Vayigash

En la primera lectura, Judá se acercó a José, a quien comparó con el faraón , y relató cómo José les había preguntado a los diez hermanos si tenían padre o hermano, y ellos le habían dicho que tenían un padre que era un anciano (Jacob), y un hijo de su vejez que era pequeño (Benjamín), cuyo hermano había muerto, que era el único que quedaba de su madre ( Raquel ), y cuyo padre lo amaba. ^{[ 4 ]} Judá recordó cómo José les había dicho a los hermanos que llevaran a su hermano menor a Egipto, ellos le habían dicho a José que la partida del muchacho mataría a su padre, pero José había insistido. ^{[ 5 ]} Judá recordó cómo los hermanos le habían dicho a su padre las palabras de José, y cuando su padre les dijo que fueran de nuevo a comprar algo de comida, le habían recordado que no podían bajar sin su hermano menor. ^{[ 6 ]} Judá relató cómo su padre les había dicho que su esposa le había dado dos hijos, uno había salido y había sido despedazado, y que si tomaban al menor y le sucedía algo malo, su dolor lo llevaría hasta la tumba. ^{[ 7 ]} Judá comenzó a explicarle a José lo que sucedería si Judá iba a ver a su padre sin el muchacho, ya que el alma de su padre estaba ligada a la del muchacho. ^{[ 8 ]} La primera lectura termina aquí. ^{[ 9 ]}

En la segunda lectura, Judá le dijo a José que si iba a ver a su padre sin el muchacho, su padre moriría de pena. ^{[ 10 ]} Y Judá contó cómo se había hecho fiador del muchacho, y por eso le pidió a José que le permitiera seguir siendo su siervo en lugar del muchacho, pues ¿cómo podría ir a ver a su padre si el muchacho no estaba con él? ^{[ 11 ]} José ya no pudo contener sus emociones y ordenó a todos, excepto a sus hermanos, que salieran de la habitación. ^{[ 12 ]} Lloró a gritos, y los egipcios y la casa del faraón lo oyeron. ^{[ 13 ]} José les dijo a sus hermanos que él era José, y les preguntó si su padre aún vivía, pero sus hermanos estaban demasiado asustados para responderle. ^{[ 14 ]} José les pidió que se acercaran, les dijo que él era José, su hermano a quien habían vendido a Egipto, pero que no debían afligirse, pues Dios había enviado a José delante de ellos para preservarles la vida. ^{[ 15 ]} José relató cómo durante dos años hubo hambre en la tierra, y que habría cinco años más sin cosechas. ^{[ 16 ]} Pero Dios lo había enviado delante de ellos para salvarlos con vida para una gran liberación. ^{[ 17 ]} La segunda lectura termina aquí. ^{[ 18 ]}

En la tercera lectura, José les dijo a sus hermanos que no habían sido ellos quienes lo enviaron a Egipto, sino Dios, quien lo había hecho gobernante de todo Egipto. ^{[ 19 ]} José les ordenó que fueran rápidamente a ver a su padre y le comunicaran que Dios lo había hecho señor de todo Egipto y que su padre debía bajar a vivir a la tierra de Gosén , y que José lo sustentaría durante los cinco años de hambre. ^{[ 20 ]} José y su hermano Benjamín lloraron abrazados, José besó a todos sus hermanos y lloró sobre ellos, y después de eso, sus hermanos hablaron con él. ^{[ 21 ]} La noticia de que los hermanos de José habían llegado llegó a la casa del faraón, y le agradó al faraón. ^{[ 22 ]} El faraón ordenó a José que les dijera a sus hermanos que fueran a Canaán y trajeran de vuelta a Egipto a su padre y a sus familias. ^{[ 23 ]} Aquí termina la tercera lectura. ^{[ 24 ]}

En la cuarta lectura, José dio a sus hermanos carros y provisiones para el camino, y a cada uno le dio un cambio de ropa, pero a Benjamín le dio 300 siclos de plata y cinco cambios de ropa. ^{[ 25 ]} Y José envió a su padre diez asnos cargados con los mejores productos de Egipto, y diez asnos cargados con comida. ^{[ 26 ]} Así que José despidió a sus hermanos, ordenándoles que no se pelearan en el camino. ^{[ 27 ]} Los hermanos fueron a ver a su padre Jacob en Canaán y le dijeron que José seguía vivo y gobernaba Egipto, pero él no les creyó. ^{[ 28 ]} Le contaron lo que José les había dicho, y cuando Jacob vio los carros que José había enviado, Jacob revivió. ^{[ 29 ]} La cuarta lectura termina aquí. ^{[ 30 ]}

En la quinta lectura larga, Jacob dijo que iría a ver a José antes de morir. ^{[ 31 ]} Jacob viajó a Beerseba con todo lo que tenía y ofreció sacrificios a Dios. ^{[ 32 ]} Dios le habló a Jacob en un sueño, diciéndole que no temiera ir a Egipto, porque Dios iría con él, haría de él una gran nación y seguramente lo traería de regreso. ^{[ 33 ]} Los hijos de Jacob lo llevaron a él, a sus pequeños y a sus esposas en los carros que el faraón había enviado. ^{[ 34 ]} Tomaron su ganado y sus bienes y llegaron a Egipto, Jacob y toda su familia. ^{[ 35 ]} La primera parte cerrada termina aquí. ^{[ 36 ]}

La continuación de la quinta lectura enumera los nombres de la familia de Jacob, setenta hombres en total, incluyendo a José y sus dos hijos. ^{[ 37 ]} La larga quinta lectura y la segunda parte cerrada terminan aquí. ^{[ 38 ]}

En la sexta lectura, Jacob envió a Judá delante de él para mostrarle el camino a Gosén. ^{[ 39 ]} José subió a Gosén en su carro para encontrarse con Jacob, y se echó sobre su cuello y lloró. ^{[ 40 ]} Jacob le dijo a José que ahora podía morir, puesto que había visto el rostro de José. ^{[ 41 ]} José les dijo a sus hermanos que iría a decirle al faraón que sus hermanos habían llegado, que criaban ganado y que habían traído sus rebaños, manadas y todas sus posesiones. ^{[ 42 ]} José les instruyó que cuando el faraón les preguntara a qué se dedicaban, debían decir que eran pastores, pues los pastores eran una abominación para los egipcios. ^{[ 43 ]} José le dijo al faraón que su familia había llegado a la tierra de Gosén y le presentó a cinco de sus hermanos. ^{[ 44 ]} El faraón les preguntó a los hermanos a qué se dedicaban, y ellos le dijeron que eran pastores y le pidieron vivir en la tierra de Gosén. ^{[ 45 ]} El faraón le dijo a José que su familia podía vivir en la mejor tierra, en Gosén, y que si conocía a algún hombre capaz entre ellos, podía designarlo para que cuidara el ganado del faraón. ^{[ 46 ]} José puso a Jacob delante del faraón, y Jacob bendijo al faraón. ^{[ 47 ]} El faraón le preguntó a Jacob su edad, y Jacob respondió que tenía 130 años y que pocos y malos habían sido los años de su vida. ^{[ 48 ]} Jacob bendijo al faraón y se marchó. ^{[ 49 ]} La sexta lectura termina aquí. ^{[ 50 ]}

En la séptima lectura, José colocó a su padre y a sus hermanos en la tierra de Ramsés , como el faraón había ordenado, y los sustentó con pan mientras la hambruna se agudizaba en la tierra. ^{[ 51 ]} José reunió todo el dinero de Egipto y Canaán vendiendo grano y lo llevó a la casa del faraón. ^{[ 52 ]} Cuando los egipcios agotaron su dinero y le pidieron pan a José, él les vendió pan a cambio de todos sus animales. ^{[ 53 ]} Cuando ya no tenían animales, se ofrecieron a venderle sus tierras a José y convertirse en siervos a cambio de pan. ^{[ 54 ]} Así que José compró toda la tierra de Egipto para el faraón, excepto la de los sacerdotes, que tenían una porción del faraón, y a cambio de semillas, José hizo siervos a todos los egipcios. ^{[ 55 ]} En la época de la cosecha, José recogió para el faraón la quinta parte de toda la cosecha. ^{[ 56 ]}

En la lectura del maftir ( מפטיר ‎ ) que concluye la parashá, ^{[ 57 ]} continuó como estatuto en Egipto que el faraón debía recibir la quinta parte de todo lo producido fuera de la tierra de los sacerdotes. ^{[ 58 ]} E Israel habitó en Egipto, en la tierra de Gosén, acumuló posesiones, y fue fecundo y se multiplicó. ^{[ 59 ]} La séptima lectura y la parashá terminan aquí. ^{[ 57 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 60 ]}

Gerhard von Rad argumentó que la narración de José está estrechamente relacionada con escritos sapienciales egipcios anteriores. ^{[ 61 ]} Von Rad comparó la teología de la declaración de José a sus hermanos en Génesis 45:5-8, «Ahora bien, no os entristezcáis ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido aquí; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida... Así que ahora no fuisteis vosotros quienes me enviasteis aquí, sino Dios; y [Dios] me hizo padre de Faraón, señor de toda su casa y gobernante sobre toda la tierra de Egipto», con la de Amenemope , quien dijo: «Una cosa es lo que los hombres proponen; otra muy distinta es lo que Dios hace», y «La vida de Dios es logro, pero la del hombre es negación». ^{[ 62 ]}

En Génesis 44:19–23, Judá relata los acontecimientos que se mencionaron por primera vez en Génesis 42:7–20.

Von Rad comparó la magnanimidad de José en Génesis 45:4–5 con la de Proverbios 24:29, que aconseja: «No digas: “Haré con él como él me lo ha hecho a mí; le daré al hombre según su obra”». ^{[ 64 ]} Y Von Rad comparó la teología de la declaración de José a sus hermanos en Génesis 45:5–8, «Ahora bien, no os entristezcáis ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido aquí; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida… Así que ahora no fuisteis vosotros quienes me enviasteis aquí, sino Dios; y [Dios] me hizo padre de Faraón, señor de toda su casa y gobernante sobre toda la tierra de Egipto», con la de Proverbios 16:9, «El corazón del hombre planea su camino, pero el Señor dirige sus pasos». Proverbios 19:21, «Muchos planes hay en el corazón del hombre; mas el consejo del Señor, ese prevalecerá»; Proverbios 20:24, «De Jehová son los pasos del hombre; ¿cómo, pues, mirará el hombre su camino?»; y Proverbios 21:30-31, «No hay sabiduría, ni entendimiento, ni consejo contra Jehová. El caballo está preparado para el día de la batalla; mas la victoria es de Jehová.» ^{[ 62 ]}

La explicación de José en Génesis 45:5 de que Dios lo envió a Egipto antes que sus hermanos para preservar vidas encuentra eco en Génesis 50:20, donde José les dijo a sus hermanos que habían tramado el mal contra él, pero que Dios lo había dispuesto para bien, para salvar la vida de muchas personas. De manera similar, el Salmo 105:16-17 relata que Dios envió una hambruna sobre la tierra y envió a José delante de los hijos de Israel.

La bendición de Jacob a Faraón en Génesis 47:7 se hace eco de la promesa de Génesis 12:3, 22:18, 26:4 y 28:14 de que a través de los descendientes de Abraham otras familias de la tierra serían bendecidas.

El relato de Génesis 47:27, que dice que los israelitas eran fecundos y se multiplicaban, encuentra eco en Éxodo 1:7.

Filón observó que, habiendo alcanzado la autoridad y teniendo la oportunidad de vengar el maltrato de sus hermanos, José, sin embargo, soportó lo sucedido con autocontrol y se gobernó a sí mismo. ^{[ 66 ]}

Filón interpretó las palabras de Jacob en Génesis 47:9: «Los días de los años de mi vida que paso aquí como extranjero han sido pocos y malos; no han llegado a los días de mis padres que pasaron como extranjeros», para apoyar la proposición general de que la Torá representa a los sabios a quienes menciona como extranjeros cuyas almas son enviadas del cielo a la tierra como a una tierra extranjera. Filón enseñó que los sabios se ven a sí mismos como extranjeros en una tierra extranjera —el cuerpo perceptible por los sentidos— y consideran las virtudes apreciables por el intelecto como su tierra natal. ^{[ 67 ]}

En Génesis Rabá , el tanna Judá bar Ilai enseñó que la Escritura habla en alabanza de Judá, hijo de Jacob . Bar Ilai señaló que en tres ocasiones, la Escritura registra que Judá habló ante sus hermanos y ellos lo hicieron rey sobre ellos (inclinándose ante su autoridad): ^{[ 69 ]}

1. En Génesis 37:26, que relata: "Judá dijo a sus hermanos: '¿Qué provecho sacamos si matamos a nuestro hermano?'"
2. en Génesis 44:14, que relata: "Judá y sus hermanos llegaron a la casa de José"; y
3. en Génesis 44:18, que relata: "Entonces Judá se acercó" a José para interceder por Benjamín.

Un midrash enseñó que, como se relata en las palabras "Judá se acercó a él" en Génesis 44:18, Judá no dejó de responderle a José palabra por palabra hasta que penetró en su corazón. ^{[ 70 ]} Bar Ilai enseñó que en las palabras de Génesis 44:18, "Judá se acercó" para la batalla, como en 2 Samuel 10:13 , donde dice: "Entonces Joab y el pueblo que estaba con él se acercaron para la batalla".

El rabino Nehemías dijo que «Judá se acercó» para reconciliarse, como en Josué 14 :6, donde dice que «los hijos de Judá se acercaron a Josué » para reconciliarse con él. Los Sabios dijeron que acercarse implica orar, como en 1 Reyes 18:36 , donde dice que « el profeta Elías se acercó» para orar a Dios.

Jeremías bar Shemaya combinó todas estas opiniones, enseñando que «Judá se acercó a él» dispuesto a la batalla, la reconciliación o la oración. Bar Shemaya enseñó que Judá exclamó que solo necesitaría pronunciar una palabra ( dabar ) para traer una plaga ( deber ) sobre los egipcios. El rabino Ḥanin enseñó que Judá se enojó, y los pelos de su pecho atravesaron su ropa y salieron a la fuerza, y se metió barras de hierro en la boca y las molió hasta convertirlas en polvo. ^{[ 71 ]}

Judá ben Ezequiel enseñó que tres cosas acortan la vida de una persona:

1. que se le dé un sefer Torá del cual leer y rechazar
2. recibir una copa de bendición sobre la cual decir la oración y rechazar
3. adoptar aires de autoridad.

Para respaldar la proposición de que asumir aires de autoridad acorta la vida, la Guemará citó la enseñanza de Ḥama bar Ḥanina de que José murió (como relata Génesis 50:26 , a los 110 años) antes que sus hermanos porque asumió aires de autoridad (cuando en Génesis 43:28 y 44:24–32 permitió repetidamente que sus hermanos describieran a su padre Jacob como "tu siervo"). ^{[ 72 ]}

Bar Ezekiel preguntó en nombre de Abba Arikha por qué José se refería a sí mismo como "huesos" durante su vida en Génesis 50:25, y explicó que fue porque no protegió el honor de su padre cuando en Génesis 44:31 sus hermanos llamaron a Jacob "tu siervo nuestro padre" y José no protestó. Y Rav Judah también dijo en nombre de Rav (y otros dicen que fue Rabí Ḥama bar Ḥanina quien lo dijo) que José murió antes que sus hermanos porque se dio aires de superioridad. ^{[ 73 ]} De manera similar, un Midrash enseñó que a José se le llamó "huesos" durante su vida (en Génesis 50:25) porque cuando sus hermanos se refirieron a su padre como "tu siervo nuestro padre" en Génesis 44:24, José guardó silencio. Así, el Midrash enseñó que las palabras de Proverbios 29:23, "El orgullo del hombre lo humillará", se aplican a José, quien en este encuentro mostró ostentosamente su autoridad. ^{[ 74 ]}

De manera similar, como Éxodo 1:6 relata que "José murió, y todos sus hermanos", los Chazal concluyeron que José murió antes que sus hermanos. Judá haNasi enseñó que José murió antes que sus hermanos porque José "ordenó a sus siervos los médicos que embalsamaran a su padre" (como relata Génesis 50:2). Pero los Chazal enseñaron que Jacob había ordenado a sus hijos que lo embalsamaran, como relata Génesis 50:12 que dice que "sus hijos hicieron con él como les mandó". Según los rabinos, José murió antes que sus hermanos porque casi cinco veces Judá le dijo a José: "Tu siervo es mi padre, tu siervo es mi padre" (cuatro veces él mismo en Génesis 44:24, 27, 30 y 31, y una vez junto con sus hermanos en Génesis 43:48), pero José lo oyó y guardó silencio (sin corregir a Judá para mostrar humildad a su padre). ^{[ 75 ]}

Eliezer ben Matiah, Hananiah ben Kinai, Simeon ben Azzai y Simeón el yemenita dedujeron de la oferta de Judá de permanecer en lugar de Benjamín en Génesis 44:33 que Judá merecía el reinado debido a su humildad. ^{[ 76 ]}

El rabino Ḥama bar Ḥanina y el rabino Samuel ben Naḥmani discreparon sobre la prudencia de José al desalojar la habitación en Génesis 45:1. El rabino Ḥama opinó que José actuó imprudentemente, pues alguno de ellos podría haberlo pateado y matado en el acto. Pero el rabino Samuel afirmó que José actuó correctamente y con prudencia, pues conocía la rectitud de sus hermanos y razonó que no sería correcto sospechar que pudieran cometer un derramamiento de sangre. ^{[ 77 ]}

El rabino Elazar lloraba cada vez que leía Génesis 45:3, pues si los hombres se asustaban demasiado como para responder a un hermano agraviado, ¡cuánto más aterrador les resultará el reproche de Dios! ^{[ 78 ]}

Un Midrash enseñó que "José dijo a sus hermanos: 'Acérquense a mí'" en Génesis 45:4 para poder mostrarles su circuncisión y probar que era su hermano. ^{[ 79 ]}

Al leer la palabra de José para tranquilizar a sus hermanos en Génesis 45:5: «Ahora bien, no os entristezcáis ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido hasta aquí, pues Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida», nuestros Sabios observaron que incluso las injusticias cometidas por los justos son útiles para el mundo, y cuánto más sus obras justas. ^{[ 80 ]}

Al leer la afirmación de José a sus hermanos en Génesis 45:5, «Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida», el rabino Eliezer de la Mishná enseñó que cuando una persona busca dañar a un enemigo, le impide a este recibir curación, pero Dios no actúa así. Dios provee la cura antes del golpe, como dice Oseas 7:1, «Yo sanaré a Israel, así como se descubre la iniquidad de Efraín». Así pues, en los días de José, Dios no infligió hambruna a los antepasados ​​tribales hasta que envió a José delante de ellos. ^{[ 81 ]}

La Tosefta dedujo de Génesis 45:6 que antes de que Jacob descendiera a Egipto había hambruna allí, pero después de su llegada, como relata Génesis 47:23, sembraron la tierra con semillas. ^{[ 82 ]}

El rabino Levi usó Génesis 37:2, 41:46 y 45:6 para calcular que los sueños de José de que sus hermanos se inclinarían ante él tardaron 22 años en hacerse realidad, y dedujo que una persona debería esperar hasta 22 años para que se cumpliera un sueño positivo. ^{[ 83 ]} Rav Huna, en nombre del rabino Joshua, usó Génesis 45:6 como mnemotecnia para calcular en qué año se encontraba dentro del ciclo sabático de siete años. ^{[ 84 ]} La Guemará usó Génesis 45:6 para ayudar a calcular (entre otras cosas) que Jacob debería haber tenido 116 años cuando llegó a Egipto, pero como Génesis 47:8-9 indicaba que Jacob tenía entonces 130 años, la Guemará dedujo que el texto no contaba los 14 años que Jacob pasó estudiando en la Academia de Eber . ^{[ 85 ]}

El rabino Elazar interpretó la referencia de José a Benjamín en Génesis 45:12 en el sentido de que, así como José no guardaba rencor contra su hermano Benjamín (quien no participó en la venta de José a Egipto), tampoco guardaba rencor contra sus otros hermanos. Y el rabino Elazar interpretó la referencia de José a su boca en Génesis 45:12 en el sentido de que las palabras de José reflejaban lo que había en su corazón. ^{[ 86 ]} Un Midrash interpretó la referencia de José a su boca en Génesis 45:12 en el sentido de que José les pidió que anotaran que hablaba en hebreo. ^{[ 79 ]}

El rabino Elazar señaló que Génesis 45:14 usa la forma plural de la palabra "cuellos" y preguntó cuántos cuellos tenía Benjamín. El rabino Elazar dedujo que José lloró sobre el cuello de Benjamín por los dos Templos que estaban destinados a estar en el territorio de la tribu de Benjamín y ser destruidos. Y el rabino Elazar dedujo que Benjamín lloró sobre el cuello de José por el tabernáculo de Siló , que estaba destinado a estar en el territorio de la tribu de José y ser destruido. ^{[ 87 ]}

Al examinar Génesis 45:22, la Guemará preguntó si José repitió el error de su padre de favorecer a un hermano sobre los demás. ^{[ 88 ]} El rabino Benjamín bar Jafet dijo que José le estaba dando a entender a Benjamín que uno de sus descendientes, Mardoqueo , se presentaría ante un rey con cinco vestiduras reales, como relata Ester 8:15. ^{[ 86 ]}

El rabino Benjamín bar Jafet, en nombre del rabino Eleazar, dedujo de Génesis 45:23 que José envió a Jacob vino añejo, el cual, según el rabino, agrada a los ancianos. ^{[ 86 ]} Pero un Midrash enseñó que las palabras «el bien de la tierra de Egipto» en Génesis 45:18 se referían a los frijoles partidos (que eran muy apreciados). ^{[ 89 ]}

El rabino Elazar interpretó las palabras de Génesis 45:24, «Mirad que no os desviéis del camino», en el sentido de que José les dijo a sus hermanos que no se enfrascaran en una discusión sobre asuntos legales, para evitar una disputa. El Talmud preguntó: ¿Acaso no dijo el rabino Elai bar Berekhya que si dos eruditos de la Torá caminan por el camino sin discutir sobre asuntos de la Torá, merecen ser quemados? El Talmud respondió que el rabino Elai bar Berekhya se refería al estudio memorístico, repasando el material ya aprendido, lo cual está permitido e incluso es apropiado durante un viaje, mientras que el rabino Elazar se refería al estudio profundo de una ley, lo cual probablemente provocaría un conflicto entre los eruditos. Por otra parte, un Baraita interpretó las palabras de Génesis 45:24 en el sentido de que José les dijo a sus hermanos que no dieran zancadas largas y que entraran en una ciudad para pasar la noche antes de la puesta del sol. El Talmud enseñó que dar zancadas largas daña la vista y que esa pérdida no compensa el tiempo ahorrado. ^{[ 90 ]}

Un Midrash cuenta que, cuando José era joven, estudiaba la Torá con Jacob. Cuando los hermanos de José le dijeron a Jacob en Génesis 45:26 que José seguía vivo, Jacob no les creyó, pero recordó el tema que habían estado estudiando juntos la última vez: el pasaje sobre la novilla decapitada ( עֶגְלָה עֲרוּפָה ‎,egla arufa ) en Deuteronomio 21:1–8. Jacob les dijo a los hermanos que si José les daba una señal del tema que habían estudiado juntos, les creería. José también recordaba el tema, así que (como relata Génesis 45:21) le envió a Jacob carros ( עֲגָלוֹת ‎,agalot ) para que supiera que el regalo venía de él. El Midrash concluyó así que dondequiera que José iba estudiaba la Torá, tal como lo hicieron sus antepasados, aunque la Torá aún no había sido entregada. ^{[ 91 ]}

Rav Naḥman enseñó que cuando Jacob "emprende su viaje con todo lo que tenía y llega a Beerseba " en Génesis 46:1, fue a cortar los cedros que Génesis 21:33 relata que su abuelo Abraham había plantado allí. ^{[ 92 ]}

Un Midrash preguntó por qué, en Génesis 46:1, Jacob "ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac " y no al Dios de Abraham e Isaac. Judá ben Pedayah, sobrino de Ben HaKappar, explicó que cuando uno se encuentra con un maestro y su discípulo caminando por un camino, primero se saluda al discípulo y luego al maestro. El rabino Joḥanan dijo que la razón era que una persona debe más honor a un padre que a un abuelo. Resh Lakish dijo que Jacob ofreció sacrificios (en acción de gracias) por el pacto con los antepasados ​​(que Isaac le había transmitido a Jacob con su bendición). Bar Kappara discutió la cuestión con el rabino José bar Patros. Uno de ellos dijo que Jacob declaró que así como Isaac había anhelado su alimento (pues, como relata Génesis 25:28, Isaac amaba a Esaú porque Esaú le trajo carne de venado), así también Jacob anhelaba su alimento (y por lo tanto se dirigía a Egipto para evitar la hambruna). El otro explicó que, así como Isaac había distinguido entre sus hijos (como relata Génesis 25:28, amando a Esaú más que a Jacob), Jacob también distinguiría entre los suyos (yendo a Egipto solo por José). Pero luego Jacob notó, al reconsiderarlo, que Isaac era responsable de una sola persona, mientras que él era responsable de setenta. El rabino Judan dijo que Jacob declaró que Isaac lo había bendecido con cinco bendiciones, y que Dios, en consecuencia, se le apareció cinco veces y lo bendijo (en Génesis 28:13-15, 31:3, 31:11-13, 35:1 y 35:9-12). El rabino Judan también dijo que Jacob quería agradecer a Dios por permitirle ver el cumplimiento de esas bendiciones. Y la bendición que se cumplió fue la de Génesis 27:29: «Que los pueblos te sirvan, y las naciones se inclinen ante ti», la cual se cumplió con respecto a José. (Y así, Jacob mencionó a Isaac al descender para presenciar la grandeza de José). El rabino Berekiah observó que Dios nunca une su Nombre con una persona viva (para decir, por ejemplo, «Yo soy el Dios de Jacob», mientras está viva) excepto con aquellos que experimentan sufrimiento. (Y así, Jacob se refirió al Dios de Isaac en lugar del Dios de Jacob). Y el rabino Berekiah también observó que Isaac sí experimentó sufrimiento. Los rabinos dijeron que miramos a Isaac como si sus cenizas estuvieran amontonadas en el altar. (Y así, Jacob se refirió a Isaac para invocar la memoria del sacrificio de Isaac por Abraham en Génesis 22, como si se hubiera llevado a cabo). ^{[ 93 ]}

El Sifra citó Génesis 22:11, Génesis 46:2, Éxodo 3:4 y 1 Samuel 3:10 para la proposición de que cuando Dios llamó el nombre de un profeta dos veces, Dios expresó afecto y buscó provocar una respuesta. ^{[ 94 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que cuando Jacob supo que José estaba vivo, se preguntó si podía abandonar la tierra de sus padres, la tierra donde nació, la tierra donde sus padres habían vivido, la tierra donde estaba la Presencia Divina ( שכינה ,Shejiná ), e ir a una tierra impura donde no había temor al Cielo. Entonces Dios le dijo a Jacob (como se relata en Génesis 46:3-4): «No temas... Yo descenderé contigo a Egipto, y ciertamente te haré subir de nuevo». ^{[ 95 ]}

Según un Midrash, al leer la promesa que Dios le hizo a Jacob en Génesis 46:2-4 de acompañarlo a Egipto, Dios prometió ir con Jacob y con todos los justos como él. Así, Dios prometió acompañar a todos los justos al exilio, tal como acompañó a Jacob. ^{[ 96 ]} De manera similar, los Sabios interpretan el uso paralelo que Dios hace del pronombre "yo" ( אָנֹכִי ‎ ,Anochi , en contraposición a אָני ‎ ,Ani ) en Génesis 46:4 y Éxodo 3:12 para enseñar que así como con un "yo" ( אָנֹכִי ‎ ,Anochi ) Israel descendió a Egipto, como informa Génesis 46:3, "Yo ( אָנֹכִי ‎ ,Anochi ) descenderé contigo a Egipto", también con un "yo" ( אָנֹכִי ‎ ,Anochi ) Dios sacaría a Israel, como informa Éxodo 3:12, "Que yo ( Yo (Anochi ) os he enviado." Y los Sabios dijeron que el uso de "Yo" ( Anochi )también era simbólico de la redención posterior, pues con un "Yo" ( Anochi) los judíos serán sanados y redimidos, como dice Malaquías 3:23 : "He aquí, yo ( Anochi) os enviaré a Elías el profeta." ^{[ 97 ]}

El rabino Hageo dijo en nombre del rabino Isaac que la promesa de Dios a Jacob en Génesis 46:4, «Ciertamente te haré subir de nuevo», solo se aplicaba si «José ponía su mano sobre tus ojos», es decir, cuidaba de Jacob en la vida y en la muerte. ^{[ 96 ]}

El rabino Ḥama bar Ḥanina citó Génesis 46:4, «Yo descenderé contigo a Egipto, y ciertamente te haré subir de nuevo ( גַם-עָלֹה ‎ ,gam aloh )», para la proposición de que si uno ve un camello ( גָּמָל ‎ ,gamal ) en un sueño, el Cielo había decretado la muerte para el soñador, pero lo había librado de ese destino. Rav Naḥman bar Isaac, sin embargo, deriva la proposición de 2 Samuel 12:13: «El Señor también ( גַּם ‎ ,gam ) ha quitado tu pecado; no morirás». ^{[ 98 ]}

Un Midrash explicó la muerte de los hijos de Judá, relatada en Génesis 46:12, como consecuencia de que Judá no cumpliera su promesa de salvar a José. Al leer Deuteronomio 30:11-14, «Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy… está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón», un Midrash interpretó «corazón» y «boca» como símbolos del principio y el fin del cumplimiento de un precepto, y así interpretó Deuteronomio 30:11-14 como una exhortación a completar una buena acción una vez iniciada. De esta manera, el rabino Ḥiyya bar Abba enseñó que si uno comienza un precepto y no lo completa, el resultado será que enterrará a su esposa e hijos. El Midrash citó como apoyo a esta proposición la experiencia de Judá, quien comenzó un precepto y no lo completó. Cuando José fue a ver a sus hermanos y estos intentaron matarlo, como dijeron los hermanos de José en Génesis 37:20: «Venid, pues, y matémoslo», Judá no se lo permitió, diciendo en Génesis 37:26: «¿Qué provecho sacamos de matar a nuestro hermano?», y le hicieron caso, pues era su líder. Y si Judá hubiera llamado a los hermanos de José para que lo devolvieran a su padre, también le habrían hecho caso. Así pues, debido a que Judá comenzó un precepto (la buena acción hacia José) y no lo completó, sepultó a su esposa y a sus dos hijos, como relata Génesis 38:12: «Murió la hija de Shua, la esposa de Judá», y Génesis 46:12 relata además: « Murieron Er y Onán en la tierra de Canaán ». ^{[ 99 ]}

El rabino Zadok señaló que Génesis 46:15 atribuía hijos varones a Lea, pero atribuía la hija Dina a Jacob, y dedujo que el versículo, por lo tanto, apoyaba la proposición de que si la mujer expulsa primero su óvulo, dará a luz un hijo varón, y si el hombre expulsa primero su semen, dará a luz una niña. ^{[ 100 ]}

Un Baraita enseñó que Serah, la hija de Aser mencionada en Génesis 46:17 y Números 26:46, sobrevivió desde que Israel descendió a Egipto hasta el tiempo de la peregrinación por el desierto. La Guemará enseñó que Moisés fue a verla para preguntarle dónde habían enterrado los egipcios a José. Ella le dijo que los egipcios habían hecho un ataúd de metal para José. Los egipcios colocaron el ataúd en el Nilo para que sus aguas fueran bendecidas. Moisés fue a la orilla del Nilo y llamó a José, diciéndole que había llegado el momento de que Dios liberara a los israelitas, y que el juramento que José había impuesto a los hijos de Israel en Génesis 50:25 había llegado a su tiempo de cumplimiento. Moisés llamó a José para que se mostrara, e inmediatamente el ataúd de José emergió a la superficie del agua. ^{[ 101 ]}

De manera similar, un Midrash enseña que Serah (mencionada en Génesis 46:17) transmitió a los israelitas una contraseña secreta, heredada de Jacob, para que reconocieran a su libertador. El Midrash relata que cuando (como se informa en Éxodo 4:30) «Aarón habló todas las palabras» al pueblo de Israel, «y el pueblo creyó» (como se informa en Éxodo 4:31), no creyeron solo porque habían visto las señales. Más bien, (como se informa en Éxodo 4:31), «oyeron que el Señor los había visitado»; creyeron porque oyeron, no porque vieron las señales. Lo que los hizo creer fue la señal de la visitación de Dios que Dios les comunicó a través de una tradición de Jacob, que Jacob transmitió a José, José a sus hermanos, y Aser, hijo de Jacob, a su hija Serah, quien aún vivía en tiempos de Moisés y Aarón. Aser le dijo a Serah que cualquier redentor que viniera y dijera la contraseña a los israelitas sería su verdadero libertador. Entonces, cuando Moisés llegó y dijo la contraseña, la gente le creyó enseguida. ^{[ 102 ]}

El rabino Samuel ben Naḥman enseñó que los nombres de los hijos de Benjamín, como se enumeran en Génesis 46:21, reflejaban la pérdida de José por parte de Benjamín. El nombre Bela significaba que el hermano de Benjamín fue devorado ( nit-bala ) de él; Becher significaba que era primogénito ( bechor ); Ashbel significaba que fue llevado cautivo ( nishbah ); Gera significaba que se convirtió en un extranjero ( ger ) en un país extraño; Naaman significaba que sus acciones eran apropiadas ( na'im ) y agradables ( ne'im-im ); Ehi significaba que él era realmente "mi hermano" ( ahi ); Rosh significaba que era superior a Benjamín ( rosh ); Muppim significaba que era sumamente atractivo ( yafeh 'ad me'od ) en todos los asuntos; y Huppim significaba que Benjamín no vio su dosel nupcial ( huppah ) y él no vio el de Benjamín; y Ard dio a entender que era como una rosa en flor ( ward ). ^{[ 103 ]}

Abaye citó la mención de Dan en Génesis 46:23 para demostrar que a veces los textos se refieren a "hijos" en plural cuando en realidad se refieren a un solo hijo. Pero Rava sugirió que tal vez la palabra "Hushim" en Génesis 46:23 no era un nombre, sino, como enseñaba la Academia de Ezequías, la palabra "racimos" u "hojas", lo que significaría que los hijos de Dan eran tan numerosos como las hojas de una caña. Sin embargo, Rava encontró apoyo en Números 26:8 y 1 Crónicas 2:8 para la proposición de que a veces los textos se refieren a "hijos" cuando en realidad se refieren a un solo hijo. ^{[ 104 ]}

Abba Ḥalifa de Keruya preguntó al rabino Ḥiyya bar Abba por qué Génesis 46:27 informaba que 70 personas de la casa de Jacob llegaron a Egipto, mientras que Génesis 46:8–27 enumeraba solo 69 individuos. El rabino Ḥiyya argumentó primero que la palabra hebrea et que precede a Dinah en Génesis 46:15 indicaba que Dinah tenía una hermana gemela, y que esta gemela elevaba el total a 70. Pero Abba Ḥalifa respondió que si eso fuera así, entonces el lenguaje paralelo de Génesis 43:29 indicaría que Benjamín también tenía una hermana gemela. El rabino Ḥiyya reveló entonces su verdadera explicación, a la que llamó "una perla preciosa": El rabino Ḥama bar Ḥanina enseñó que la septuagésima persona era Jocabed , la madre de Moisés , quien fue concebida en el camino de Canaán a Egipto y nació cuando la familia de Jacob pasaba entre las murallas de la ciudad al entrar en Egipto, pues Números 26:59 informa que Jocabed "nació de Leví en Egipto", lo que implica que su concepción no fue en Egipto. ^{[ 105 ]}

El rabino Nehemías interpretó las palabras "mostrar" en Génesis 46:28 como "enseñar", y dedujo que Jacob envió a Judá a prepararle una academia en Egipto donde enseñaría la Torá y donde los hermanos la leerían. ^{[ 91 ]}

El Midrash y el Talmud discreparon sobre cuáles de los cinco hermanos José presentó al faraón en Génesis 47:2. El Midrash interpretó la palabra «de entre» ( מִקְצֵה ,mikzeh ) en Génesis 47:2, «Y de entre ( מִקְצֵה ,mikzeh ) sus hermanos tomó cinco hombres», como «de los últimos», lo que implica inferioridad. El Midrash concluyó, por lo tanto, que no eran los más fuertes de los hermanos y los identificó como Rubén , Simeón , Leví, Benjamín e Isacar . El Midrash explicó que José tomó a estos cinco hermanos porque razonó que si presentaba a los más fuertes al faraón, este los convertiría en sus guerreros. Por consiguiente, José presentó a estos cinco, que no eran hombres poderosos. El Midrash enseñó que sabemos que no eran fuertes por la bendición de Moisés en Deuteronomio 33:2-29, donde todo hermano cuyo nombre Moisés repitió en su bendición era poderoso, mientras que todo hermano cuyo nombre Moisés no repitió no lo era. Judá, cuyo nombre repitió, era poderoso, pues Deuteronomio 33:7 dice: «Y esto para Judá, y dijo: “Oye, Señor, la voz de Judá”»; por lo tanto, José no lo presentó al faraón. Asimismo, Neftalí , como dice Deuteronomio 33:23, «Y de Neftalí dijo: “Oh Neftalí, satisfecho de favor”». Asimismo, Aser, de quien dice Deuteronomio 33:24, «Y de Aser dijo: “Bendito sea Aser entre los hijos”». Asimismo, Dan, de quien dice Deuteronomio 33:22, «Y de Dan dijo: “Dan es un cachorro de león”». Zabulón también, de quien dice Deuteronomio 33:18, «Y de Zabulón dijo: “Alégrate, Zabulón, en tu salida”». Gad también, de quien dice Deuteronomio 33:20, «Y de Gad dijo: “Bendito sea el que engrandece a Gad”». Por lo tanto, José no los presentó a Faraón. Pero los otros, cuyos nombres no se repitieron, no eran poderosos, por lo tanto, los presentó a Faraón. ^{[ 106 ]}En el Talmud babilónico, sin embargo, Rava preguntó a Rabbah bar Mari quiénes eran los cinco. Rabbah bar Mari respondió que Rabí Joḥanan dijo que eran aquellos cuyos nombres se repetían en la Despedida de Moisés, Deuteronomio 33:2-29 (y por lo tanto, los más poderosos de los hermanos). Además de Judá, los cinco cuyos nombres Moisés repitió fueron Dan, Zabulón, Gad, Aser y Neftalí. Explicando por qué Moisés repitió el nombre de Judá en Deuteronomio 33:7, pero José no obstante lo excluyó de los cinco, Rabbah bar Mari explicó que Moisés repitió el nombre de Judá con un propósito diferente, que Rabí Samuel bar Naḥmani relató que Rabí Joḥanan dijo. El rabino Joḥanan interpretó las palabras de Deuteronomio 33:6-7, «Que Rubén viva y no muera, pues sus hombres se reducen, y esto es para Judá», para enseñar que durante los 40 años que los israelitas estuvieron en el desierto, los huesos de Judá rodaron sueltos en el ataúd que transportaba los huesos de los jefes de las tribus desde Egipto a la Tierra Prometida junto con los restos de José. Pero entonces Moisés imploró la misericordia de Dios al señalar que Judá había llevado a Rubén a confesar su propio pecado en Génesis 35:22 y 49:4 (al acostarse con Bilhá ) y que él mismo había hecho una confesión pública en Génesis 38:26 (cuando Judá admitió que Tamar era más justa que él). Por lo tanto, en Deuteronomio 33:7, Moisés exhortó a Dios: «¡Oye, Señor, la voz de Judá!». Entonces Dios colocó cada miembro de Judá en su lugar original como un esqueleto completo. Sin embargo, a Judá no se le permitió ascender a la academia celestial hasta que Moisés dijo en Deuteronomio 33:7: «Y tráelo a su pueblo». Como Judá aún no sabía lo que los rabinos decían en esa asamblea y, por lo tanto, no podía debatir con ellos sobre asuntos de la ley, Moisés dijo en Deuteronomio 33:7: «¡Sus manos contenderán por él!». Como tampoco pudo concluir las discusiones legales de acuerdo con la Ley, Moisés dijo en Deuteronomio 33:7: «¡Serás su ayuda contra sus adversarios!». ^{[ 107 ]}

El rabino José dedujo de Génesis 47:6 que los egipcios se hicieron amigos de los israelitas únicamente para su propio beneficio. Sin embargo, el rabino José señaló que la ley de Deuteronomio 23:8 recompensaba a los egipcios por su hospitalidad. El rabino José concluyó que si la Providencia recompensaba así a quien actuaba con motivos mixtos, recompensará aún más a quien muestra hospitalidad desinteresadamente a un erudito. ^{[ 108 ]}

El rabino Ahawa, hijo del rabino Ze'ira, enseñó que así como la lechuga es dulce al principio (en la hoja) y amarga al final (en el tallo), así también los egipcios fueron dulces para los israelitas al principio y amargos al final. Los egipcios fueron dulces al principio, como relata Génesis 47:6, cuando el faraón le dijo a José: «La tierra de Egipto está delante de ti; que tu padre y tus hermanos habiten en lo mejor de la tierra». Y los egipcios fueron amargos al final, como relata Éxodo 1:14: «Y ellos (los egipcios) amargaron sus (las de los israelitas) vidas». ^{[ 109 ]}

Un Midrash interpretó las palabras de Génesis 47:7 y 47:10, «Y Jacob bendijo a Faraón», en el sentido de que Jacob bendijo a Faraón para que la hambruna llegara a su fin. ^{[ 110 ]} De manera similar, el rabino Berekías, el sacerdote, enseñó que cuando Jacob llegó ante Faraón, no se fue sin antes bendecirlo, como dice Génesis 47:10: «Y Jacob bendijo a Faraón». Y la bendición que dio fue el deseo de que el Nilo llegara a sus pies (para irrigar la tierra). ^{[ 111 ]}

Un Midrash enseñó que Mardoqueo tuvo compasión del rey incrédulo de Persia , Asuero . Para explicarlo, el rabino Judá citó el Salmo 119:100 diciendo: «De mis ancianos recibo entendimiento». El rabino Judá enseñó que Mardoqueo razonó que Jacob bendijo al faraón, como dice Génesis 47:7: «Y Jacob bendijo al faraón». Y José le reveló sus sueños, y Daniel le reveló los sueños de Nabucodonosor . Así que, de manera similar, Mardoqueo pudo ayudar a Asuero, y por eso (como relata Ester 2:22), «se lo contó a la reina Ester ». ^{[ 112 ]}

Rav Judá, en nombre de Samuel, dedujo de Génesis 47:14 que José reunió y llevó a Egipto todo el oro y la plata del mundo. La Gemará señaló que Génesis 47:14 dice: «Y José recogió todo el dinero que se halló en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán», y por lo tanto hablaba de la riqueza únicamente de Egipto y Canaán. La Gemará encontró apoyo para la proposición de que José recogió la riqueza de otros países en Génesis 41:57, que dice: «Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar trigo». La Gemará dedujo de las palabras «y despojaron a los egipcios» en Éxodo 12:36 que cuando los israelitas salieron de Egipto, se llevaron esa riqueza consigo. La Guemará enseñó entonces que la riqueza permaneció en Israel hasta la época del rey Roboam , cuando el rey Sisac de Egipto se la arrebató, como relata 1 Reyes 14:25-26: «Y aconteció en el quinto año del rey Roboam que Sisac, rey de Egipto, subió contra Jerusalén y se llevó los tesoros de la casa del Señor y los tesoros de la casa del rey». ^{[ 113 ]}

La Mekhilta del rabino Ismael , la Mekhilta del rabino Simeón y el Tanna Devei Eliyahu elogiaron a José, como relata Génesis 47:14, que «llevó el dinero a la casa del faraón» y no robó nada. ^{[ 114 ]}

Resh Lakish dedujo de las palabras «y en cuanto al pueblo [egipcio], él [José] los expulsó ciudad por ciudad» en Génesis 47:21 que José exilió a los egipcios de sus ciudades de origen para que no pudieran luego reprochar a los hebreos por ser exiliados. ^{[ 115 ]}

Según las palabras de Génesis 47:21, «Él [José] los sacó de ciudad en ciudad», un Midrash enseñó que, de manera similar, los israelitas no fueron forzados al exilio de la Tierra de Israel hasta que el rey asirio Senaquerib hubo mezclado todo el mundo, como cita Isaías 10:13 a Senaquerib diciendo: «He removido los límites de los pueblos, he robado sus tesoros y he derribado como a un solo poderoso a los habitantes». ^{[ 116 ]}

El rabino Abba ben Kahana enseñó que José inspiró a los egipcios el anhelo de ser circuncidados y convertirse al judaísmo . El rabino Samuel interpretó las palabras «Nos has salvado la vida» en Génesis 47:26 como que José les había dado vida tanto en este mundo como en el Mundo Venidero, mediante la aceptación del judaísmo. ^{[ 117 ]}

Un Midrash señaló la diferencia de redacción entre Génesis 47:27, que dice de los israelitas en Gosén que «obtuvieron posesiones allí», y Levítico 14:34, que dice de los israelitas en Canaán: «Cuando entréis en la tierra de Canaán, que os di en posesión». El Midrash interpretó Génesis 47:27 como «y fueron tomados en posesión de ella». El Midrash enseñó así que, en el caso de Gosén, la tierra se apoderó de los israelitas para exigirles el pago de su fianza y para que se cumpliera la declaración de Dios a Abraham en Génesis 15:13 de que los egipcios oprimirían a los israelitas durante 400 años. Pero el Midrash interpretó Levítico 14:34 para enseñar a los israelitas que, si eran dignos, la Tierra de Israel sería una posesión eterna, pero si no, serían desterrados de ella. ^{[ 118 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que dondequiera que la Escritura usa el término "Y él habitó" ( וַיֵּשֶׁב ‎ ,vayeshev ), como sucede en Génesis 47:27, presagia problemas. Así, en Números 25:1, "E Israel habitó en Sitim" es seguido por "y el pueblo comenzó a fornicar con las hijas de Moab". En Génesis 37:1, "Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era extranjero, en la tierra de Canaán", es seguido por Génesis 37:3, "y José llevó a su padre el informe de sus malas acciones". En Génesis 47:27, "E Israel habitó en la tierra de Egipto, en la región de Gosén", es seguido por Génesis 47:29, "Y se acercaba el tiempo en que Israel debía morir". En 1 Reyes 5:5, «Y Judá e Israel habitaron seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera», le sigue 1 Reyes 11:14, «Y Jehová suscitó a Salomón un adversario, Hadad el edomita; él era descendiente del rey en Edom». ^{[ 119 ]}

Najmánides enseñó que José no mostró favoritismo hacia su propia familia al distribuir alimentos durante la hambruna. Najmánides interpretó Génesis 47:12, «Y José sustentó a su padre, y a sus hermanos, y a toda la casa de su padre, con pan, según la necesidad de sus pequeños », en el sentido de que José dio a su propia familia lo que necesitaban y nada más. ^{[ 121 ]}

Al leer Génesis 47:21, "[José] trasladó a la población a las ciudades", Rasbam comentó: "Tal como lo hizo Senaquerib ", citando 2 Reyes 18:32, comparando a José con un odiado rey asirio que asedió Jerusalén. ^{[ 122 ]}

Donald A. Seybold, de la Universidad de Purdue, esquematizó la narrativa de José en el cuadro que aparece a continuación, encontrando relaciones análogas en cada una de las casas de José. ^{[ 123 ]}

Ephraim Speiser argumentó que, a pesar de su aparente unidad, la historia de José, al ser examinada con detenimiento, revela dos relatos paralelos, similares en su esquema general, pero marcadamente diferentes en los detalles. La versión del yahvista empleaba el Tetragrámaton y el nombre «Israel». En esta versión, Judá persuadió a sus hermanos para que no mataran a José, sino que lo vendieran a los ismaelitas , quienes lo entregaron en Egipto a un funcionario anónimo . El nuevo amo de José lo ascendió al puesto de mayordomo. Cuando los hermanos regresaban de su primera misión a Egipto con grano, abrieron sus alforjas en una parada nocturna y se sorprendieron al encontrar el pago de sus compras. Judá convenció a su padre para que permitiera a Benjamín acompañarlos en un segundo viaje a Egipto. Finalmente, Judá convenció a José de que los hermanos se habían reformado de verdad. José invitó a Israel a establecerse con su familia en Gosén . El relato paralelo del elohísta , en cambio, utilizaba consistentemente los nombres «Elohim» y «Jacob». Rubén —no Judá— salvó a José de sus hermanos; José fue abandonado en una cisterna vacía, donde fue recogido, sin que los hermanos lo supieran, por madianitas; ellos —no los ismaelitas— vendieron a José como esclavo a un egipcio llamado Potifar. En esa humilde posición, José sirvió —no supervisó— a los demás prisioneros. Los hermanos abrieron sus sacos —no bolsas— en su hogar en Canaán, no en un campamento en el camino. Rubén —no Judá— le dio a Jacob —no a Israel— su garantía personal del regreso seguro de Benjamín. Faraón —no José— invitó a Jacob y a su familia a establecerse en Egipto, no solo en Gosén. Speiser concluyó que la historia de José puede, por lo tanto, remontarse a dos relatos que alguna vez fueron separados, aunque ahora entrelazados. ^{[ 124 ]}

John Kselman señaló que, al igual que en el ciclo de Jacob que lo precede, la narración de José comienza con el engaño de un padre por parte de su descendencia a través de una prenda de vestir; el engaño conduce a la separación de los hermanos durante 20 años; y el clímax de la historia llega con la reconciliación de los hermanos distanciados y la disminución de las disputas familiares. ^{[ 125 ]} Kselman informó que estudios recientes apuntan a que la narración de José se escribió en la época de Salomón, citando el matrimonio de Salomón con la hija del faraón (reportado en 1 Reyes 9:16) como indicativo de que esa época se caracterizó por relaciones políticas y comerciales amistosas entre Egipto e Israel, lo que explica la actitud positiva de la narración de José hacia Egipto, el faraón y los egipcios. Kselman argumentó que, por lo tanto, la narración de José no formaba parte de la obra de los yahvistas, sino que era una obra literaria independiente. ^{[ 126 ]}

Gary Rendsburg señaló que el Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac superó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob superó a Esaú en Génesis 25-27; Judá (el cuarto entre los hijos de Jacob, el último del grupo original nacido de Lea) y José (el undécimo en la línea) superaron a sus hermanos mayores en Génesis 37-50; Pérez superó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín superó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés del Génesis en este motivo recordando que David era el menor de los siete hijos de Jesé (véase 1 Samuel 16), y Salomón estaba entre los menores, si no el menor, de los hijos de David (véase 2 Samuel 5:13-16). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la Narrativa de Sucesión en 2 Samuel 13 hasta 1 Reyes 2. Amnón era el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebelara, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18:14-15. Los dos candidatos restantes eran Adonías (cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era anciano y débil en 1 Reyes 1), Salomón se impuso. Rendsburg argumentó que, si bien la sucesión real del primogénito era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno de Salomón al incorporar la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Un israelita no podía, por lo tanto, criticar la elección de Salomón por parte de David para sucederle como rey de Israel, porque el Génesis relata que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y bendecido a los hijos menores de Israel —Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín— desde el inicio del pacto. En términos más generales, Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general, y el reinado de David y Salomón en particular; y el Génesis aparece así como una pieza de propaganda política. ^{[ 127 ]}

Calificándola de “una historia demasiado buena”, James Kugel informó que los intérpretes modernos contrastan el relato completo de la historia de José con las narrativas esquemáticas de otras figuras del Génesis y concluyen que la historia de José se lee más como una obra de ficción que como historia. ^{[ 128 ]} Donald Redford y otros eruditos que lo siguieron sospecharon que detrás de la historia de José había un relato egipcio o cananeo completamente inventado que fue popular por sí mismo antes de que un editor cambiara los personajes principales a Jacob y sus hijos. ^{[ 129 ]} Estos eruditos argumentan que la historia original hablaba de una familia de hermanos en la que el padre consentía al menor, y el hermano mayor, que tenía su propio estatus privilegiado, intervino para tratar de salvar al menor cuando sus otros hermanos lo amenazaron. En apoyo de esta teoría, los estudiosos han señalado la descripción de José (en lugar de Benjamín) en Génesis 37:3 como si fuera el hijo menor de Jacob, las referencias de José y Jacob a la madre de José (como si Raquel aún viviera) en el sueño profético de José en Génesis 37:9-10, y el papel del hermano mayor, Rubén, intercediendo por José en Génesis 37:21-22, 42:22 y 42:37. Los estudiosos teorizan que cuando el editor inicialmente colocó mecánicamente a Rubén en el papel del mayor, pero como la tribu de Rubén prácticamente había desaparecido y la audiencia de la historia eran principalmente descendientes de Judá, a Judá se le dio finalmente el papel de portavoz y héroe. ^{[ 130 ]}

Von Rad y los eruditos que lo siguieron observaron que la historia de José lleva las características particulares de la literatura sapiencial del antiguo Cercano Oriente . ^{[ 131 ]} La ideología sapiencial sostenía que un plan divino subyacía a toda la realidad, de modo que todo se desarrolla de acuerdo con un patrón preestablecido, precisamente lo que José les dice a sus hermanos en Génesis 44:5 y 50:20. José es el único de los ancestros de Israel a quien la Torá (en Génesis 41:39) llama "sabio" ( חָכָם ‎ ,chacham ), la misma palabra que "sabio" en hebreo. Las especialidades de los antiguos sabios del Cercano Oriente incluían aconsejar al rey e interpretar sueños y otras señales, tal como lo hizo José. José demostró la virtud cardinal de la paciencia, propia de los sabios, que poseían porque creían que todo sucede según el plan divino y que resultaría para bien. Así pues, José parece el modelo de un antiguo sabio del Cercano Oriente, y la historia de José parece un relato didáctico diseñado para enseñar la ideología básica de la sabiduría. ^{[ 132 ]}

George Coats argumentó que la historia de José es un recurso literario construido para transportar a los hijos de Israel desde Canaán hasta Egipto, para vincular historias preexistentes de promesas ancestrales en Canaán con una narrativa del Éxodo sobre la opresión y la liberación de Egipto. ^{[ 133 ]} Coats describió los dos objetivos principales de la historia de José como (1) describir la reconciliación en una familia rota a pesar de la falta de mérito de cualquiera de sus miembros, y (2) describir las características de un administrador ideal. ^{[ 134 ]}

Al comentar Génesis 45:5–8 y 50:19–20, Walter Brueggemann escribió que el tema de la historia de José se refiere al poder oculto y decisivo de Dios, que obra en, a través de y, a veces, en contra del poder humano. Al llamar a esto providencia o predestinación, Brueggemann argumentó que Dios cumplió su propósito a través de Egipto y a pesar de él, y a través de José y sus hermanos y a pesar de ellos. ^{[ 135 ]}

Haciendo alusión a las políticas implementadas por José en Génesis 47:14–19, el 2 de junio de 1787, Benjamin Franklin dijo a la Convención Constitucional : “Apenas hay un rey entre cien que no seguiría, si pudiera, el ejemplo del faraón, obteniendo primero todo el dinero del pueblo, luego todas sus tierras, y luego haciéndolos a ellos y a sus hijos siervos para siempre”. ^{[ 136 ]}

Samuel Driver escribió que las medidas de José para aliviar la hambruna en Génesis 47:13-27 reflejaban negativamente su carácter, ya que apoderarse del excedente de la producción y luego obligar a los egipcios a empobrecerse para volver a comprarlo no era compatible con la justicia y la equidad. ^{[ 137 ]} Von Rad y Gunther Plaut argumentaron que los lectores no deberían juzgar a José según la opinión moderna, sino que deberían contextualizar sus acciones. ^{[ 138 ]} Von Rad y Nahum Sarna citaron los elevados cargos babilónicos por préstamos similares. ^{[ 139 ]} Sin embargo, Hillel Millgram, citando una antigua declaración en una tumba egipcia, argumentó que José sale mal parado incluso según los estándares éticos del antiguo Egipto. ^{[ 140 ]}

La palabra de Dios llegó a Ezequiel , diciéndole que escribiera en un palo «Para Judá y para los hijos de Israel sus compañeros», que escribiera en un segundo palo «Para José, el palo de Efraín y de toda la casa de Israel sus compañeros», y que uniera los dos palos en uno solo para sostenerlo en su mano. ^{[ 145 ]} Cuando la gente le preguntara qué significaban estos palos, debía decirles que Dios había dicho que Dios tomaría el palo de José, que estaba en la mano de Efraín, y las tribus de Israel sus compañeros, y los juntaría con el palo de Judá, y los haría un solo palo en la mano de Dios. ^{[ 146 ]} Ezequiel debía sostener los palos en su mano para que la gente los viera, diciéndoles que Dios había dicho que Dios reuniría a los hijos de Israel de entre las naciones, dondequiera que hubieran ido, los traería a su propia tierra y los haría una sola nación con un solo rey, y ya no dos naciones con dos reyes. ^{[ 147 ]} Ya no se contaminarían con ídolos ni transgresiones, sino que Dios los salvaría y los limpiaría, para que fueran el pueblo de Dios, y Dios sería su Dios. ^{[ 148 ]} David sería rey sobre ellos, y tendrían un solo pastor y observarían los estatutos de Dios. ^{[ 149 ]} Ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre, habitarían en la tierra que Dios le había dado a Jacob, donde habían habitado sus padres, y David sería su príncipe para siempre. ^{[ 150 ]} Dios haría con ellos un pacto eterno de paz, los multiplicaría y establecería el santuario de Dios en medio de ellos para siempre. ^{[ 151 ]} La morada de Dios estaría sobre ellos, Dios sería su Dios, y ellos serían el pueblo de Dios. ^{[ 152 ]} Y las naciones sabrían que Dios santificó a Israel, cuando el santuario de Dios estuviera en medio de ellos para siempre. ^{[ 153 ]}

Tanto la parashá como la haftará narran la reconciliación de la descendencia de Jacob. Ambas relatan la relación entre Judá y José: en la parashá como individuos, y en la haftará como representantes del Reino de Judá y del Reino de Israel .

• Inscripción de Ameni . Egipto. Siglo XX a. C. (respuesta a la hambruna).

• Ezequiel el Trágico . Exagōgē . Siglo II a. C. Traducido por R. G. Robertson. En The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the «Old Testament» and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic works . Editado por James H. Charlesworth , página 808. Nueva York: Anchor Bible , 1985.
• Filón . Interpretación alegórica 3.62.177; Sobre los sacrificios de Caín y Abel 11.48; 12.51; Sobre la posteridad de Caín 9.29; Sobre la agricultura 13.57; Sobre la confusión de lenguas 17.80; Sobre la migración de Abraham 5.21–22; 36.199; 37.203–04; ¿Quién es el heredero? 51.251; Sobre el cambio de nombres 31.171; 32.173–74; Sobre los sueños 1.17.172; Sobre José 38–43. Alejandría , Egipto, principios del siglo I d. C. En, por ejemplo, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traducido por Charles Duke Yonge , páginas 70, 100, 134, 179, 241, 255, 272–73, 298, 355–56, 380, 435–58. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Josefo . Antigüedades , 2.6.9 Archivado el 9 de agosto de 2012 en Wayback Machine – 2.7.7 Archivado el 9 de agosto de 2012 en Wayback Machine . Alrededor de 93-94. En, por ejemplo, The Works of Josefo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traducido por William Whiston , páginas 63-65. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Corán 12:80–101 . Arabia, siglo VII.

• Tosefta Berakhot 4:18; Sotah 10:9. Tierra de Israel, alrededor del año 300 d. C. Véase, por ejemplo, The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction . Traducido por Jacob Neusner , páginas 27, 877. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Mekhilta del rabino Ismael Beshallah 1–2. Tierra de Israel, finales del siglo IV. En, por ejemplo, Mekhilta según el rabino Ismael . Traducido por Jacob Neusner, volumen 1, páginas 130, 136. Atlanta : Scholars Press, 1988. Y Mekhilta de-Rabbi Ishmael . Traducido por Jacob Z. Lauterbach, volumen 1, páginas 122, 128. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1933, reeditado en 2004.
• Talmud de Jerusalén : Eruvin 20b; Megillah 15b; Yevamot 47b; Nedarim 20b; Nazir 34b; Sotah 9a. Tiberíades , Tierra de Israel, circa 400 d. C. En, por ejemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr y Mordechai Marcus, volúmenes 16, 26, 30, 33, 35–36. Brooklyn: Mesorah Publications, 2012–2017. Y en, por ejemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner y traducido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy y Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Mekhilta de Rabí Simeón Beshallah 20:3, 21:1. Tierra de Israel, siglo V. En, por ejemplo, Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai . Traducido por W. David Nelson, páginas 83, 87. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2006.
• Génesis Rabá 25:3 ; 30:8 ; 39:12 ; 40:3 , 6 ; 55:8 ; 63:3; 79:1; 80:11; 82:4; 84:20; 89:9; 90:1, 6; 93:1–96. Tierra de Israel, siglo V. En, por ejemplo, Midrash Rabbah: Génesis . Traducido por Harry Freedman y Maurice Simon, volumen 1, páginas 207, 237, 323, 327, 330, 489; volumen 2, páginas 543, 557, 573, 668, 737, 743, 754, 783, 800–01, 826–27, 831, 857–59, 861–62, 864, 866–71, 873–76, 880, 882–83, 916–21, 923–24, 928, 990. Londres: Soncino Press, 1939.

• Levítico Rabá 32:5. Tierra de Israel, siglo V. En, por ejemplo, Midrash Rabbah: Génesis . Traducido por Harry Freedman y Maurice Simon, páginas 187, 414, 452. Londres: Soncino Press, 1939.
• Talmud babilónico : Berakhot 55a–b , 56b , 63b ; Pesachim 119a ; Beitzah 16a ; Megillah 16a–b ; Chagigah 4b ; Nazir 3a ; 13a–b ; Baba Kama 92a ; Bava Batra 119b–120a , 123a–24a , 143b ; Avodah Zarah 9b ; Chullin 60b ; Nidah 31a . Imperio sasánida , siglo VI. En, por ejemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz y Mordechai Marcus, 72 volúmenes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Esther Rabbah 7:20. Siglos V-XI. Véase, por ejemplo, Midrash Rabbah: Esther . Traducido por Maurice Simon, volumen 9, página 103. Londres: Soncino Press, 1939.
• Cantar de los Cantares Rabbah 1:56; 4:25; 6:20. Siglos VI-VII. Véase, por ejemplo, Midrash Rabbah: Cantar de los Cantares . Traducido por Maurice Simon, volumen 9, páginas 55, 78, 219, 265. Londres: Soncino Press, 1939.
• Rut Rabá 4:1. Siglos VI-VII. En, por ejemplo, Midrash Rabbah: Rut . Traducido por L. Rabinowitz, volumen 8, páginas 19, 49. Londres: Soncino Press, 1939.
• Eclesiastés Rabá 7:6, 33; 9:12. Siglos VI-VIII. En, por ejemplo, Midrash Rabbah: Esther . Traducido por Maurice Simon, volumen 8, páginas 175, 205, 243–44, 251, 256. Londres: Soncino Press, 1939.

• Avot del rabino Natán , 41. Alrededor del 700-900 d. C. En, por ejemplo, Los Padres según el rabino Natán. Traducido por Judah Goldin, página 172. New Haven: Yale University Press, 1955. Los Padres según el rabino Natán: Una traducción y explicación analítica. Traducido por Jacob Neusner, página 256. Atlanta: Scholars Press, 1986.
• Deuteronomio Rabá 1:13; 8:4. Tierra de Israel, siglo IX. En, por ejemplo, Midrash Rabá: Deuteronomio . Traducido por Harry Freedman y Maurice Simon, páginas 14, 27, 150-152. Londres: Soncino Press, 1939.
• Éxodo Rabá 3:3, 4, 8; 15:16; 18:8; 40:4. Siglo X. En, por ejemplo, Midrash Rabá: Deuteronomio . Traducido por Harry Freedman y Maurice Simon, páginas 5, 9, 56, 61, 63, 68, 177, 180, 225, 454, 464–65. Londres: Soncino Press, 1939.

• Tanna Devei Eliyahu . Seder Eliyyahu Rabbah 24. Siglo X. En, por ejemplo, Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah . Traducido por William G. Braude e Israel J. Kapstein, página 285. Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías, 1981.
• Rashi . Comentario . Génesis 44–47 . Troyes , Francia, finales del siglo XI. En, por ejemplo, Rashi. La Torá: Con el comentario de Rashi traducido, anotado y explicado . Traducido y anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volumen 1, páginas 493–520. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
• Rashbam . Comentario sobre la Torá . Troyes, principios del siglo XII. En, por ejemplo, el Comentario sobre el Génesis del rabino Samuel Ben Meir: Una traducción anotada . Traducido por Martin I. Lockshin, páginas 310-330. Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press , 1989.
• Números Rabá 3:8; 8:4; 12:2; 13:3, 20; 14:7, 8, 12; 19:3; 22:8. Siglo XII. En, por ejemplo, Midrash Rabbah: Números . Traducido por Judah J. Slotki, volumen 5, páginas 40, 49, 83, 213, 217, 450; volumen 6, páginas 506–08, 551, 599, 602–03, 623, 750, 834. Londres: Soncino Press, 1939.
• Abraham ibn Ezra . Comentario sobre la Torá . Mediados del siglo XII. En, por ejemplo, el Comentario de Ibn Ezra sobre el Pentateuco: Génesis (Bereshit) . Traducido y anotado por H. Norman Strickman y Arthur M. Silver, páginas 396-410. Nueva York: Menorah Publishing Company, 1988.
• Maimónides . Guía de los perplejos , parte 1, capítulos 18 , 27-28 , 45 , 70 ; parte 2, capítulos 45 , 48 ; parte 3 , capítulos 38 , 46. El Cairo , Egipto, 1190. En, por ejemplo, Moisés Maimónides. Guía de los perplejos . Traducido por Michael Friedländer , páginas 27, 36 , 38, 58, 107, 235-236, 243, 250, 340, 359. Nueva York: Dover Publications, 1956.
• Ezequías ben Manoa . Hizkuni . Francia, alrededor de 1240. En, por ejemplo, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Comentario de la Torá . Traducido y comentado por Eliyahu Munk, volumen 2, páginas 310–23. Jerusalén: Ktav Publishers, 2013.

• Naḥmánides . Comentario sobre la Torá . Jerusalén, alrededor de 1270. En, por ejemplo, Ramban (Nachmanides): Comentario sobre la Torá: Génesis. Traducido por Charles B. Chavel, volumen 1, páginas 529–67. Nueva York: Shilo Publishing House, 1971.
• Zohar 1:93b, 119a, 149b, 153b, 180b, 197a, 205a–211b, 216b, 222a, 226a; 2:4b, 16b, 53a, 85a; 3:206a. España, finales del siglo XIII. En, por ejemplo, El Zohar . Traducido por Harry Sperling y Maurice Simon. 5 volúmenes. Londres: Soncino Press, 1934.
• Isaac ben Moisés Arama . Akedat Yizhak (La unión de Isaac) . Finales del siglo XV. En, por ejemplo, Itzjak Arama. Akeydat Itzjak: Comentario del rabino Itzjak Arama sobre la Torá . Traducido y condensado por Eliyahu Munk, volumen 1, páginas 270–76. Nueva York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel . Comentario sobre la Torá . Italia, entre 1492 y 1509. En, por ejemplo, Abarbanel: Comentarios selectos sobre la Torá: Volumen 1: Bereshit/Génesis . Traducido y anotado por Israel Lazar, páginas 353-396. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno . Comentario sobre la Torá . Venecia, 1567. Véase, por ejemplo, Sforno: Comentario sobre la Torá . Traducción y notas explicativas de Raphael Pelcovitz, páginas 240-255. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moshe Alshich . Comentario sobre la Torá . Safed , circa 1593. En, por ejemplo, Moshe Alshich. Midrash del rabino Moshe Alshich sobre la Torá . Traducido y anotado por Eliyahu Munk, volumen 1, páginas 294–312. Nueva York, Lambda Publishers, 2000.
• Avraham Yehoshua Heschel. Comentarios sobre la Torá . Cracovia , Polonia, mediados del siglo XVII. Compilado como Janukat HaTorá . Editado por Janoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polonia, 1900. En Avraham Yehoshua Heschel. Janucá HaTorá: Perspectivas místicas de Rav Avraham Yehoshua Heschel sobre Chumash . Traducido por Avraham Peretz Friedman, páginas 99–105. Southfield, Michigan : Targum Press/ Feldheim Publishers , 2004.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venecia, 1742. En Chayim ben Attar. Or Hachayim: Comentario sobre la Torá . Traducido por Eliyahu Munk, volumen 1, páginas 354–82. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Comentario sobre la Torá. Padua , 1871. En, por ejemplo, Samuel David Luzzatto. Comentario de la Torá . Traducido y comentado por Eliyahu Munk, volumen 2, páginas 432–50. Nueva York: Lambda Publishers, 2012.
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Alemania), Polonia , antes de 1906. Fragmento incluido en El lenguaje de la verdad: Comentario de la Torá sobre Sefat Emet . Traducido e interpretado por Arthur Green , páginas 67-72. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1998. Reimpreso en 2012.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Cincuenta y cuatro charlas bíblicas para jóvenes basadas en cada porción del Pentateuco , páginas 33-35. Nueva York: Behrman's Jewish Book House, 1936.

• Tomás Mann . José y sus hermanos . Traducido por John E. Woods , páginas 257, 274–75, 464, 541–42, 547, 568–69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–53, 859, 878, 881, 886, 923, 1373–447. Nueva York: Alfred A. Knopf, 2005. Publicado originalmente como Joseph und seine Brüder . Estocolmo: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Walter Orenstein y Hertz Frankel. Torá y Tradición: Un libro de texto bíblico para jóvenes judíos: Volumen I: Bereshit , páginas 122-133. Nueva York: Hebrew Publishing Company, 1964.
• Gerhard von Rad . «La narración de José y la sabiduría antigua». En El problema del Hexateuco y otros ensayos , páginas 292-300. Nueva York: McGraw-Hill Book Company, 1966. LCCN 66-11432.
• Donald B. Redford . Un estudio de la historia bíblica de José (Génesis 37–50) . Boston: Brill Publishers , 1970.
• George W. Coats. "La historia y la sabiduría de José: una reevaluación". Catholic Biblical Quarterly , volumen 35 (1973): páginas 285-297.
• Eric I. Lowenthal. La narración de José en el Génesis , páginas 96-131. Ktav, 1973.
• George W. Coats. "Unidad redaccional en Génesis 37–50". Journal of Biblical Literature , volumen 93 (1974): páginas 15–21.
• Donald A. Seybold. «Paradoja y simetría en la narración de José». En Interpretaciones literarias de las narraciones bíblicas . Editado por Kenneth R. R. Gros Louis, con James S. Ackerman y Thayer S. Warshaw, páginas 59-73. Nashville: Abingdon Press, 1974.
• George W. Coats. De Canaán a Egipto: Contexto estructural y teológico de la historia de José . Washington, DC : Asociación Bíblica Católica , 1976.
• Seän M. Warner. “Los patriarcas y las fuentes extrabíblicas”. Journal for the Study of the Old Testament , volumen 1, número 2 (junio de 1976): páginas 50–61.
• J. Maxwell Miller . “Los patriarcas y las fuentes extrabíblicas: una respuesta”. Journal for the Study of the Old Testament , volumen 1, número 2 (junio de 1976): páginas 62-66.
• Peter D. Miscall. “Las historias de Jacob y José como analogías”. Journal for the Study of the Old Testament , volumen 3, número 6 (abril de 1978): páginas 28–40.
• Ivan Caine. «Los números en la narración de José». En Civilización judía: ensayos y estudios: volumen 1. Editado por Ronald A. Brauner, páginas 3-17. Filadelfia : Reconstructionist Rabbinical College , 1979.
• Robert Alter . “José y sus hermanos”. Comentario (noviembre de 1980).
• Neḥama Leibowitz . Estudios sobre Bereshit (Génesis) , páginas 483-529. Jerusalén: Organización Sionista Mundial , 1981. Reimpreso como Nuevos estudios en la Parashá semanal . Lambda Publishers, 2010.
• Walter Brueggemann . Génesis: Interpretación: Un comentario bíblico para la enseñanza y la predicación , páginas 335-358. Atlanta: John Knox Press, 1982.
• Robert Sacks. "El león y el asno: un comentario sobre el libro del Génesis (capítulos 44-50)". Archivado el 31 de julio de 2012 en Wayback Machine. Interpretación: Revista de filosofía política , volumen 12, números 2 y 3 (mayo y septiembre de 1984): páginas 141-192.
• Pinchas H. Peli . La Torá hoy: Un encuentro renovado con las Escrituras , páginas 45-48. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987.
• Nahum M. Sarna . Comentario de la Torá de la JPS: Génesis: El texto hebreo tradicional con la nueva traducción de la JPS , páginas 306-323, 411. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1989.
• Lawrence M. Wills. El judío en la corte del rey extranjero: antiguas leyendas de la corte judía . Fortress Press, 1990.
• Frederick Buechner . El hijo de la risa , páginas 220, 260-274. Nueva York: HarperSanFrancisco, 1993.

• Leon R. Kass . “Asimilación versus separación, por Aaron Wildavsky: ¿Asimilar o mantenerse al margen?” Comentario . (1 de septiembre de 1993).
• Aaron Wildavsky . Asimilación versus separación: José el administrador y la política de la religión en el Israel bíblico . New Brunswick, Nueva Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Judith S. Antonelli. «Serach: Hija de Aser». En A imagen de Dios: Un comentario feminista sobre la Torá , páginas 123-126. Northvale, Nueva Jersey : Jason Aronson , 1995.
• Naomi H. Rosenblatt y Joshua Horwitz. Luchando con los ángeles: lo que el Génesis nos enseña sobre nuestra identidad espiritual, sexualidad y relaciones personales , páginas 363-375. Delacorte Press, 1995.

• Avivah Gottlieb Zornberg . El comienzo del deseo: reflexiones sobre el Génesis , páginas 314-351. Nueva York: Image Books/Doubelday, 1995.
• Ellen Frankel . Los cinco libros de Miriam: un comentario de una mujer sobre la Torá , páginas 84-86. Nueva York: GP Putnam's Sons , 1996.
• W. Gunther Plaut . El comentario de la Haftará , páginas 108-114. Nueva York: UAHC Press, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb y Barbara Binder Kadden. Enseñanza de la Torá: Un tesoro de ideas y actividades , páginas 71-76. Denver : ARE Publishing, 1997.
• Susan Freeman. Enseñanza de las virtudes judías: fuentes sagradas y actividades artísticas , páginas 26–38, 165–78, 241–54. Springfield, Nueva Jersey : ARE Publishing, 1999. (Génesis 45:1–7, 21–23).

• Erica Brown . «Palabras extrañas entre extraños: El encuentro de Jacob con el faraón». En Torá de las madres: Mujeres judías contemporáneas leen textos judíos clásicos . Editado por Ora Wiskind Elper y Susan Handelman, páginas 244-261. Nueva York y Jerusalén: Urim Publications , 2000. (Génesis 47:7-10).
• Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman . «En busca de los patriarcas». En La Biblia desenterrada: La nueva visión arqueológica del antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados , páginas 27-47. Nueva York: The Free Press , 2001.
• Lainie Blum Cogan y Judy Weiss. Enseñanza de la Haftará: Antecedentes, Perspectivas y Estrategias , páginas 470–77. Denver: ARE Publishing, 2002.
• Michael Fishbane . Comentario bíblico de la JPS: Haftarot , páginas 71-75. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2002.
• Leon R. Kass . El comienzo de la sabiduría: una lectura del Génesis , páginas 593-615. Nueva York: Free Press, 2003.
• Robert Alter . Los cinco libros de Moisés: una traducción con comentarios , páginas 256-276. Nueva York: WW Norton & Co., 2004.
• Jon D. Levenson . «Génesis». En La Biblia de Estudio Judía . Editado por Adele Berlin y Marc Zvi Brettler , páginas 88-94. Nueva York: Oxford University Press, 2004.
• John Van Seters . «La historia de José: algunas observaciones básicas». En Egipto, Israel y el mundo mediterráneo antiguo: estudios en honor a Donald B. Redford . Editado por Gary N. Knoppers y Antoine Hirsch. Boston: Brill Publishers, 2004.
• Profesores sobre la Parashá: Estudios sobre la lectura semanal de la Torá. Editado por Leib Moscovitz, páginas 77-83. Jerusalén: Urim Publications, 2005.
• W. Gunther Plaut . La Torá: Un comentario moderno: Edición revisada . Edición revisada editada por David ES Stern , páginas 286–303. Nueva York: Unión para el Judaísmo Reformista , 2006.
• Suzanne A. Brody. «Foco de luz intenso». En Bailando en los espacios blancos: El ciclo anual de la Torá y más poemas , página 73. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Shmuel Goldin. Descifrando el texto de la Torá: Bereishit , páginas 241–261. Jerusalén: Editorial Gefen , 2007.
• James L. Kugel . Cómo leer la Biblia: una guía de las Escrituras, antes y ahora , páginas 171, 176-197, 440. Nueva York: Free Press, 2007.
• La Torá: Un comentario de mujeres . Editado por Tamara Cohn Eskenazi y Andrea L. Weiss , páginas 259-280. Nueva York: URJ Press , 2008.
• Denise L. Eger . «El perdón como respuesta queer: Parashat Vayigash (Génesis 44:18–47:27)». En Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible . Editado por Gregg Drinkwater, Joshua Lesser y David Shneer; prólogo de Judith Plaskow , páginas 64–67. Nueva York: New York University Press , 2009.
• Naomi Graetz. "De José a José". The Jerusalem Report , volumen 20 (número 19) (4 de enero de 2009): página 45.
• Reuven Hammer . Entrando en la Torá: Prefacios a la porción semanal de la Torá , páginas 63-67. Nueva York: Editorial Gefen, 2009.

• Jonathan Sacks . Pacto y conversación: una lectura semanal de la Biblia judía: Génesis: El libro de los comienzos , páginas 301-327. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2009.
• Carolyn J. Sharp. «¿Estoy yo en el lugar de Dios?: José el impostor». En Ironía y significado en la Biblia hebrea , páginas 54-61. Bloomington, Indiana : Indiana University Press , 2009.
• John H. Walton . «Génesis». En Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Editado por John H. Walton, volumen 1, páginas 133-135. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009.
• Bradford A. Anderson. “La inversión del orden de nacimiento y el título del primogénito”. Vetus Testamentum , volumen 60 (número 4) (2010): páginas 655–58.
• Isaac Kalimi. “Los sonidos humanos y musicales y su audición en otros lugares como recurso literario en las narrativas bíblicas”. Vetus Testamentum , volumen 60 (número 4) (2010): páginas 565–70.

• Calum Carmichael. El Libro de los Números: Una crítica del Génesis , páginas 16-17, 21-23, 49, 54-56, 63, 74, 80, 95, 97, 117, 126, 139, 141, 193. New Haven: Yale University Press, 2012.
• Shmuel Herzfeld . «Una comunidad guiada». En Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons , páginas 59-64. Jerusalén: Editorial Gefen, 2012.

• Hillel I. Millgram. La paradoja de José: una lectura radical de Génesis 37–50 . Jefferson, Carolina del Norte: McFarland and Company, 2012.
• Eve Woogen. “Lo mejor de las historias: Yusuf como José en las traducciones hebreas del Corán”. Proyectos de honor de estudios clásicos . (2012).
• Walter Brueggemann. «La verdad habla al poder: Moisés». En La verdad habla al poder: La naturaleza contracultural de las Escrituras, páginas 11-42. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2013. (El faraón, a través de José, utilizó la comida como arma para transferir el poder al monopolio central).
• Dara Horn . Una guía para los perplejos . Nueva York: WW Norton & Company, 2013. (novela que reinterpreta la historia de José).
• Jonathan Sacks. Lecciones de liderazgo: una lectura semanal de la Biblia judía , páginas 51-54. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• Katie M. Heffelfinger. “De la maldición a la bendición: el leitmotiv de la comida en Génesis 37–50”. Journal for the Study of the Old Testament , volumen 40 (número 3) (marzo de 2016): páginas 297–320.
• Jean-Pierre Isbouts . Arqueología de la Biblia: Los mayores descubrimientos desde el Génesis hasta la época romana , páginas 80-87. Washington, DC : National Geographic , 2016.
• Jan Joosten . “La retórica bíblica ilustrada por el discurso de Judá en Génesis 44.18–34”. Revista para el estudio del Antiguo Testamento , volumen 41, número 1 (septiembre de 2016): páginas 15–30.
• Jonathan Sacks. Ensayos sobre ética: una lectura semanal de la Biblia judía , páginas 65-70. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held . El corazón de la Torá, volumen 1: ensayos sobre la porción semanal de la Torá: Génesis y Éxodo , páginas 99-108. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2017.
• James L. Kugel. El gran cambio: El encuentro con Dios en tiempos bíblicos , páginas 25-34. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.

• Steven Levy y Sarah Levy. El comentario de la Torá de JPS Rashi Discussion , páginas 33-35. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2017.
• Andrew Tobolowsky. "El problema de la primacía rubenita: nuevos paradigmas, nuevas respuestas". Journal of Biblical Literature , volumen 139, número 1 (2020): páginas 27-45.
• Liana Finck . Que se haga la luz: La verdadera historia de su creación , páginas 313-319. Nueva York: Random House, 2022.

• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escuche la parashá cantada. Archivado el 22 de marzo de 2011 en Wayback Machine.
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.