a un marido la autoridad para golpear a su esposa?» [ 49 ] El rabino Meir de Rothenberg dictaminó que: «Porque es costumbre de los gentiles comportarse así, pero ¡Dios no lo quiera que un judío lo haga! Y quien golpea a su esposa debe ser excomulgado, desterrado y azotado». [ 50 ] También dictaminó que una mujer maltratada podía solicitar a un tribunal rabínico que obligara a su marido a concederle el divorcio, con una multa que debía pagarle además del dinero habitual de la ketubá . [ 51 ] Estos fallos se produjeron en medio de sociedades donde la violencia contra la mujer estaba legalmente sancionada y era habitual. [ 52 ]

Educación

Las mujeres judías tenían una educación limitada. Se les enseñaba a leer, escribir y administrar el hogar. Recibían cierta educación en derecho religioso esencial para su vida diaria, como la observancia de las leyes kosher . Tanto las niñas cristianas como las judías se educaban en el hogar. Si bien las niñas cristianas podían tener un tutor, ya fuera hombre o mujer, la mayoría de las niñas judías tenían una tutora. [ 53 ] La educación superior era poco común para las mujeres . [ 54 ] Las mujeres judías tenían acceso a más recursos educativos en los territorios controlados por los musulmanes. La comunidad judía de Oriente Medio contaba con una gran cantidad de mujeres alfabetizadas. [ 55 ]

Muchas mujeres tenían la educación suficiente para ayudar a sus maridos en los negocios o incluso dirigir los suyos propios. Al parecer, las mujeres judías prestaban dinero a mujeres cristianas en toda Europa. [ 56 ] Las mujeres también trabajaban como copistas, parteras , hilanderas y tejedoras. [ 57 ] [ 58 ]

The Montreal Star, 7 de marzo de 1921, lunes · Página 11

Debates en la ley judía

Educación de las mujeres

De ciertos contextos de la Mishná y el Talmud , se puede derivar que las mujeres no deben estudiar la Mishná . Entre las juristas de la Torá tanaíticas se encontraban la esposa del rabino Meir, [ 59 ] la hija del rabino Meir y la hija de Haninah ben Teradion . [ 60 ] La hija de Haninah es mencionada como una sabia en el texto no talmúdico del siglo III, Tratado Semahot 12:13. [ 61 ] Se le atribuye a la esposa del rabino Meir haberle enseñado a comprender algunos versículos de Isaías . [ 62 ] La Mishná hace referencia a ciertas mujeres que enseñaban la Torá a los hombres detrás de una cortina para que ningún hombre se ofendiera.

Sin embargo, una yeshivá , o escuela de estudios talmúdicos, es un "ambiente exclusivamente masculino". [ 2 ] : 123

Maimónides tendía a elevar el estatus de la mujer por encima de la norma de la época. [ 63 ] Por ejemplo, permitía a las mujeres estudiar la Torá a pesar de que otras opiniones legales no lo permitían. [ 64 ] El rabino Chaim Joseph David Azulai escribió [ 65 ] que las mujeres solo debían estudiar la Mishná si así lo deseaban. Según la Hida , la prohibición de enseñar a las mujeres no se aplica a una mujer o niña motivada. La respuesta de Maimónides a los detractores fue la prohibición de enseñar la Mishná a cualquier estudiante —hombre o mujer— a menos que estuviera debidamente preparado y motivado.

Yisrael Meir Kagan , uno de los rabinos asquenazíes más importantes del siglo pasado, conocido popularmente como el "Chofetz Chaim", era partidario de la educación en la Torá para las niñas para contrarrestar las "escuelas de perfeccionamiento" francesas que prevalecían en su época para las hijas de la burguesía .

"Parece que todas [estas leyes sexistas] estaban destinadas a generaciones anteriores, cuando todos habitaban en el lugar de su hogar ancestral familiar y la tradición ancestral era muy poderosa entre todos para seguir el camino de sus padres... bajo tales circunstancias podríamos sostener que una mujer no estudiara la Mishná y, para obtener guía, confiara en sus padres justos, pero actualmente, debido a nuestros innumerables pecados, la tradición ancestral se ha debilitado excepcionalmente y es común que la gente no habite cerca del hogar familiar, y especialmente aquellas mujeres que se dedican a dominar la lengua vernácula, sin duda es ahora una gran mitzvá enseñarles las Escrituras y las enseñanzas éticas de nuestros sabios como Pirkei Avot, Menoras Ha-Ma'or y similares para que internalicen nuestra fe sagrada porque [si no lo hacemos] son ​​propensas a abandonar el camino de Dios y violar todos los principios de [nuestra] fe." [ 66 ]

José Soloveitchik

El rabino Joseph B. Soloveitchik enseñó que todos los judíos asquenazíes religiosos, excepto los jasidim más intransigentes , deben enseñar Gemará a sus hijas como a los hijos: «La halajá que prohíbe el estudio de la Torá para las mujeres no es indiscriminada ni abarca todo. [...] Si las circunstancias dictan que el estudio de la Torá sh-Ba'al Peh es necesario para proporcionar una base sólida para la fe, dicho estudio se vuelve obligatorio y obviamente queda fuera del alcance de cualquier prohibición». Sin duda, la prescripción del Rav fue más amplia que la del Hafets Hayim y otros. Pero la diferencia de magnitud no debe oscurecer su acuerdo fundamental [sobre el cambio de actitudes halájicas]». [ 67 ]

En la actualidad

Una niña enciende las velas de Shabat.

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo es complementario . [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] Las opiniones varían entre los judíos ortodoxos con respecto a estos principios. La mayoría afirma que hombres y mujeres tienen roles diferentes y obligaciones diferentes. [ 68 ] Por ejemplo, las mujeres no están obligadas a cumplir mitzvot con plazos fijos . Otros creen que tales diferencias tienen causas culturales, sociales e históricas. Históricamente, las mujeres estaban exentas del estudio religioso más allá de la comprensión de los aspectos prácticos de la Torá y las prácticas necesarias para dirigir un hogar devoto, ambas cosas que estaban obligadas a aprender. Hasta el siglo XX, a menudo se desalentaba a las mujeres a estudiar el Talmud y otros textos judíos avanzados. En los últimos 100 años, la educación judía ortodoxa para mujeres se ha expandido. [ 72 ] Esto es más visible en el desarrollo del sistema Bais Yaakov .

Las mujeres ortodoxas han estado trabajando para expandir el aprendizaje y la erudición de las mujeres, promoviendo su inclusión ritual en el culto y su liderazgo comunitario y religioso. [ 73 ] Algunos líderes rabínicos se oponen a estos cambios, alegando que las mujeres están motivadas por razones sociológicas más que religiosas. [ 74 ] Por ejemplo, los rabinos ortodoxos desaconsejan a las mujeres el uso de kipá , talit o tefilín . [ 75 ]

En muchas sinagogas ortodoxas, las mujeres no tienen derecho a pronunciar divrei Torah —breves discursos sobre la porción semanal de la Torá— después o entre los servicios; los shiurim suelen estar limitados a los hombres. Las sinagogas ortodoxas tienen barreras físicas ( mechitzot ) que dividen los lados izquierdo y derecho de la sinagoga, con las mujeres en un lado y los hombres en el otro. Históricamente, muchas sinagogas ortodoxas restringían a las mujeres a los asientos del balcón mientras que los hombres se sentaban en la planta principal. [ 76 ] Formalmente, una mechitzah de más de cuatro pies aproximadamente (diez palmos) es suficiente, incluso si los hombres pueden ver a las mujeres, aunque una separación tan pequeña no es ideal. Una mechitzah típica consiste en paneles de madera con ruedas, a menudo cubiertos con vidrio unidireccional para permitir que las mujeres vean la lectura de la Torá .

Reglas de modestia

Aunque el judaísmo prescribe modestia tanto para hombres como para mujeres, [ 77 ] la importancia de la modestia en la vestimenta y la conducta se enfatiza particularmente entre las mujeres y las niñas. La mayoría de las mujeres ortodoxas usan faldas y evitan los pantalones, y la mayoría de las mujeres ortodoxas casadas se cubren el cabello con un pañuelo ( tichel ), una redecilla , un sombrero, una boina o una peluca.

asesor halájico

Según la ley judía, las mujeres judías ortodoxas se abstienen de tener relaciones sexuales con sus maridos durante la menstruación y durante los siete días posteriores, así como después del nacimiento de un hijo. El rabinato israelí permite que las mujeres actúen como yoatzot , consejeras halájicas en asuntos considerados delicados y personales, como la niddah .

Ortodoxa moderna

El líder ortodoxo Rabino Joseph B. Soloveitchik desaconsejó a las mujeres que sirvieran como presidentas de sinagogas u otros cargos de liderazgo oficial, [ 78 ] y que realizaran otras mitzvot tradicionalmente realizadas exclusivamente por hombres, como usar un tallit o tefilín . Una razón es que se cree que los tefilín ayudan a los hombres a evitar pensamientos considerados impuros, mientras que se cree que las mujeres no tienen tales pensamientos. Soloveitchik escribió que, si bien las mujeres no carecen de la capacidad para realizar tales actos, no existe una mesorá (tradición judía) que lo permita. Para tomar su decisión, se basó en la ley oral judía , incluyendo una mishná en Chulin 2a y un Beit Yoseph en el Tur Yoreh Deah que afirma que una mujer puede realizar un servicio comunitario oficial específico para sus propias necesidades, pero no para las de otros. [ 79 ]

Los temas relacionados con la mujer cobraron mayor relevancia con el auge del feminismo . Muchas mujeres y rabinos judíos ortodoxos modernos buscaron brindar mayor educación judía a las mujeres. Las comunidades ortodoxas modernas promueven la educación secular femenina. Algunas sinagogas ortodoxas modernas cuentan con mujeres que ejercen como clérigas, entre ellas Gilah Kletenik en la Congregación Kehilath Jeshurun .

En 2010, Sara Hurwitz se convirtió en la primera mujer en ser ordenada como "Rabba", el equivalente femenino de un rabino, cuando comenzó a servir como líder espiritual ortodoxa abierta . [ 80 ]

En 2013, Yeshivat Maharat , ubicada en Estados Unidos, se convirtió en la primera institución ortodoxa en consagrar clérigos femeninos. Los graduados de Yeshivat Maharat suelen recibir el título de maharat en lugar de rabina. [ 81 ] Sin embargo, en 2015, Yaffa Epstein fue ordenada rabina por la institución. [ 82 ] También en 2015, Lila Kagedan fue ordenada rabina en Yeshivat Maharat, la primera graduada del seminario en recibir el título. [ 83 ] Se convirtió en la primera rabina ortodoxa moderna en Estados Unidos en enero de 2016. [ 84 ] [ 85 ]

En 2013, Malka Schaps se convirtió en la primera decana haredí en una universidad israelí al ser nombrada decana de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad Bar Ilan . [ 86 ] También en 2013, la primera promoción de asesoras halájicas en los EE. UU. se graduó de la rama norteamericana del programa yoetzet halacha de Nishmat . La escuela secundaria SAR comenzó a permitir que las chicas se pusieran los tefilín durante Shajarit (oración matutina) en un grupo de oración exclusivamente femenino, siendo la primera escuela secundaria ortodoxa moderna en los EE. UU. en hacerlo. [ 87 ] [ 88 ]

En 2014, se publicó el primer libro de decisiones halájicas escrito por mujeres ordenadas para servir como poskot (Idit Bartov y Anat Novoselsky) en Israel. [ 89 ] Fueron ordenadas por el rabino Shlomo Riskin después de completar el curso para mujeres de Midreshet Lindenbaum y aprobar exámenes equivalentes a los requisitos del rabinato para los hombres. [ 89 ]

El 10 de junio de 2015, Meesh Hammer-Kossoy y Rahel Berkovits fueron las primeras mujeres ordenadas como rabinas ortodoxas modernas en Israel. [ 90 ]

En otoño, la Agudath Israel de América denunció los intentos de ordenar mujeres y declaró que Yeshivat Maharat, Yeshivat Chovevei Torah y la Ortodoxia Abierta, en general, habían rechazado principios básicos del judaísmo. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] El Consejo Rabínico de América aprobó una resolución que establecía: «Los miembros de la RCA con cargos en instituciones ortodoxas no pueden ordenar mujeres al rabinato ortodoxo, independientemente del título utilizado; ni contratar ni ratificar la contratación de una mujer para un puesto rabínico en una institución ortodoxa; ni permitir que un título que implique ordenación rabínica sea utilizado por un maestro de Limudei Kodesh en una institución ortodoxa». [ 94 ]

También en 2015, Jennie Rosenfeld se convirtió en la primera mujer consejera espiritual ortodoxa en Israel. [ 95 ]

En 2016, Ephraim Mirvis creó el puesto de ma'ayan, mediante el cual las mujeres serían asesoras sobre la ley judía en el área de la pureza familiar y educadoras de adultos en sinagogas ortodoxas. [ 96 ] Esto requería un curso de formación a tiempo parcial de 18 meses, el primero de este tipo en el Reino Unido. [ 96 ] El 23 de agosto de 2016, Karmit Feintuch se convirtió en la primera mujer en Jerusalén en ser contratada como rabina ortodoxa moderna y en ejercer como líder espiritual. [ 97 ]

En 2017, la Unión Ortodoxa adoptó una política que prohíbe a las mujeres servir como clérigas, ostentar títulos como "rabina" y realizar funciones clericales comunes incluso sin título, en sus congregaciones de EE. UU. [ 98 ]

Grupos de oración de mujeres

Lectura de la Torá en el Arco de Robinson
Manuscrito hebreo que contiene oraciones para mujeres, Italia, 1791. En la colección del Museo Judío de Suiza .

En Alemania, durante los siglos XII y XIII, los grupos de oración femeninos estaban dirigidos por cantoras. El rabino Eliezer de Worms , en su elegía a su esposa Dulca, la elogió por enseñar a las demás mujeres a rezar y embellecer la oración con música. La lápida de Urania de Worms, fallecida en 1275, lleva la inscripción «quien cantaba piyyutim para las mujeres con voz melodiosa». En el Libro de Memorias de Núremberg , una tal Richenza fue inscrita con el título de «directora de oración de las mujeres». [ 99 ]

Las mujeres ortodoxas comenzaron a organizar grupos de tefilá (oración) femeninos a partir de la década de 1970. Si bien las autoridades legales ortodoxas coinciden en que las mujeres tienen prohibido formar un minyán (quórum de oración) para los servicios religiosos regulares , las mujeres de estos grupos han leído las oraciones y estudiado la Torá. Varios líderes de todos los segmentos del judaísmo ortodoxo han comentado sobre este tema, pero ha tenido un impacto limitado, aunque creciente, en el judaísmo haredí y sefardí . Sin embargo, el surgimiento de este fenómeno ha sumido al judaísmo ortodoxo moderno en un debate que aún continúa hoy. Existen tres corrientes de pensamiento sobre este tema:

  • La postura más restrictiva, sostenida por algunos rabinos, dictamina que todos los grupos de oración femeninos están absolutamente prohibidos por la halajá (ley judía). [ 100 ]
  • Una visión más liberal y permisiva sostiene que los grupos de oración de mujeres pueden ser compatibles con la halajá, pero solo si no realizan un servicio de oración completo (es decir, no incluyen ciertas partes del servicio conocidas como devarim shebikedusha que requieren un minyán ; por ejemplo, el rezo del Kadish o la lectura de la Torá), y solo si los servicios están motivados espiritual y sinceramente, como suele ser el caso; no pueden ser sancionados si están inspirados por el deseo de rebelarse contra la halajá . Entre las personas de este grupo se encuentran el rabino Avraham Elkana Shapiro, el ex Gran Rabino británico Immanuel Jakobovits y el rabino Avi Weiss . [ 101 ] Esta es la opinión generalmente seguida.
  • Una tercera postura argumenta a favor de la aceptabilidad de llamar a las mujeres a la Torá en servicios mixtos y dirigir ciertas partes del servicio que no requieren un minyán , bajo ciertas condiciones. [ 102 ] [ 103 ]

En 2013, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió un dictamen halájico que permite a las mujeres, por primera vez, recitar la oración del Kadish en memoria de sus padres fallecidos. [ 104 ]

Las mujeres como testigos

Tradicionalmente, a las mujeres no se les permite generalmente actuar como testigos en un Beit Din ortodoxo ( tribunal rabínico ), aunque recientemente se les ha permitido actuar como toanot (abogadas) en dichos tribunales. A las mujeres también se les permite prestar declaración bajo juramento, y sus testimonios se consideran plenamente creíbles en asuntos rituales. [ 105 ] La exclusión de las mujeres como testigos tiene excepciones que han requerido un análisis en el derecho rabínico, dado que el papel de la mujer en la sociedad y las obligaciones de los grupos religiosos bajo el derecho civil externo han sido objeto de un creciente escrutinio en los últimos tiempos. [ 106 ]

El reciente caso del rabino Mordecai Tendler , el primer rabino expulsado del Consejo Rabínico de América tras acusaciones de acoso sexual, puso de manifiesto la importancia de aclarar la halajá ortodoxa en este ámbito. El rabino Tendler alegó que la tradición de excluir el testimonio de las mujeres debería obligar al Consejo Rabínico de América a desestimar las acusaciones. Sostuvo que, dado que el testimonio de una mujer no podía ser admitido en un tribunal rabínico , no existían testigos válidos en su contra y, por lo tanto, el caso de su expulsión debía ser desestimado por falta de pruebas. En un fallo de gran importancia para la capacidad de las mujeres ortodoxas de autoprotección legal bajo la ley judía , el rabino haredí Benzion Wosner , escribiendo en nombre del Shevet Levi Beit Din (tribunal rabínico) de Monsey, Nueva York , identificó los casos de acoso sexual como una clase de excepciones a la exclusión tradicional, bajo la cual "incluso los niños o las mujeres" no solo tienen el derecho, sino la obligación, de testificar, y un tribunal rabínico puede confiar en ellos como testigos válidos:

El Ramah en Choshen Mishpat (Siman 35, 14) dictamina que en un caso donde solo se congregan mujeres, o en un caso donde solo mujeres podrían testificar (en este caso, el presunto acoso ocurrió a puerta cerrada), ellas pueden y deben testificar. (Terumas Hadeshen Siman 353 y Agudah Perek 10, Yochasin)
Esta es también la decisión del Maharik , Radvaz y el Mahar"i de Minz . Incluso aquellos Poskim que normalmente no confiarían en testigos femeninos, ciertamente estarían de acuerdo en que en nuestro caso... donde hay amplia evidencia de que este rabino violó los preceptos de la Torá, entonces incluso los niños o las mujeres ciertamente pueden ser kosher como testigos, como señaló el Chasam Sofer en su sefer (monografía) (Orach Chaim T'shuvah 11) [ 107 ].

El Consejo Rabínico de América , si bien inicialmente se basó en su propia investigación, optó por considerar autorizada la decisión halájica del organismo rabínico haredí en esta situación.

Enfoques ortodoxos para el cambio

Los líderes de la comunidad haredí se han opuesto a muchos cambios en el rol de la mujer. Muchos han argumentado que las restricciones religiosas y sociales impuestas a las mujeres son atemporales e inmutables. Muchos han sostenido que otorgar a las mujeres roles tradicionalmente masculinos menoscabaría la capacidad tanto de mujeres como de hombres para llevar una vida plena. Los haredíes han percibido los argumentos a favor de la liberalización como una oposición a la ley y las creencias judías. [ 108 ]

Las variantes más liberales del judaísmo ortodoxo moderno tienden a considerar los cambios propuestos en el rol de la mujer caso por caso, centrándose en argumentos sobre el papel religioso y legal de oraciones, rituales y actividades específicas individualmente. Estos argumentos se centran en casos donde el Talmud y otras fuentes tradicionales expresan puntos de vista múltiples o más liberales, particularmente donde el rol de la mujer en el pasado era posiblemente más amplio que en épocas posteriores. Las defensoras feministas dentro de la ortodoxia generalmente se mantienen dentro del proceso legal tradicional de argumentación, buscando un enfoque gradualista. [ 109 ] Sin embargo, un creciente movimiento feminista ortodoxo busca abordar las desigualdades de género. [ 110 ]

Servicio militar en Israel

En el Israel moderno, la cuestión del servicio militar femenino ha sido un tema central tanto a nivel social como religioso. Si bien las Fuerzas de Defensa de Israel reclutan a mujeres como parte del servicio obligatorio, las autoridades religiosas discrepan sobre la permisibilidad de dicho alistamiento, y muchas promueven alternativas de servicio nacional o comunitario. Organizaciones como Aluma ayudan a jóvenes religiosas a explorar opciones de servicio militar o civil sin descuidar sus convicciones religiosas.

Agunot

Las agunot (en hebreo: «mujeres encadenadas») son mujeres cuyos maridos se niegan a darles un contrato de divorcio (un «get»). El término también puede referirse a una mujer cuyo marido ha desaparecido. En el judaísmo ortodoxo, solo un hombre puede otorgar un «get». [ 111 ] Para evitar que un marido se niegue a hacerlo, muchas parejas firman un acuerdo prenupcial que obliga al marido a otorgar un «get» o, de lo contrario, ser denunciado ante el tribunal judío.

Judaísmo conservador

Rabot - Torá

Aunque la postura del judaísmo conservador respecto a las mujeres originalmente difería poco de la ortodoxa, posteriormente minimizó las diferencias legales y rituales entre hombres y mujeres. El Comité de Leyes y Normas Judías (CJLS) de la Asamblea Rabínica emitió decisiones y responsa sobre este tema. Estas prevén la participación activa de las mujeres en áreas como:

  • Lectura pública de la Torá ( ba'al kriah )
  • Ser contado como parte de un minyán
  • Ser llamado para una aliá para leer la Torá
  • Sirviendo como cantor ( shalach tzibbur )
  • Ejercer como rabino y decisor halájico ( posek - árbitro en asuntos de ley religiosa)
  • Llevando un talit y tefilín

Un rabino puede decidir qué normas particulares adoptar para la congregación; de este modo, algunas congregaciones conservadoras se volvieron más o menos igualitarias que otras.

Entre las áreas donde persisten diferencias legales entre hombres y mujeres se incluyen:

  • Descendencia matrilineal . El hijo de una madre judía nace judío; el hijo de un padre judío nace judío si y solo si la madre es judía.
  • Pidyon Ha-Bat , una ceremonia propuesta basada en la redención bíblica del hijo primogénito recién nacido ( Pidyon Ha-Ben ). CJLS declaró que esta ceremonia no debe realizarse para mujeres. En su lugar, deben utilizarse otras ceremonias, como Simchat Bat (para dar la bienvenida a una hija recién nacida). [ 112 ]

Una ketubá judía conservadora incluye una cláusula que coloca al marido y a la mujer en una posición más igualitaria en lo que respecta al matrimonio y al divorcio según la halajá . [ 113 ]

CJLS reafirmó en 2006 [ 114 ] la obligación de las mujeres conservadoras de observar niddah (abstinencia sexual durante y después de la menstruación) y mikvah (inmersión ritual) después de la menstruación, aunque liberalizó ciertos detalles. [ 115 ] [ 114 ] Tales prácticas, si bien son requisitos del judaísmo conservador, no son ampliamente observadas entre los laicos conservadores.

Cambios

Edificio JTS en 3080 Broadway en Manhattan

El judaísmo conservador tradicionalmente mantenía una visión tradicional del papel de la mujer. Sin embargo, en 1946, el nuevo sidur de Silverman cambió las palabras tradicionales de agradecimiento a Dios por "no haberme hecho mujer", y en su lugar le agradeció por "hacerme una persona libre". [ 116 ] En 1955, el CJLS de la Asamblea Rabínica permitió que las mujeres hicieran una aliá en los servicios de lectura de la Torá . [ 117 ]

En 1973, el CJLS de la Asamblea Rabínica votó, sin emitir una opinión, que las mujeres podían ser contadas en un minyán .

Una comisión designada por el movimiento conservador para estudiar el tema de la ordenación de mujeres como rabinas se reunió entre 1977 y 1978. Estaba compuesta por once hombres y tres mujeres: la abogada Marian Siner Gordon, la asirióloga Rivkah Harris y la autora Francine Klagsbrun . [ 118 ] En 1983, el profesorado del Seminario Teológico Judío de América (JTSA) votó, también sin opinión adjunta, a favor de ordenar mujeres como rabinas y cantoras . [ 113 ] Paula Hyman , entre otros, votó como miembro del profesorado del JTSA.

En 2002, la CJLS adaptó una responsa del rabino David Fine, Women and the Minyan [ 119 ], que proporcionaba un fundamento de la ley religiosa para la inclusión de las mujeres en un minyán y explicaba el enfoque conservador sobre el papel de la mujer en la oración [ 119 ] . Sostiene que, si bien las mujeres judías no tienen tradicionalmente las mismas obligaciones que los hombres, las mujeres conservadoras las han asumido voluntariamente. Debido a este compromiso, la responsa de Fine afirmaba que las mujeres conservadoras son elegibles para actuar como agentes y tomar decisiones en nombre de otros. La responsa también sostenía que las comunidades de mentalidad tradicional y las mujeres individualmente podían optar por no participar sin pecar. Al adoptar esta responsa, la CJLS se permitió proporcionar una justificación meditada de la ley judía para sus prácticas, sin tener que recurrir a argumentos ad hoc , socavar la importancia religiosa de la comunidad y el clero, hacer preguntas intrusivas a las mujeres individualmente, repudiar la tradición halájica o etiquetar a las mujeres como pecadoras por seguir prácticas tradicionales.

En 2006, el CJLS adoptó tres responsa sobre el tema de niddah , que reafirmaron la obligación de las mujeres conservadoras de abstenerse de relaciones sexuales durante y después de la menstruación y de sumergirse en una mikve antes de reanudarla, al tiempo que liberalizaron los requisitos de observancia, incluyendo acortar la duración de la niddah , eliminar las restricciones sobre el contacto no sexual durante la niddah y reducir las circunstancias bajo las cuales el sangrado y condiciones similares exigirían la abstinencia. [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

Continuar con el enfoque ortodoxo seguía siendo aceptable. No se exigió a los rabinos ni a las sinagogas conservadoras que cambiaran, y un pequeño número no lo hizo.

Enfoques conservadores para el cambio

Entre 1973 y 2002, el movimiento conservador adoptó cambios a través de sus organizaciones oficiales, pero sin emitir opiniones explicativas. Desde 2002, el movimiento conservador se consolidó en torno a un enfoque unificado sobre el papel de la mujer. [ 124 ]

En 1973, 1983 y 1993, rabinos y profesores emitieron seis opiniones importantes que influyeron en el enfoque conservador: las responsa primera y segunda de Sigal, Blumenthal, Rabinowitz y Roth , y el artículo de Hauptman . Estas opiniones buscaban impulsar un cambio radical en los roles públicos de las mujeres mediante una justificación legal integral. La mayoría de estas opiniones proponían que las mujeres judías siempre habían estado, o se habían vuelto, legalmente obligadas a cumplir muchas de las mismas mitzvot que los hombres y, al cumplirlas , a hacerlo de la misma manera. [ 125 ] [ 126 ]

La primera responsa de Sigal y la de Blumenthal fueron consideradas por CJLS como parte de su decisión sobre los roles de oración en 1973. Argumentaron que las mujeres siempre habían tenido las mismas obligaciones que los hombres. [ 127 ] [ 128 ] La primera responsa de Sigal utilizó el TalmudLa obligación general de oración y ejemplos de casos en los que las mujeres tradicionalmente estaban obligadas a rezar oraciones específicas. De ellos infirieron una obligación pública de oración idéntica a la de los hombres. La responsa de Blumenthal extrapoló de una autoridad minoritaria que un minyán podía formarse con nueve hombres y una mujer en caso de emergencia. La CJLS se negó a adoptar ninguna de las responsas. El rabino Sigal informó a los miembros de la Asamblea Rabínica que muchos en la CJLS, si bien estaban de acuerdo con el resultado, consideraron que los argumentos no eran convincentes.

Las responsa de Rabinowitz, Roth y la segunda de Sigal fueron consideradas por el profesorado de JTSA como parte de su decisión de ordenar mujeres como rabinas en 1983. La responsa de Rabinowitz eludió la cuestión de la obligación, argumentando que ya no se necesitaba un representante de la comunidad en la oración y, por lo tanto, la cuestión de si una mujer puede realizar halajá era irrelevante. CJLS afirmó que un argumento que potencialmente socavaba el valor de la comunidad y el clero no era convincente: "No debemos tener miedo de reconocer que la función del clero es ayudar a nuestra gente a conectarse con lo sagrado". Las responsa de Roth y la segunda de Sigal aceptaron que las mitzvot con plazos fijos eran tradicionalmente opcionales para las mujeres, pero argumentaron que las mujeres en los tiempos modernos podían cambiar sus roles tradicionales. La responsa de Roth [ 129 ] argumentó que las mujeres podían asumir voluntariamente las mismas obligaciones que los hombres, y que las mujeres que lo hicieran (por ejemplo, orar tres veces al día regularmente) podrían contar en un minyán y servir como agentes. En consecuencia, la JTSA exigía que las estudiantes rabínicas que deseaban formarse como rabinas se comprometieran personalmente. Los rabinos de las sinagogas, reacios a indagar en la religiosidad individual, consideraron esto poco práctico. La segunda responsum de Sigal [ 130 ] solicitaba una takkanah , o edicto rabínico, "que sirviera como una ERA halájica ", anulando todas las disposiciones no igualitarias de la ley o, alternativamente, adoptando un enfoque de interpretación halájica independiente de los precedentes legales. La CJLS, reacia a adoptar un enfoque intrusivo o a repudiar el proceso legal tradicional, no adoptó ninguna de las dos opciones y dejó sin explicación la votación del profesorado de la JTS.

En 1993, la profesora Judith Hauptman de JTSA publicó un influyente artículo [ 131 ] en el que argumentaba que las mujeres históricamente siempre habían estado obligadas a rezar, utilizando argumentos más detallados que las responsa de Blumenthal y la primera Sigal. El artículo sugería que las mujeres que seguían prácticas tradicionales no estaban cumpliendo con sus obligaciones. El rabino Roth argumentó que el judaísmo conservador debería reconsiderar su postura antes de adoptar una posición que calificara de pecadores a sus miembros más tradicionales. El tema fue nuevamente descartado.

En 2002, la CJLS retomó el tema y adoptó un enfoque único y autorizado, la responsa Fine, [ 119 ] como la halajá conservadora definitiva sobre el papel de la mujer. Esta responsa sostenía que, si bien las mujeres judías no tienen tradicionalmente las mismas obligaciones que los hombres, las mujeres conservadoras las han asumido de forma colectiva y voluntaria. Por ello, la responsa Fine afirmaba que las mujeres conservadoras estaban capacitadas para actuar como agentes y tomar decisiones en nombre de otros. La responsa también sostenía que las comunidades e individuos de mentalidad tradicional podían continuar con sus prácticas tradicionales sin pecar. Al adoptar esta responsa, la CJLS pudo proporcionar una justificación razonada de la ley judía para sus prácticas igualitarias , sin tener que recurrir a argumentos potencialmente poco convincentes, socavar la importancia religiosa de la comunidad y el clero, hacer preguntas intrusivas a las mujeres, repudiar la tradición halájica o tachar de pecadoras a las mujeres que siguen prácticas tradicionales.

Judaísmo reformista

Servicio religioso de la corriente reformista contemporánea, con algunos feligreses que llevaban velos y chales de oración.

El judaísmo reformista cree en la igualdad entre hombres y mujeres. Rechaza la idea de que la halajá sea la única forma legítima de toma de decisiones judías y sostiene que los judíos deben considerar su conciencia y los principios éticos inherentes a la tradición judía al decidir el curso de acción correcto. Existe un amplio consenso entre los judíos reformistas de que las distinciones tradicionales entre los roles de hombres y mujeres violan los principios éticos más profundos del judaísmo. Esto ha permitido que las comunidades reformistas autoricen a las mujeres a realizar muchos rituales tradicionalmente reservados a los hombres, tales como:

  • Lectura pública de la Torá w( ba'al kriah )
  • Ser parte del minyán
  • Ser llamado para una aliá para leer la Torá
  • Sirviendo como cantor ( shalich tzibbur )
  • Sirviendo como rabino y decisor halájico ( posek )
  • Llevando un talit y tefilín

Las preocupaciones sobre los matrimonios mixtos influyeron en la postura del judaísmo reformista sobre el género. En 1983, la Conferencia Central de Rabinos Americanos aprobó una resolución que eximía de la necesidad de conversión formal a cualquier persona con al menos un progenitor judío que hubiera realizado actos afirmativos de identidad judía. [ 132 ] La resolución de 1983 tuvo una recepción mixta en las comunidades judías reformistas fuera de los Estados Unidos. En particular, el Movimiento de Israel para el Judaísmo Progresista rechazó la descendencia patrilineal y exige la conversión formal a cualquier persona cuya madre no sea judía. [ 133 ] Un Bet Din conjunto compuesto por rabinos ortodoxos, tradicionales, conservadores y reformistas, establecido en Denver, Colorado, para promover estándares de conversión uniformes, se disolvió en 1983 debido a esa resolución. [ 134 ] En 2015, la mayoría de la Asamblea de Rabinos Reformistas de Gran Bretaña votó a favor de un documento de posición que proponía que "las personas que viven una vida judía y que son judías por línea paterna pueden ser acogidas en la comunidad judía y confirmadas como judías a través de un proceso individual". [ 135 ] La Asamblea de Rabinos Reformistas de Gran Bretaña declaró que los rabinos "podrían tomar decisiones locales —ratificadas por el Beit Din— que confirmaran el estatus judío". [ 135 ]

Los libros de oraciones reformistas tienden a evitar palabras y pronombres específicos masculinos, haciendo que todas las referencias a Dios en las traducciones sean en lenguaje neutro en cuanto al género. Por ejemplo, el Siddur Lev Chadash (1995) del movimiento liberal del Reino Unido lo hace, al igual que Forms of Prayer (2008) del movimiento reformista del Reino Unido . [ 136 ] [ 137 ] En Mishkan T'filah , el libro de oraciones judío reformista estadounidense publicado en 2007, se han eliminado las referencias a Dios como "Él", y siempre que se nombran a los patriarcas judíos ( Abraham , Isaac y Jacob ), también se nombran a las matriarcas (Sara, Rebeca, Raquel y Lea). [ 138 ] En 2015 se publicó el libro de oraciones de las Altas Fiestas Judías Reformistas Mishkan HaNefesh como complemento de Mishkan T'filah . Incluye una versión de la oración de las Altas Fiestas Avinu Malkeinu que se refiere a Dios como "Padre amoroso" y "Madre compasiva". Otros cambios notables reemplazaron una línea del libro de oraciones anterior del movimiento reformista, "Puertas del arrepentimiento", que mencionaba específicamente la alegría de los novios, con la línea "regocijándose con las parejas bajo la jupá " (dosel nupcial), y agregaron una tercera opción, sin género, a la forma en que los fieles son llamados a la Torá , ofreciendo mibeit (de la casa de), además del tradicional "hijo de" o "hija de". [ 139 ]

En 2008, Stacy Offner se convirtió en la primera mujer vicepresidenta de la Unión para el Judaísmo Reformista . [ 140 ] [ 141 ] En 2015, Daryl Messinger se convirtió en la primera mujer presidenta de la Unión. [ 142 ]

Enfoques de reforma para el cambio

El judaísmo reformista sostiene, en general, que las diversas diferencias entre los roles de hombres y mujeres en la ley judía tradicional no son relevantes para las condiciones modernas y ya no son aplicables. Por consiguiente, no se requerían argumentos legales.

Judaísmo reconstruccionista

La igualdad entre hombres y mujeres es un principio central y un sello distintivo del judaísmo reconstruccionista . Desde sus inicios, el ritual judío reconstruccionista permitió que hombres y mujeres oraran juntos. Fue sobre esta base que el rabino Mordecai Kaplan abogó por la plena igualdad entre hombres y mujeres, a pesar de las evidentes dificultades para conciliar esta postura con la práctica judía tradicional. [ 143 ] El Movimiento Reconstruccionista siempre permitió la ordenación de mujeres. [ 144 ] En 1968, las mujeres fueron admitidas en el Colegio Rabínico Reconstruccionista, bajo el liderazgo de Ira Eisenstein . [ 145 ] La primera rabina reconstruccionista ordenada, Sandy Eisenberg Sasso , sirvió como rabina de la Congregación Reconstruccionista de Manhattan en 1976 y obtuvo un púlpito en 1977 en la congregación Beth El Zedeck en Indianápolis. Sandy Eisenberg Sasso fue aceptada sin debate ni controversia posterior. [ 146 ] En 2005, 24 de las 106 sinagogas del movimiento en los EE. UU. tenían mujeres como rabinas principales o asistentes. [ 147 ] En 2013, la rabina Deborah Waxman fue elegida presidenta del Colegio Rabínico Reconstruccionista . [ 148 ] [ 149 ] Fue la primera mujer y la primera lesbiana en dirigir oficialmente una unión congregacional judía, y la primera rabina y la primera lesbiana en dirigir un seminario judío; el Colegio Rabínico Reconstruccionista es a la vez una unión congregacional y un seminario. [ 148 ] [ 150 ]

La comunidad reconstruccionista comenzó a incluir a las mujeres en el minyán y a permitirles acercarse a la Torá para las aliyot . También continuaron la práctica del bat mitzvá . [ 151 ] El judaísmo reconstruccionista permitió a las mujeres realizar otras tareas tradicionalmente masculinas, como servir como testigos, dirigir servicios, [ 152 ] la lectura pública de la Torá y usar vestimentas de oración rituales como kipás y tallitot . [ 153 ] Las rabinas reconstruccionistas fueron fundamentales en la creación de rituales, historias y música que dan voz a las mujeres en el judaísmo. La mayor parte del enfoque ha estado en rituales para eventos del ciclo de vida. [ 154 ] Se han creado nuevas ceremonias para nacimientos, [ 155 ] bodas, divorcios, conversiones, [ 156 ] destete y el inicio de la menarquia y la menopausia. El movimiento reconstruccionista se comprometió a crear una liturgia que apoye la igualdad de género y la celebración de la vida de las mujeres. [ 157 ] [ 152 ] [ 158 ] Otro paso importante: La Federación de Congregaciones Reconstructivistas desarrolló programas educativos que enseñan la plena aceptación de las lesbianas, [ 159 ] así como rituales que afirman las relaciones lésbicas. [ 160 ] [ 161 ] Los rabinos reconstruccionistas ofician bodas entre personas del mismo sexo. [ 162 ] El judaísmo reconstruccionista permite que las personas abiertamente LGBT sean ordenadas como rabinos y cantores.

Miembros prominentes de la comunidad reconstruccionista se centraron en temas como la violencia doméstica . [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] Otros dedicaron energía a ayudar a las mujeres a obtener el derecho al divorcio en las comunidades judías tradicionales. [ 167 ] [ 168 ] Muchas han alzado la voz por el derecho de las mujeres judías a rezar en voz alta y leer la Torá en el Muro Occidental de Jerusalén, en particular las miembros del grupo Mujeres del Muro . [ 169 ]

Cuando cambian los roles de las mujeres en la religión, también pueden cambiar los roles de los hombres. Con su aceptación de la descendencia patrilineal en 1979, la Asociación Rabínica Reconstruccionista apoyó el principio de que un hombre puede transmitir el judaísmo a la siguiente generación al igual que una mujer. [ 170 ]

Renovación judía

El movimiento Renovación Judía se describe a sí mismo como "un movimiento mundial y transdenominacional basado en las tradiciones proféticas y místicas del judaísmo". [ 171 ] El movimiento Renovación Judía ordena a mujeres y hombres como rabinos y cantores. Lynn Gottlieb se convirtió en la primera rabina del movimiento Renovación Judía en 1981, y Avitall Gerstetter en la primera cantora del mismo (y la primera cantora en Alemania) en 2002. [ 172 ] En 2009 y 2012, respectivamente, OHALAH (Asociación de Rabinos para la Renovación Judía) emitió una declaración de la junta directiva y una resolución en apoyo a Mujeres del Muro. [ 173 ] [ 174 ] La Declaración de Principios de OHALAH afirma: "Nuestras comunidades locales encarnarán valores igualitarios e inclusivos, manifestados en diversas estructuras de liderazgo y toma de decisiones, asegurando que mujeres y hombres sean socios plenos e iguales en todos los aspectos de nuestra vida judía comunitaria". [ 175 ] En 2014, OHALAH emitió una resolución de la junta directiva que declaraba: "Por lo tanto, se resuelve que: OHALAH apoya la observancia del Mes de la Historia de la Mujer , el Día Internacional de la Mujer y el Día de la Igualdad de la Mujer ; OHALAH condena todo tipo de sexismo; OHALAH está comprometida con la igualdad de género, ahora y en todas las generaciones venideras; y OHALAH apoya la igualdad de derechos independientemente del género." [ 176 ] También en 2014, ALEPH: Alianza para la Renovación Judía emitió una declaración que declaraba: "ALEPH: Alianza para la Renovación Judía apoya la observancia del Mes de la Historia de la Mujer, el Día Internacional de la Mujer y el Día de la Igualdad de la Mujer, condena todo tipo de sexismo, está comprometida con la igualdad de género, ahora y en todas las generaciones venideras, y apoya la igualdad de derechos independientemente del género, en reconocimiento y adhesión a la visión de que todos fuimos creados por igual a la Imagen Divina." [ 177 ]

Judaísmo humanista

El judaísmo humanista ordena tanto a hombres como a mujeres como rabinos; su primera rabina fue una mujer, Tamara Kolton , quien fue ordenada en 1999. [ 178 ] Su primera cantora también fue una mujer, Deborah Davis , ordenada en 2001; el judaísmo humanista posteriormente dejó de ordenar cantores. [ 179 ] La Sociedad para el Judaísmo Humanista emitió una declaración en 1996 que afirmaba: "Afirmamos que una mujer tiene el derecho moral y debería tener el derecho legal continuo de decidir si interrumpir o no un embarazo de acuerdo con sus propios estándares éticos. Debido a que una decisión de interrumpir un embarazo conlleva consecuencias graves e irreversibles, es una que debe tomarse con gran cuidado y con una profunda conciencia de las complejas implicaciones psicológicas, emocionales y éticas". [ 180 ] En 2012, se opusieron a las cláusulas de conciencia que permitían a las instituciones afiliadas a la religión estar exentas de los requisitos que obligaban a la prestación de servicios de salud reproductiva. [ 181 ] En 2013 declaró: «Por lo tanto, se resuelve que: La Sociedad para el Judaísmo Humanista apoya de todo corazón la celebración del Día de la Igualdad de la Mujer el 26 de agosto para conmemorar el aniversario de la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que permite a las mujeres votar; La Sociedad condena la discriminación de género en todas sus formas, incluyendo la restricción de derechos, el acceso limitado a la educación, la violencia y la subyugación; y La Sociedad se compromete a mantenerse vigilante y a alzar la voz en la lucha por lograr la igualdad de género para nuestra generación y las generaciones venideras». [ 182 ]

Sofrot (escriba)

Sofrot es el plural femenino de Sofer. [ 183 ] Un Sopher, Sopher, Sofer STaM o Sofer ST"M (heb: "escriba", סופר סת״ם) es un escriba judío capacitado y autorizado para transcribir rollos de la Torá , tefilín y mezuzot , y otros escritos religiosos. (ST"M, סת״ם, es una abreviatura de Sefer Torahs, Tefillin y Mezuzot. El plural masculino de sofer es "sofrim" סופרים).

Como base para la discusión sobre si las mujeres se convierten en sofrot, el Talmud Gittin 45b afirma: "Los Sifrei Torá, los tefilín y las mezuzot escritos por un hereje, un adorador de las estrellas, un esclavo, una mujer, un menor, un cutheano o un judío apóstata no son aptos para el uso ritual". [ 184 ] Dado que Arba'ah Turim no incluye a las mujeres en su lista de personas no aptas para escribir Sifrei Torá, algunos ven esto como prueba de que a las mujeres se les permite escribir un rollo de la Torá . [ 185 ] Sin embargo, prácticamente todas las autoridades ortodoxas (tanto modernas como ultraortodoxas) rechazan la idea de que a una mujer se le permita escribir un Sefer Torá . Sin embargo, a las mujeres se les permite inscribir Ketubot (contratos matrimoniales), STaM no destinados al uso ritual y otros escritos de Sofrut más allá del simple STaM. En 2003, la canadiense Aviel Barclay se convirtió en la primera sofer pública, con formación tradicional, del mundo. [ 186 ] [ 187 ] En 2007, Jen Taylor Friedman , una mujer británica, se convirtió en la primera mujer sofer en escribir un Sefer Torá . [ 188 ] En 2010 se completó el primer Sefer Torá escrito por un grupo de mujeres (seis mujeres soferes, de Brasil, Canadá, Israel y Estados Unidos); [ 189 ] esto se conoció como el Proyecto de la Torá de las Mujeres . [ 190 ]

Desde octubre de 2010 hasta la primavera de 2011, Julie Seltzer, una de las mujeres sofer del Proyecto de la Torá para Mujeres, transcribió un Sefer Torá como parte de una exposición en el Museo Judío Contemporáneo de San Francisco . Esto la convierte en la primera mujer sofer estadounidense en transcribir un Sefer Torá . Seltzer es judía no denominacional. [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] Desde la primavera de 2011 hasta agosto de 2012 transcribió otro Sefer Torá, esta vez para la congregación reformista Beth Israel en San Diego. [ 194 ] [ 195 ] El 22 de septiembre de 2013, la Congregación Beth Elohim de Nueva York dedicó una nueva Torá, que los miembros de Beth Elohim dijeron que era la primera Torá en la ciudad de Nueva York completada por una mujer. [ 196 ] La Torá fue transcrita por Linda Coppleson. [ 197 ] En 2014, se estimaba que había 50 mujeres sofers. [ 198 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Kraemer, Joel L. (2008). Maimónides: La vida y el mundo de una de las grandes mentes de la civilización . Nueva York: Doubleday.
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  • Nadell, Pamela (2019). Las mujeres judías de Estados Unidos: Una historia desde la época colonial hasta la actualidad . Nueva York: WW Norton & Company. ISBN 9780393651232OCLC 1037810222 .​ 
  • Taitz, Emily; Sondra Henry; Cheryl Tallan (2003). La guía de la JPS sobre las mujeres judías: 600 a. C.-1900 d . C. Filadelfia: Jewish Publication Society. ISBN 0827607520.

Edad media

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El judaísmo ortodoxo y las mujeres

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  • Wolowelsky, Joel B. (1997). Mujeres, derecho judío y modernidad: nuevas oportunidades en una era posfeminista . KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-574-4.

General

  • Chabad.org: La mujer judía
  • Alianza Feminista Judía Ortodoxa
  • Coalición Judía contra la Violencia Doméstica
  • Na'amat USA
  • Unión Ortodoxa: La Iniciativa Femenina
  • Liga de Mujeres por el Judaísmo Conservador
  • Mujeres del judaísmo reformista

Publicaciones

  • Archivo de mujeres judías
  • Lilith Magazine, una revista feminista judía.
  • Mujeres en el judaísmo: una revista electrónica multidisciplinaria de Dina Ripsman Elyon, una revista en línea revisada por pares que abarca temas relacionados con las mujeres en el judaísmo, con especial énfasis en la historia, pero que también incluye reseñas de libros y ficción.

Cuestiones particulares

  • Puntos de luz: Mujeres en el Holocausto, una exposición en línea de Yad Vashem.
  • Variaciones del Kiddushin: Un directorio de posibilidades halájicas para un ritual de Kiddushin más igualitario.
  • "Qeri'at ha-Torah por mujeres: un análisis halájico, Shapiro, Mendel. Edah 1:2, 2001" (PDF) .
  • "Dignidad congregacional y dignidad humana: las mujeres y la lectura pública de la Torá, Sperber, Daniel. Edah 3:2, 2002" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 22 de junio de 2013. Consultado el 10 de marzo de 2006 .
  • "Las mujeres y la oración: un intento de desmentir algunas falacias" , Judith Hauptman, Judaism 42 (1993): 94–103.
  • "Las mujeres y el minyán" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 27 de noviembre de 2010. (194  KB) , Fine, David. Comité de Leyes y Normas Judías de la Asamblea Rabínica (Conservadora), 2002
  • Servicios judíos igualitarios: Documento de debate
  • "Las mujeres y el minyán" Archivado el 12/09/2019 en Wayback Machine , Tradición , 1988. Resumen de los argumentos ortodoxos sobre la inclusión de las mujeres en el minyán para ciertos fines.
  • "Teoría y práctica de los servicios de oración de mujeres" Archivado el 12/09/2019 en Wayback Machine , Tradition , 1998. Resumen de los argumentos ortodoxos a favor y en contra de los grupos de oración de mujeres.
  • Elissa Strauss, Mujeres que escriben la Torá: Una nueva generación de escribas femeninas hace historia . The Jewish Daily Forward , 19 de noviembre de 2010.
  • Mordecai Kaplan , Archivo de Mujeres Judías, 2005