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Padmasambhava

El Coloso de Padmasambhava , de 37,5 metros de altura, envuelto en la niebla, con vistas al lago Rewalsar , Himachal Pradesh , India. Padmasambhava ('Nacido de un Loto'), [ nota...

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El Coloso de Padmasambhava , de 37,5 metros de altura, envuelto en la niebla, con vistas al lago Rewalsar , Himachal Pradesh , India.

Padmasambhava ('Nacido de un Loto'), [ nota 2 ] también conocido como Guru Rinpoche ('Gurú Precioso'), fue un maestro budista tántrico Vajra semilegendario [ 1 ] de la India medieval , quien según fuentes hagiográficas reveló completamente el Vajrayana en el Tíbet , alrededor de los siglos VIII-IX. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Se le considera una emanación o Nirmāṇakāya de Shakyamuni Buddha como lo predijo el propio Buddha. [ 3 ] Según las primeras fuentes tibetanas, incluido el Testamento de Ba , llegó al Tíbet en el siglo VIII y diseñó [ 3 ] el Monasterio de Samye , el primer monasterio budista en el Tíbet, [ 4 ] durante el reinado del rey Trisong Detsen . Él, el rey y Khenpo Shantarakshita también son responsables de la creación del Canon Tibetano, mediante la traducción de todas las enseñanzas de Buda y sus comentarios al idioma tibetano.

Según Lewis Doney, aunque su autenticidad histórica fue cuestionada por tibetólogos anteriores , ahora es "aceptada con cautela". Se registró que el propio Padmasambhava dijo ser una persona histórica, y las marcas en rocas que se cree que son sus huellas se consideran evidencia. [ 3 ] [ 5 ] Posteriormente, Padmasambhava llegó a ser visto como una figura central en la transmisión del budismo al Tíbet. [ 6 ] [ 7 ] A partir de alrededor del siglo XII, se escribieron hagiografías sobre Padmasambhava. Estas obras ampliaron el perfil y las actividades de Padmasambhava, ahora visto como el que domesticó a todos los espíritus y dioses tibetanos, y ocultó varios textos secretos ( terma ) para futuros tertöns . [ 8 ] Nyangral Nyima Özer (1124–1192) fue el autor del Zangling-ma (Rosario de Joyas), la biografía más antigua de Padmasambhava. [ 9 ] [ 10 ] Se le ha llamado "uno de los principales arquitectos del mito de Padmasambhava , quien primero vinculó a Padmasambhava con la Gran Perfección de una manera destacada". [ 11 ] [ 12 ]

En el budismo tibetano moderno , Padmasambhava es considerado un Buda profetizado por Buda Shakyamuni. [ 3 ] Según las hagiografías tradicionales, entre sus discípulos se encuentran las grandes maestras Yeshe Tsogyal y Mandarava . [ 7 ] La escuela Nyingma contemporánea considera a Padmasambhava una figura fundadora. [ 13 ] [ 5 ] La escuela Nyingma también sostiene tradicionalmente que su linaje Dzogchen tiene sus orígenes en Garab Dorje a través de un linaje de transmisión a Padmasambhava. [ 14 ]

En el budismo tibetano, se dice que las enseñanzas de Padmasambhava incluyen un linaje oral ( kama ) y un linaje de textos de tesoros ocultos ( termas ). [ 15 ] El budismo tibetano sostiene que los termas de Padmasambhava son descubiertos por seres afortunados y tertöns (buscadores de tesoros) cuando las condiciones son propicias para su recepción. [ 16 ] Se dice que Padmasambhava se aparece a los tertöns en encuentros visionarios, y su forma se visualiza durante la práctica de guru yoga, particularmente en la escuela Nyingma. Padmasambhava es ampliamente venerado por los budistas en el Tíbet , Nepal , Bután , los estados himalayos de la India y en países de todo el mundo. [ 6 ]

Historia

Fuentes antiguas

Estatua de Padmasambhava en el parque de la paz Ghyoilisang, Boudhanath, Katmandú
Fragmento del Testamento de Ba en la Biblioteca Británica , con seis líneas incompletas de escritura tibetana ( Or.8210/S.9498A )

Una de las fuentes crónicas más antiguas que mencionan a Padmasambhava como figura histórica es el Testamento de Ba ( Dba' bzhed , c. siglos IX-XII), que registra la fundación del Monasterio de Samye durante el reinado del rey Trisong Detsen (r. 755-797/804). [ 17 ] [ 5 ] Otros manuscritos antiguos de Dunhuang también mencionan a un maestro tántrico asociado con los rituales kilaya llamado Padmasambhava que doma demonios, aunque no asocian a esta figura con Trisong Detsen. [ 18 ] [ 5 ]

Según el Testamento de Ba , Trisong Detsen había invitado al abad budista y filósofo indio Śāntarakṣita (725-788) al Tíbet para propagar el budismo y ayudar a fundar el primer monasterio budista en Samye («Lo Inconcebible»). Sin embargo, ciertos sucesos, como la inundación de un templo budista y un rayo que impactó en el palacio real, llevaron a algunos miembros de la corte tibetana a creer que los dioses locales estaban enojados. [ 4 ]

Śāntarakṣita fue enviado a Nepal, pero luego se le pidió que regresara una vez que los sentimientos antibudistas hubieran disminuido. A su regreso, Śāntarakṣita trajo a Padmasambhava, un adepto tántrico indio de Oddiyana . [ nota 1 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] La tarea de Padmasambhava era domar a los espíritus locales e impresionar a los tibetanos con sus poderes mágicos y rituales. Las fuentes tibetanas explican cómo Padmasambhava identificó a los dioses y espíritus locales, los invocó y los amenazó con sus poderes. Después de haberlos domado, la construcción de Samye prosiguió. [ 4 ] También se dice que Padmasambhava enseñó varias formas de yoga budista tántrico. [ 22 ]

Cuando la corte real comenzó a sospechar que Padmasambhava quería tomar el poder, el rey le pidió que se marchara. [ 22 ] El Testamento de Ba también menciona otros milagros de Padmasambhava, principalmente relacionados con el dominio de demonios y espíritus, así como rituales de longevidad y magia del agua. [ 5 ]

La evidencia muestra que las enseñanzas tántricas de Padmasambhava se enseñaban en el Tíbet durante el siglo X. Evidencia reciente sugiere que Padmasambhava ya figuraba en la hagiografía y el ritual espirituales, y ya era visto como la fuente iluminada de las escrituras tántricas hasta 200 años antes de Nyangrel Nyima Özer (1136–1204), [ 23 ] la fuente principal de la hagiografía tradicional de Padmasambhava.

Lewis Doney señala que, si bien numerosos textos se asocian con Padmasambhava, las atribuciones más probables son el Man ngag lta ba'i phreng ba ( La guirnalda de visiones ) , un comentario sobre el capítulo 13 del tantra Guhyagarbha , y el Thabs zhags padma 'phreng ( Un noble lazo de métodos, La guirnalda de lotos ) , una exposición del Mahayoga . La primera obra se menciona en la obra de Nubchen Sangye Yeshe (c. siglos IX-X) y se atribuye a Padmasambhava. [ 5 ]

Desarrollo del mito

Thangka de Padmasambhava

Si bien en los siglos XI y XII existieron varias narrativas paralelas de importantes figuras fundadoras como Padmasambhava, Vimalamitra , Songtsen Gampo y Vairotsana , a finales del siglo XII, la narrativa de Padmasambhava llegó a dominar a las demás, convirtiéndose en la leyenda más influyente de la introducción del budismo en el Tíbet. [ 24 ] [ 8 ]

La primera biografía completa de Padmasambhava es un terma (texto del tesoro) que se dice fue revelado por Nyangrel Nyima Özer, abad del monasterio de Mawochok. Esta biografía, El Palacio de Cobre (bka' thang zangs gling ma), fue muy influyente en la tradición hagiográfica de Padmasambhava. La narración también se incorporó a la historia del budismo de Nyima Özer, El Néctar de las Flores: La Esencia de la Miel (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) . [ 25 ] [ 5 ] [ 12 ] [ 11 ]

El tertön Guru Chöwang (1212–1270) fue el siguiente gran contribuyente a la tradición Padmasambhava, y puede haber sido el primer biógrafo que escribió una biografía completa de Yeshe Tsogyal . [ 12 ]

La narrativa básica del Palacio de Cobre continuó siendo ampliada y editada por tibetanos. En el siglo XIV, la hagiografía de Padmasambhava fue ampliada y reinterpretada gracias a los esfuerzos de Orgyen Lingpa (1323 – c. 1360). Es en las obras de Orgyen Lingpa, particularmente en su Padma bka' thang (Testamento del Loto, 1352), donde aparecen por primera vez en su totalidad las "11 hazañas" de Padmasambhava. [ 5 ] El Testamento del Loto es una biografía muy extensa de Padmasambhava, que comienza con su ordenación bajo Ananda y contiene numerosas referencias a Padmasambhava como un "segundo Buda". [ 5 ]

Hagiografía

Estatua de Guru Rinpoche, Tíbet central, valle de Tsang, siglos XV-XVI.

Según Khenchen Palden Sherab , tradicionalmente se dice que existen nueve mil novecientas noventa y nueve biografías de Padmasambhava. [ 3 ] Se clasifican de tres maneras: las que se refieren a la budeidad Dharmakaya de Padmasambhava, los relatos de su naturaleza Sambhogakaya y las crónicas de sus actividades Nirmanakaya. [ 3 ]

Nacimiento y primeros años de vida

Las hagiografías de Padmasambhava, como El Palacio de Cobre, representan a Padmasambhava naciendo como un niño de ocho años que aparece en una flor de loto flotando en el lago Dhanakosha rodeado de una multitud de dakinis , en el reino de Oddiyana . [ 5 ] [ 26 ] [ nota 1 ]

Sin embargo, también existen otras historias sobre su nacimiento; una de las más comunes afirma que nació del vientre de la reina Jalendra, esposa del rey Sakra de Oddiyana, y recibió el nombre de Dorje Duddul (Subyugador del Demonio Vajra) debido a que las marcas auspiciosas en su cuerpo fueron identificadas como las de un domador de demonios. [ 5 ]

Como explica el erudito Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche :

Existen numerosas historias que explican el nacimiento de Guru Padmasambhava. Algunas afirman que apareció instantáneamente en la cima del Monte Meteorito, en Sri Lanka. Otras enseñan que nació del vientre de su madre, pero la mayoría de los relatos se refieren a un nacimiento milagroso, explicando que apareció espontáneamente en el centro de un loto. Estas historias no son contradictorias, ya que los seres altamente realizados moran en la inmensidad de la gran ecuanimidad con perfecta comprensión y pueden hacer cualquier cosa. Todo es flexible, todo es posible. Los seres iluminados pueden manifestarse de cualquier manera que deseen o necesiten. [ 3 ]

En El Palacio de Cobre, el rey Indrabhuti de Oddiyana busca una joya que concede deseos y encuentra a Padmasambhava, quien se dice que es una encarnación del Buda Amitabha . El rey lo adopta como su propio hijo y Padmasambhava es entronizado como el Rey del Loto ( Pema Gyalpo ). [ 5 ] [ 26 ] Sin embargo, el bastón khaṭvāṅga de Padmasambhava cae sobre uno de los ministros de Indrabhuti, matándolo, y Padmasambhava es exiliado del reino, lo que le permite vivir como un mahasiddha y practicar el tantra en cementerios por toda la India. [ 5 ] [ 26 ] [ 27 ]

En Himachal Pradesh, India , en el lago Rewalsar , conocido como Tso Pema en tibetano, Padmasambhava impartió secretamente enseñanzas tántricas a la princesa Mandarava, hija del rey local. El rey lo descubrió e intentó quemarlos a ambos, pero se dice que cuando el humo se disipó, seguían vivos y meditando, centrados en un loto que emergía del lago. Asombrado por este milagro, el rey ofreció a Padmasambhava su reino y a Mandarava. [ 28 ]

Se dice entonces que Padmasambhava regresó a casa con Mandarava y juntos convirtieron el reino al budismo Vajrayana. [ 5 ]

Nepal

Cueva Pharping en Nepal donde Padmasambhava hizo penitencia combinando Yangdak Heruka y Vajrakilaya y alcanzó el Mahamudra supremo.

Se dice que Padmasambhava y Mandarava también viajaron juntos a la cueva de Maratika, en el este de Nepal, para practicar los rituales de longevidad de Amitāyus . [ 29 ] Fue allí donde, tras la penitencia, obtuvieron la bendición de la inmortalidad del señor Amitāyus , el Buda de la longevidad. En la aldea de Pharping , situada en el extremo sur del distrito de Katmandú , se dice que el Gurú realizó una larga penitencia combinando las prácticas de Yangdak Heruka y Vajrakilaya , y alcanzó el Mahamudra supremo (o "el Gran Sello"). [ 30 ]

El budismo tibetano también menciona que Guru Rinpoche meditó en el templo de Muktinath (señor de la liberación) en el oeste de Nepal antes de partir hacia el Tíbet. [ 31 ] Las monjas que residen en el complejo del templo de Muktinath son veneradas como diosas y descendientes de las mujeres que fueron instruidas e iniciadas por Padmasambhava. Una estatua de Padmasambhava, que se cree que él mismo construyó a su imagen y semejanza, se encuentra actualmente en el Mharme Lhakhang Gompa y es cuidada por estas monjas. [ 32 ]

Tíbet

La famosa estatua de Padmasambhava en Samye , que se dice que "se parece a mí", fue bendecida personalmente por él.
Entrada a Dawa Puk, la cueva de Guru Rinpoche , Yerpa , 1993.

Las hagiografías de Padmasambhava también describen sus actividades en el Tíbet, comenzando con la invitación del rey Trisong Detsen para ayudar en la fundación de Samye. Padmasambhava es representado como un gran adepto tántrico que doma a los espíritus y demonios del Tíbet y los convierte en guardianes del Dharma de Buda (específicamente, la deidad Pe har se convierte en la protectora de Samye). También se dice que difundió el budismo Vajrayana entre el pueblo tibetano, e introdujo específicamente la práctica del Tantra. [ 33 ] [ 34 ] [ 5 ]

La subyugación de deidades y demonios es un tema recurrente en la literatura budista, como se observa también en Vajrapani y Mahesvara y en "Opening a Mountain" de Steven Heine. [ 35 ]

Debido a su papel en la fundación del monasterio de Samye, el primer monasterio del Tíbet, Padmasambhava es considerado el fundador de la escuela Nyingma ("Antiguos") del budismo tibetano. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] Las actividades de Padmasambhava en el Tíbet incluyen la práctica de rituales tántricos para prolongar la vida del rey, así como la iniciación del rey Trisong Detsen en los ritos tántricos. [ 5 ]

Las diversas biografías también narran historias de la principal consorte tibetana de Padmasambhava, la princesa Yeshe Tsogyal (« Emperatriz del Lago del Conocimiento »), quien se convirtió en su discípula mientras vivía en la corte de Trisong Deutsen. Fue una de las tres discípulas especiales de Padmasambhava (junto con el rey y Namkhai Nyingpo ) y es ampliamente venerada en el Tíbet como la «Madre del Budismo». [ 12 ] Yeshe Tsogyal se convirtió en una gran maestra con muchos discípulos y es ampliamente considerada una Buda femenina. [ 39 ]

Padmasambhava ocultó numerosos termas en el Tíbet para su posterior descubrimiento con su ayuda, mientras ella recopilaba y obtenía las enseñanzas de Padmasambhava mediante preguntas, y luego alcanzó la budeidad en vida. Muchos thangkas y pinturas representan a Padmasambhava con consortes a cada lado, Mandarava a su derecha y Yeshe Tsogyal a su izquierda. [ 40 ] [ 41 ]

Se dice que muchos de los textos terma de la escuela Nyingma se originaron a partir de las actividades de Padmasambhava y sus discípulos. Se cree que estos textos, tesoros ocultos, se descubren y difunden cuando las condiciones son propicias para su recepción. [ 14 ] La escuela Nyingma remonta su linaje de enseñanzas Dzogchen a Garab Dorje a través de los termas de Padmasambhava. [ 15 ]

En El Palacio de Cobre, tras la muerte de Trisong Detsen, se dice que Padmasambhava viajó a Lanka para convertir a sus sanguinarios demonios raksasa al Dharma. Sus últimas palabras de consejo abogan por la adoración de Avalokiteshvara . [ 5 ]

Según las leyendas budistas tibetanas de la tribu local Monpa , las cataratas Chumi Gyatse , también conocidas como las "108 cataratas", se formaron tras un mítico enfrentamiento entre Guru Padmasambhava y un sumo sacerdote de la secta Bonpa, que gobernaba con supremacía en el Tíbet y las zonas circundantes, incluyendo Arunachal Pradesh, en la época prebudista. La cascada se formó cuando Guru Padmasambhava arrojó su rosario contra una roca y brotaron 108 chorros de agua. [ 42 ] Las cataratas Chumi Gyatse son veneradas y sagradas para los Monpa , los budistas tibetanos.

Bután

Monasterio de Paro Taktsang ("Nido del Tigre")

Bután cuenta con numerosos lugares de peregrinación importantes asociados a Padmasambhava. Él visitó Bután en tres ocasiones. La primera vez que Guru Rinpoche llegó a Bután fue en el año 810 d. C., procedente de Nepal, a través de Nabji Korphu, en el distrito de Trongsa . La segunda y la tercera visita fueron desde el Tíbet. [ 43 ] El sitio más famoso de Guru Rinpoche es el monasterio de Paro Taktsang o «Nido del Tigre», construido sobre un acantilado vertical a unos 900 m sobre el fondo del valle de Paro . Fue construido alrededor de la cueva Taktsang Senge Samdup (stag tshang seng ge bsam grub), donde se dice que Padmasambhava meditó. [ 3 ]

Se dice que Guru Rinpoche voló hasta allí desde Singye Dzong a lomos de Monmo Tashi Khyidren , a quien transformó en una tigresa voladora para el viaje. [ 44 ] Posteriormente, viajó al distrito de Bumthang para someter a una poderosa deidad , Shelging Karpo, que había sido ofendida por un rey local, Sindhu Raja del Reino de Bumthang . Según la leyenda, la huella del cuerpo de Padmasambhava se puede encontrar en la pared de una cueva en el cercano templo de Kurje Lhakhang . [ 45 ]

Mientras estuvo en Bumthang, Guru Rinpoche meditó y bendijo Tang Rimochen Lhakhang , el Monasterio Thowadrak , el Monasterio Kunzangdrak , Zhabjethang Lhakhang , el Monasterio Choedrak y Shudrak Goenpa . También escondió muchos tesoros en Membartsho , el lago ardiente en Bumthang. [ 43 ] Luego, Guru Rinpoche viajó al este de Bután, donde bendijo Gomphu Kora , Gongza Ney , Dechen Phodrang Ney y Omba Ney en Trashiyangtse. Guru Rinpoche también bendijo Aja Ney en Monggar, y Neychhen Rinchen Bumpa y Singye Dzong en Lhuentse. [ 43 ]

Ocho manifestaciones

Guru Senge Dradrog, una manifestación iracunda de Padmasambhava (pintura en Tashichho Dzong)
Guru Dorje Drolo, el que somete a los demonios
Thanka butanés pintado de Guru Nyima Ozer, finales del siglo XIX.

Las ocho manifestaciones también se consideran la biografía de Padmasambhava, que abarca unos 1500 años. Como afirma Khenchen Palden Sherab Rinpoche ,

Cuando Guru Padmasambhava apareció en la tierra, vino como un ser humano. Para disolver nuestro apego a las concepciones dualistas y destruir las fijaciones neuróticas complejas, también exhibió algunas manifestaciones extraordinarias. [ 3 ]

En consonancia con esto, Rigpa Shedra también afirma que Guru Rinpoche asumió las ocho formas principales en diferentes momentos de su vida. Las ocho manifestaciones o formas de Padmasambhava (en tibetano: Guru Tsen Gye ) representan distintos aspectos de su ser según sea necesario, como por ejemplo, iracundo o pacífico.

Las ocho manifestaciones de Padmasambhava pertenecen a la tradición de Terma, los Tesoros Revelados (tib.: ter ma), [ 3 ] [ nota 3 ] y se describen y enumeran de la siguiente manera:

  1. Guru Pema Gyalpo (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , Skt: Guru Padmarāja ) de Oddiyana , que significa "Rey del Loto", rey del Tripitaka (las Tres Colecciones de Escrituras), se manifiesta como un niño cuatro años después del Mahaparinirvana del Buda Shakyamuni, tal como lo predijo el Buda. Se le muestra con una tez rosada rojiza y semiiracunda, sentado sobre un loto y vistiendo túnicas amarillo-anaranjadas, con un pequeño damaru en la mano derecha y un espejo y un gancho en la izquierda, con un moño envuelto en seda blanca y ondeando con seda roja.
  2. Guru Nyima Ozer (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , Skrt: Guru Suryabhasa o Sūryaraśmi [ 46 ] ), que significa "Rayo de Sol", el Yogi del Rayo Solar, semi-iracundo, se manifiesta en la India simultáneamente con Guru Pema Gyalpo, a menudo retratado como un yogui errante de sabiduría loca, numerosas emanaciones simultáneas, ilumina la oscuridad de la mente a través de la visión del Dzogchen. Se le muestra sentado en un loto con la pierna izquierda doblada y con una tez rojo-dorada, semi-iracundo con ojos ligeramente saltones, cabello largo con adornos de hueso, bigote y barba, con el torso desnudo y una falda de piel de tigre, la mano derecha sostiene un khatvanga y la mano izquierda está en un mudra, interactuando con el sol.
  3. Guru Loden Chokse (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; Skrt: Guru Mativat Vararuci , [ 46 ] ) que significa aproximadamente "Portador del Súper Conocimiento", pacífico, se manifiesta después de que Guru Pema Gyalpo parte de Oddiyana hacia los grandes campos de la India y hacia todo el conocimiento, el Joven Inteligente, aquel que reúne el conocimiento de todos los mundos. Se le muestra sentado sobre un loto, de tez blanca, con una bufanda blanca con cintas enrolladas alrededor de su cabeza y un loto azul verdoso adornando su cabello, sosteniendo un damaru en la mano derecha y un cuenco de loto en la mano izquierda.
  4. Guru Urygen Dorje Chang (sánscrito: Guru Padmasambhava ), cuyo nombre significa "Esencia de Loto", es un símbolo de perfección espiritual y paz. Mandarava se manifiesta y enseña , transformando las energías negativas en formas compasivas y pacíficas. Se le representa con una tez azulada intensa, muy serena, y en posición Yab-Yum junto a Mandarava.
  5. Guru Shakya Senge (Wylie: shAkya seng-ge , Skt: Guru Śākyasimha ) de Bodh Gaya, que significa "León de los Sakyas", pacífico, se manifiesta como discípulo de Ananda y guía al rey Ashoka hacia el Dharma. El León de los Sakyas encarna la paciencia y el desapego, y aprende todos los cánones budistas y las prácticas tántricas de los ocho Vidyadharas. Se le representa similar a Buda Shakymuni, pero con piel dorada y túnica roja de monje, un unishaka, un cuenco de mendigo en la mano izquierda y un vajra de cinco puntas en la derecha.
  6. Guru Senge Dradrog (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , Skt: Guru Simhanāda , [ 46 ] ) que significa "El Rugido del León", iracundo, somete y pacifica las influencias negativas, se manifiesta en la India y en la Universidad de Nalanda, el León del Debate, promulgador del Dharma en los seis reinos de los seres sensibles. Se le muestra de color azul oscuro y rodeado de llamas sobre un loto, con colmillos y tres ojos brillantes, corona de calaveras y cabello largo, de pie sobre un demonio, sosteniendo un vajra llameante en la mano derecha, la mano izquierda en un mudra de subyugación.
  7. Guru Pema Jungne (Wylie: pad ma 'byung-gnas , Skt: Guru Padmakara ), que significa "Nacido de un loto", se manifiesta antes de su llegada al Tíbet . El Buda Vajrayana que enseña el Dharma al pueblo encarna todas las manifestaciones y acciones de pacificar, aumentar, magnetizar y someter. En su manifestación más representada, se le muestra sentado sobre un loto, vestido con tres túnicas, debajo de las cuales lleva una camisa azul, pantalones y zapatos tibetanos. Sostiene un vajra en su mano derecha y un cuenco de cráneo con un pequeño jarrón en su mano izquierda. Un tridente especial llamado khatvanga descansa sobre su hombro izquierdo, representando a Yeshe Tsogyal , y lleva un sombrero de tela nepalí con forma de flor de loto. Así se le representa tal como debió aparecer en el Tíbet.
  8. Guru Dorje Drolo (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , Skt: Guru Vajra ), que significa "Sabiduría Loca", muy iracundo, se manifiesta cinco años antes de que Guru Pema Jungne abandone el Tíbet, 13 emanaciones para 13 cuevas Nidos de Tigre, la feroz manifestación de Vajrakilaya (Vajrasattva iracundo) conocido como "Tripas de Diamante", el consolador de todos, imprimiendo los elementos con Sabiduría-Tesoro, subversivo para tiempos degenerados. Se le muestra de color rojo oscuro, rodeado de llamas, vistiendo túnicas y zapatos tibetanos, pendientes de caracola, una guirnalda de cabezas, bailando sobre un tigre, que simboliza a Tashi Kyeden, que también está bailando.

Los diversos nombres sánscritos de Padmasambhava se conservan en mantras como los que se encuentran en el Yang gsang rig 'dzin youngs rdzogs kyi blama guru mtshan brgyad bye brag du sgrub pa ye shes bdud rtsi'i sbrang char zhe bya ba . [ 46 ] [ nota 4 ]

Iconografía

Thangka de Padmasambhava, del siglo XIX, Lhasa, Tíbet Central

Padmasambhava tiene un rostro y dos manos. [ 47 ] [ 48 ] Es iracundo y sonriente. [ 47 ] Resplandece magníficamente con el esplendor de las marcas mayores y menores. [ 47 ] Sus dos ojos están bien abiertos en una mirada penetrante. [ 47 ] Tiene la apariencia juvenil de un niño de ocho años. [ 48 ] Su tez es blanca con un matiz rojizo. [ 48 ] Está sentado con sus dos pies en postura real. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

Sobre su cabeza lleva un sombrero de loto de cinco pétalos, [ 47 ] [ 49 ] que tiene tres puntas que simbolizan los tres kayas, cinco colores que simbolizan los cinco kayas, el sol y la luna que simbolizan los medios hábiles y la sabiduría, una parte superior vajra para simbolizar el samadhi inquebrantable , y una pluma de buitre para representar la realización de la visión más elevada. [ 48 ]

Padmasambhava lleva una prenda interior vajra blanca. Encima de esta, en capas, una túnica roja, una túnica mantrayana azul oscuro, un chal monástico rojo decorado con un patrón de flores doradas y una capa granate de brocado de seda. [ 47 ] También lleva una capa de seda, túnicas y túnicas Dharma. [ 49 ] Lleva la túnica azul oscuro de un practicante de mantras, el chal rojo y amarillo de un monje, la capa granate de un rey y la túnica roja y las vestiduras blancas secretas de un bodhisattva . [ 48 ]

En su mano derecha sostiene un vajra de cinco puntas a la altura del corazón. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] Su mano izquierda descansa en el gesto de ecuanimidad. [ 47 ] En su mano izquierda sostiene una copa de cráneo rebosante de néctar, que contiene el jarrón de la longevidad, el cual también está lleno del néctar de la sabiduría inmortal [ 47 ] [ 48 ] y adornado en la parte superior por un árbol que concede deseos. [ 49 ]

En su brazo izquierdo sostiene el khatvanga (tridente) de tres puntas que simboliza a la princesa consorte Mandarava, una de sus dos consortes principales. [ 47 ] [ 49 ] quien despierta la sabiduría de la dicha y el vacío, oculta como el khatvanga de tres puntas. [ 48 ] Otras fuentes dicen que el khatvanga representa a la Dama Yeshe Tsogyal , su consorte principal y discípula principal. [ 50 ] Sus tres puntas representan la esencia, la naturaleza y la energía compasiva (ngowo, rangshyin y tukjé). [ 48 ] [ 49 ] Debajo de estas tres puntas hay tres cabezas cortadas, seca, fresca y podrida, que simbolizan el dharmakaya , el sambhogakaya y el nirmanakaya . [ 48 ] [ 49 ] Nueve anillos de hierro que adornan las puntas representan los nueve yanas. [ 48 ] [ 49 ] Cinco tiras de seda de colores simbolizan las cinco sabidurías. [ 48 ] El khatvanga también está adornado con mechones de cabello de mamos y dakinis muertas y vivas, como señal de que el Maestro las subyugó a todas cuando practicó austeridades en los Ocho Grandes Campos de Osarios. [ 48 ] [ 49 ]

A su alrededor, dentro de una red de luz de cinco colores, aparecen los ocho vidyadharas de la India, los veinticinco discípulos del Tíbet, las deidades de las tres raíces y un océano de protectores juramentados [ 49 ].

Atributos

paraíso de tierra pura

Su paraíso de tierra pura es Zangdok Palri (la Montaña de Color Cobre). [ 51 ]

Samantabhadra y Samantabhadri

Padmasambhava dijo:

Mi padre es la conciencia intrínseca, Samantabhadra (sánscrito; tibetano: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ). Mi madre es la esfera última de la realidad, Samantabhadri (sánscrito; tibetano: ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ). Pertenezco a la casta de la no dualidad de la esfera de la conciencia. Mi nombre es el Glorioso Nacido del Loto. Soy de la esfera no nacida de todos los fenómenos. Consumo conceptos de dualidad como mi alimento. Actúo según el camino de los Budas de los tres tiempos.

Otra traducción de la declaración de Guru Rinpoche es:

Mi padre es la sabiduría y mi madre el vacío. Mi país es el Dharma. No pertenezco a ninguna casta ni credo. Me sustenta la perplejidad; y estoy aquí para destruir la lujuria, la ira y la pereza.

— Guru Padmasambhava [ 3 ]

Prácticas asociadas

Desde las fuentes más antiguas hasta la actualidad, Padmasambhava ha permanecido estrechamente asociado con la daga Kila ( phurba ) y también con la deidad Vajrakilaya (una deidad de meditación basada en la kila). [ 5 ]

Mantra del Gurú Vajra

El Vajra Guru Mantra inscrito en una roca.
El Vajra Guru Mantra en escritura Ranjana y escritura tibetana

El mantra del Gurú Vajra es:

Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ [ 47 ]

Como la mayoría de los mantras sánscritos en el Tíbet, la pronunciación tibetana presenta variaciones dialectales y generalmente es Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung . Este mantra requiere transmisión y se suele pedir que nadie lo comparta, sino que solo se puede leer.

En las tradiciones budistas tibetanas, particularmente en Nyingma, el mantra Vajra Guru se considera un mantra poderoso que genera comunión con los Tres Vajras de la corriente mental de Padmasambhava y, por su gracia , con todos los seres iluminados. [ 52 ] El tertön Karma Lingpa, del siglo XIV, escribió un famoso comentario sobre el mantra. [ 53 ]

Según el gran tertön Jamyang Khyentse Wangpo , el significado básico del mantra es:

Comienza con OṂ ĀḤ HŪṂ, que son las sílabas semilla de los tres vajras (de cuerpo, habla y mente). Vajra significa el dharmakāya ya que [como el vajra adamantino] no puede ser 'cortado' ni destruido por las elaboraciones del pensamiento conceptual. Guru significa el sambhogakāya, que está 'pesadamente' cargado con las cualidades de los siete aspectos de la unión. Padma significa el nirmāṇakāya, la conciencia radiante de la sabiduría del discernimiento que surge como la familia del loto del habla iluminada. Recordando las cualidades del gran Guru de Oḍḍiyāna, que es inseparable de estos tres kāyas, ora con la devoción continua que es la manifestación intrínseca de la naturaleza de la mente, libre de la elaboración del pensamiento conceptual. Todos los logros supremos y ordinarios —Siddhi— se obtienen mediante el poder de esta oración y pensando: "¡HŪṂ! ¡Que sean otorgados a mi corriente mental, en este mismo instante!" [ 47 ]

Oración de siete líneas

Padmasambhava sobre la iluminación para mujeres buscadoras

"La base para alcanzar la iluminación es el cuerpo humano. Hombre o mujer, no hay gran diferencia. Pero si la mujer desarrolla una mente orientada hacia la iluminación, su cuerpo es mejor."

La oración de siete líneas a Padmasambhava (Guru Rinpoche) es una oración muy conocida que muchos tibetanos recitan diariamente y se dice que contiene las enseñanzas más sagradas e importantes del Dzogchen: [ 53 ]

Jamgon Ju Mipham Gyatso compuso un famoso comentario a la Oración de las Siete Líneas llamado Loto Blanco . Explica el significado de la oración en cinco niveles de significado, con el fin de catalizar un proceso de realización. Estas enseñanzas ocultas se describen como madurando y profundizándose con el tiempo, mediante el estudio y la contemplación. [ 55 ] También existe un comentario más breve de Tulku Thondup. [ 56 ]

danzas Cham

Jakar Tshechu , Guru Tshengye y Guru Rinpoche con dos ayudantes y seis manifestaciones.

La vida de Padmasambhava está ampliamente representada en las danzas Cham , que son danzas con máscaras y vestuario asociadas con festivales religiosos en el mundo budista tibetano. [ 57 ] En Bután, las danzas se realizan durante los festivales religiosos anuales o tshechu .

Ciclos termales

Hay numerosos ciclos Terma que se cree que contienen enseñanzas de Padmasambhava. [ 58 ] Según la tradición tibetana, el Bardo Thodol (comúnmente conocido como el Libro Tibetano de los Muertos) estaba entre estos tesoros ocultos, descubierto posteriormente por un tertön tibetano, Karma Lingpa (1326–1386).

Los ciclos tántricos relacionados con Padmasambhava no solo son practicados por la escuela Nyingma , sino que incluso dieron origen a una nueva rama del Bön que surgió en el siglo XIV, conocida como el Nuevo Bön. Figuras prominentes de las escuelas Sarma (nueva traducción), como los Karmapas y los líderes del linaje Sakya, practicaron y enseñaron estos ciclos. Algunos de los más grandes eruditos que revelaron enseñanzas relacionadas con Padmasambhava pertenecían a los linajes Kagyu o Sakya . El templo oculto del lago de los Dalai Lamas , detrás del Palacio Potala , llamado Lukhang , está dedicado a las enseñanzas Dzogchen y cuenta con murales que representan las ocho manifestaciones de Padmasambhava. [ 59 ]

Cinco consortes principales

Padmasambhava en forma de yab-yum con un consorte espiritual

Muchos de los estudiantes reunidos alrededor de Padmasambhava se convirtieron en practicantes avanzados del tantra Vajrayana y alcanzaron la iluminación. También fundaron y difundieron la escuela Nyingma . Entre los más destacados se encuentran las cinco consortes principales de Padmasambhava, a menudo llamadas dakinis de la sabiduría , y sus veinticinco discípulos principales, junto con el rey Trisong Detsen.

Padmasambhava tuvo cinco consortes tántricas principales, primero en la India, antes de su estancia en el Tíbet, y luego también en el Tíbet. Desde una perspectiva externa, o incluso histórica o mitológica, estas cinco mujeres de todo el sur de Asia eran conocidas como las Cinco Consortes. El hecho de que provinieran de regiones geográficas muy diferentes se interpreta como un mandala, un apoyo para Padmasambhava en la difusión del dharma por toda la región.

Sin embargo, cuando se entienden desde una perspectiva tántrica más interna, estas mismas mujeres no son vistas como mujeres comunes, sino como dakinis de la sabiduría . Desde este punto de vista, se las conoce como las "Cinco Dakinis de la Sabiduría" (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ). Se cree que cada una de estas consortes es una emanación del yidam tántrico , Vajravārāhī . [ 60 ] Como escribe un autor acerca de estas relaciones:

Sin embargo, en realidad, él [Padmasambhava] nunca estuvo separado de las cinco emanaciones de Vajravarahi: la emanación del Cuerpo, Mandarava ; la emanación del Habla, Yeshe Tsogyal ; la emanación de la Mente, Shakyadema; la emanación de las Cualidades, Kalasiddhi; y la emanación de la Actividad, Trashi [sic] Chidren. [ 61 ]

En resumen, las cinco consortes/dakinis de la sabiduría fueron:

  • Yeshe Tsogyal del Tíbet , quien fue la emanación del Discurso de Vajravarahi ( tibetano : gsung ; sánscrito : vāk );
  • Mandarava de Zahor, noreste de la India, que fue la emanación del Cuerpo de Vajravarahi (tibetano: sku ; sánscrito: kāya );
  • Belwong Kalasiddhi del noroeste de la India, quien fue la emanación de la Cualidad de Vajravarahi (tibetano: yon-tan ; sánscrito: guṇa );
  • Belmo Sakya Devi de Nepal , quien fue la emanación de la Mente de Vajravarahi (tibetano: thugs ; sánscrito: citta ); y
  • Tashi Kyeden (o Kyedren o Niños), a veces llamado Mangala, de Bután y las cuevas del Nido del Tigre, es una emanación de la Actividad de Vajravarahi (tibetano: phrin-las ; sánscrito: karma ). [ nota 6 ] Tashi Kyeden suele representarse con Guru Dorje Drolo. [ 3 ]

Si bien existen muy pocas fuentes sobre la vida de Kalasiddhi, Sakya Devi y Tashi Kyedren, existen biografías de Yeshe Tsogyal y Mandarava que han sido traducidas al inglés y a otros idiomas occidentales.

Veinticinco estudiantes principales

Padmasambhava tuvo veinticinco estudiantes principales ( tibetano : རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ , Wylie : rje 'bangs nyer lnga ) en el Tíbet durante el período de traducción temprana de la escuela Nyingma. Estos estudiantes también son llamados el "Rey y los Veinticinco" y "El Rey y los 25" de Chimphu . [ 62 ] En la lista de Dudjom Rinpoche, [ 63 ] y en otras fuentes, estos incluyen:

  • Rey Trisong Detsen ( tibetano : ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཏཟན , Wylie : khri srong lde'u btzan )
Denma Tsémang
Palgyi Senge

Además, pero no aparece en la lista de los 25:

Además de Yeshe Tsogyal, otras 15 mujeres practicantes se convirtieron en maestras consumadas de Nyingma durante este período de traducción temprana de la escuela Nyingma: [ 63 ] [ 14 ]

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Véase también

Referencias

Notas

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  3. ↑ Para las ocho manifestaciones como terma, véase Watt 1999 .
  4. ↑ Véase también la imagen y la descripción en Watt 1999 .
  5. ↑ Una transliteración común utilizada por los profesionales occidentales dice:

    COLGADO. O GYAN YUL GYI NUB JANG TSAM PAD MA GE SAR DHONG PO LA. YA TSAN CHHOG GI NGO DRUB NYEY PAD MA JUNG NAY ZHEY SU DRAG KHOR DU KHA DRO MANG PÖ KOR KHYED KYI JEY SU DAG DRUB KYIY. JIN GYIY LOB KHYIR SHEK SU SOL.

    El mismo texto con audio se puede encontrar en, pág.  5.
  6. ↑ La transliteración tibetana Wylie y la transliteración sánscrita se encuentran en Dowman 1984 , pág. 193 . 

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  • Watt, James (enero de 1999). "Padmasambhava – 8 formas: Dorje Drolo" . Himalayan Art Resources . Consultado el 26 de diciembre de 2022 .

Sadhanas y comentarios

  • Drakpa, Chökyi (17 de marzo de 2022). "Una antorcha para el camino hacia la omnisciencia: un comentario palabra por palabra sobre el texto de las prácticas preliminares de Longchen Nyingtik" . Lotsawa House . Recuperado el 20 de diciembre de 2022 .
  • Karma Lingpa (4 de mayo de 2022). "Los beneficios del mantra Vajra Guru y una explicación de sus sílabas: un texto valioso revelado por Tulku Karma Lingpa" . Lotsawa House . Consultado el 26 de diciembre de 2022 .
  • Mipham (2007). Loto Blanco: Explicación de la oración de siete versos a Guru Padmasambhava . Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala. ISBN 978-1590305119.
  • Patrul Rinpoche (28 de junio de 2022). "Breve guía de las etapas de visualización para la práctica Ngöndro" . Lotsawa House . Consultado el 20 de diciembre de 2022 .
  • Wangpo, Jamyang Khyentse (7 de abril de 2022). "Iluminando el excelente camino hacia la omnisciencia: notas sobre el Longchen Nyingtik Ngöndro" . Lotsawa House . Recuperado el 20 de diciembre de 2022 .

Lecturas adicionales

  • Bischoff, FA (1978). Ligeti, Luis (ed.). "¿Padmasambhava es un personaje histórico?" [¿ Es Padmasambhava una figura histórica? ] . Simposio en memoria de Csoma de Körös . Budapest: Akadémiai Kiadó: 27– 33. ISBN 963-05-1568-7.
  • Guenther, Herbert V. (1996). Las enseñanzas de Padmasambhava . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-10542-5.
  • Jackson, D. (1979). " Reseña: La vida y liberación de Padmasambhava (Padma bKaí thang)". The Journal of Asian Studies . 39 : 123–25 . doi : 10.2307/2053510 . JSTOR 2053510. S2CID 161669619 .  
  • Padmasambhava (1994). Schmidt, Marcia Binder (ed.). Consejos del Nacido del Loto: Una colección de consejos de Padmasambhava a la Dakini Yeshe Tsogyal y otros discípulos cercanos . Rangjung Yeshe Publications. ISBN 978-9627341208.
  • Pattanaik, Prabir Kumar (2024). Uddiyana Guru Padmasambhava  : El segundo Buda . Odisha, India: Publicaciones BK Private Limited. ISBN 978-81-19348-70-1.
  • Thondup, Tulku (1986). Enseñanzas ocultas del Tíbet: Una explicación de la tradición Terma de la escuela Nyingma del budismo tibetano . Londres: Wisdom Publications. ISBN 978-0861710416.
  • Wang, SA (1975). "¿Puede el hombre ir más allá de la ética?: El sistema de Padmasambhava". The Journal of Religious Ethics . 3 (1): 141– 155. JSTOR 40017721 . 
  • Biografía de Padmasambhava escrita por Jacob Dalton en The Treasury of Lives (revisada por pares).
  • Citas relacionadas con Padmasambhava en Wikiquote
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