Revuelta macabea

Para Antíoco, la inesperada conquista de Jerusalén , el saqueo y la matanza indiscriminada no fueron suficientes. Su tendencia psicopática se vio exacerbada por el resentimiento ante las consecuencias del asedio, y trató de obligar a los judíos a violar sus costumbres tradicionales, dejando a sus hijos varones sin circuncidar y sacrificando cerdos en el altar. Estas órdenes fueron desobedecidas universalmente, y Antíoco mandó masacrar a los disidentes más prominentes.

Tras los decretos de Antíoco IV que prohibían la práctica religiosa judía, se llevó a cabo una campaña de confiscación de tierras junto con la construcción de santuarios y altares en la campiña de Judea. ^{[ 16 ]} Un sacerdote judío rural de Modein , Matatías (en hebreo: Matityahu), de la familia asmonea , desencadenó la revuelta contra el Imperio seléucida al negarse a adorar a los dioses griegos en el nuevo altar de Modein. Matatías mató a un judío que se había ofrecido a sustituirlo en el sacrificio a un ídolo, así como al oficial griego enviado para hacer cumplir el sacrificio. Luego destruyó el altar. ^{[ 17 ]} Posteriormente, él y sus cinco hijos huyeron a las montañas cercanas, situadas justo al lado de Modein. ^{[ 18 ]}

Tras la muerte de Matatías, aproximadamente un año después, en el 166  a. C., su hijo Judas Macabeo (en hebreo: Judá Macabeo) lideró un grupo de disidentes judíos que con el tiempo absorbería a otros grupos opuestos al dominio seléucida y se convertiría en un ejército. Si bien al principio no pudieron atacar directamente el poder seléucida, las fuerzas de Judas pudieron saquear el campo y atacar a los judíos helenizados, que eran numerosos. Los Macabeos destruyeron altares griegos en las aldeas, circuncidaron a la fuerza a niños, incendiaron aldeas y expulsaron a los judíos helenizados de sus tierras. ^{[ 19 ] [ 17 ]} El apodo de Judas, «Macabeo», que ahora se usa para describir a los partidarios judíos en su conjunto, probablemente proviene de la palabra «martillo» (arameo: maqqaba ; hebreo: makebet ); el término «Macabeo» o «Maccabeo» se usaría más tarde también como título honorífico para los hermanos de Judas. ^{[ 20 ]}

La campaña de Judas en el campo se convirtió en una revuelta a gran escala. Las fuerzas macabeas emplearon tácticas de guerrilla, haciendo hincapié en la velocidad y la movilidad. Si bien estaban menos entrenados y equipados para batallas campales, los macabeos podían controlar las batallas que libraban y retirarse al desierto cuando se veían amenazados. Derrotaron a dos fuerzas seléucidas menores en la batalla de la Ascensión al Leboná en el 167 a. C. y en la batalla de Bet Horón en el 166 a. C. Hacia finales del verano del 165 a. C., Antíoco IV partió hacia Babilonia, en la mitad oriental de su imperio, y dejó a Lisias al frente de la mitad occidental como regente. Poco después, los macabeos obtuvieron una victoria más sustancial en la batalla de Emaús . Las facciones intentaron negociar un compromiso, pero fracasaron; un gran ejército seléucida fue enviado para sofocar la revuelta. Tras la batalla de Bet Zur en el 164 a. C., y la noticia de la muerte de Antíoco IV en Persia, las tropas seléucidas regresaron a Siria. ^{[ 21 ]} Los Macabeos entraron triunfantes en Jerusalén. Purificaron ritualmente el Segundo Templo , restableciendo allí el culto judío tradicional; el 25 de Kislev , fecha de la purificación en el calendario hebreo, se convertiría más tarde en la fecha de inicio de la festividad de Hanukkah . El regente Lisias, preocupado por los asuntos internos de los seléucidas, aceptó un compromiso político que revocó la prohibición de Antíoco IV sobre las prácticas judías. Esta resultó ser una decisión acertada: muchos judíos helenizados habían apoyado con cautela la revuelta debido a la supresión de su religión. ^{[ 22 ]} Con la revocación de la prohibición, sus objetivos religiosos se habían cumplido y los judíos helenizados podían volver a ser más fácilmente leales a los seléucidas. Sin embargo, los Macabeos no consideraron que sus objetivos estuvieran completos y continuaron su campaña por una ruptura más radical con la influencia griega y la plena independencia política. Como resultado, los rebeldes perdieron el apoyo de los moderados. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Con los rebeldes controlando la mayor parte de Jerusalén y sus alrededores, comenzó una segunda fase de la revuelta. La rebelión contaba con recursos adicionales, pero también con responsabilidades adicionales. En lugar de poder retirarse a las montañas, los rebeldes ahora tenían territorio que defender; abandonar las ciudades dejaría a sus leales expuestos a represalias si las fuerzas pro-seléucidas volvían a tomar el control. Por ello, se centraron en ganar batallas a campo abierto, con infantería pesada adicional entrenada. Surgió una lucha civil de violencia menor, represalias y asesinatos en el campo, especialmente en las zonas más remotas donde los judíos eran minoría. ^{[ 24 ]} Judas lanzó expediciones a estas regiones periféricas de Judea para luchar contra los idumeos, amonitas y galileos no judíos. Reclutó a judíos devotos y los envió a Judea para concentrar a sus aliados donde pudieran estar protegidos, aunque esta afluencia de refugiados pronto crearía problemas de escasez de alimentos en la tierra que controlaban los Macabeos. ^{[ 25 ]}

En el 162 a. C., Judas inició un largo asedio a la ciudadela fortificada de Acra en Jerusalén, aún controlada por judíos leales a los seléucidas y una guarnición griega. El regente Lisias, tras haber lidiado con sus rivales en Antioquía, regresó a Judea con un ejército para apoyar a las fuerzas seléucidas. Los seléucidas sitiaron Bet-Zur y la tomaron sin resistencia, ya que era año de barbecho y las provisiones de alimentos eran escasas. ^{[ 26 ]} Posteriormente , se enfrentaron a las fuerzas de Judas en una batalla a campo abierto en Bet-Zacarías , donde los seléucidas derrotaron a los Macabeos. Eleazar Avaran, hermano menor de Judas, murió en combate tras atacar valientemente a un elefante de guerra y ser aplastado. ^{[ 26 ]} A continuación, el ejército de Lisias sitió Jerusalén. Ante la escasez de alimentos en ambos bandos y los informes sobre el regreso de un rival político de las provincias orientales a Antioquía, Lisias decidió firmar un acuerdo con los rebeldes y confirmar la derogación de los decretos antijudíos; a cambio, los rebeldes abandonaron el asedio de Acra, ciudad seléucida. Lisias y su ejército regresaron entonces a Antioquía, con la provincia oficialmente en paz, pero ni los judíos helenizados ni los macabeos depusieron las armas. ^{[ 25 ]}

En algún momento entre 163 y 162 a. C., Lisias ordenó la ejecución del despreciado sumo sacerdote Menelao como otro gesto de reconciliación con los judíos. ^{[ 27 ]} Poco después, tanto el regente Lisias como el rey Antíoco V, de 11 años, fueron ejecutados tras perder una lucha por la sucesión con Demetrio I Sóter , quien se convirtió en el nuevo rey seléucida. En el invierno de finales de 162 a. C. a principios de 161 a. C., Demetrio I nombró a un nuevo sumo sacerdote, Alcimo , para reemplazar a Menelao y envió un ejército liderado por el general Báquides para imponer su autoridad. Judas no presentó batalla, quizás aún recuperándose de su derrota en Bet Zacarías. ^{[ 28 ]} Alcimo fue recibido en Jerusalén y demostró ser más eficaz que Menelao para atraer a los helenistas moderados a la facción pro-seléucida. Sin embargo, las violentas tensiones entre los Macabeos y los judíos helenizados continuaron. ^{[ 29 ]} Báquides regresó a Siria, y un nuevo general, Nicanor , fue nombrado gobernador militar de Judea. Se estableció brevemente una tregua entre Nicanor y los Macabeos, pero pronto se rompió. ^{[ 30 ]} Nicanor se ganó el odio de los Macabeos después de que surgieran informes de que había blasfemado en el Templo y amenazado con incendiarlo. Nicanor llevó a sus fuerzas al campo de batalla y luchó contra los Macabeos primero en Cafar-salama, y ​​luego en la batalla de Adasa a finales del invierno del 161 a. C. Nicanor murió al comienzo de la batalla, y el resto de su ejército huyó después. ^{[ 31 ]}

Judas había estado negociando con la República Romana y obtuvo un vago acuerdo de posible apoyo. Si bien esto sería motivo de cautela para el Imperio Seléucida a largo plazo, no representaba una preocupación particular a corto plazo, ya que era improbable que los romanos intervinieran si se lograba sofocar decisivamente la revuelta judía. ^{[ 32 ]}

En el año 160 a. C., el rey seléucida Demetrio I emprendió una campaña en el este para combatir al rebelde Timarco . Dejó a su general Báquides al mando de la parte occidental del imperio. ^{[ 32 ]} Báquides dirigió un ejército de 20 000 infantes y 2 000 jinetes hacia Judea en una segunda expedición con la intención de reconquistar la provincia rebelde antes de que se acostumbrara demasiado a la autonomía. El tamaño del ejército rebelde al que se enfrentaban es objeto de controversia; 1 Macabeos afirma, de forma poco creíble, que el ejército de Judas en Elasa era minúsculo, con 3 000 hombres, de los cuales solo entre 800 y 1 000 lucharían. Los historiadores sospechan que el número real era mayor, posiblemente hasta 22 000 soldados, y que el autor minimizó su fuerza en un intento de explicar la derrota. ^{[ 33 ]}

El ejército seléucida marchó por Judea tras perpetrar una masacre en Galilea . Esta táctica obligaría a Judas a responder en batalla abierta, para evitar que su reputación se viera dañada por la inacción y que la facción de Alcimo ganara fuerza al afirmar que él estaba mejor posicionado para proteger al pueblo de futuras matanzas. Báquides avanzó hacia Jerusalén, mientras Judas acampaba en el terreno accidentado de Elasa para interceptar al ejército seléucida. Judas optó por atacar el flanco derecho del ejército seléucida con la esperanza de matar al comandante, de forma similar a la victoria sobre Nicanor en Adasa. La caballería de élite del flanco derecho se retiró y los rebeldes los persiguieron. Sin embargo, esto pudo haber sido una táctica de Báquides para simular debilidad y atraer a los Macabeos a un lugar donde pudieran ser rodeados y derrotados, cortando así su propia retirada. Independientemente de si fue intencional o no, los seléucidas recuperaron su formación y atraparon al ejército rebelde con su flanco izquierdo. Finalmente, Judas murió y los judíos restantes huyeron. ^{[ 32 ]}

Los seléucidas habían reafirmado su autoridad en Jerusalén. Báquides fortificó ciudades por todo el territorio, puso al mando de Jerusalén a judíos aliados y afines a los griegos, y se aseguró de que los hijos de las familias más influyentes fueran retenidos como rehenes para garantizar su buen comportamiento. Jonatán Apphus (en hebreo: Yonatan), hermano menor de Judas, se convirtió en el nuevo líder de los Macabeos. Una nueva tragedia golpeó a la familia asmonea cuando Juan Gaddi, hermano de Jonatán , fue capturado y asesinado durante una misión en Nabatea . Jonatán luchó contra Báquides y sus tropas durante un tiempo, pero finalmente ambos hicieron un pacto de alto el fuego. Báquides regresó a Siria en el año 160 a. C. ^{[ 34 ]}

Aunque los Macabeos habían perdido el control de las ciudades, parece que establecieron un gobierno rival en el campo entre el 160 y el 153 a. C. Los Macabeos evitaron el conflicto directo con los Seléucidas, pero la lucha civil interna judía continuó: los rebeldes hostigaron, exiliaron y asesinaron a los judíos considerados insuficientemente antigriegos. ^{[ 35 ]} Según 1 Macabeos, «Así cesó la espada en Israel. Jonatán se estableció en Micmás y comenzó a juzgar al pueblo; y expulsó a los impíos de Israel». ^{[ 36 ]} Los Macabeos tuvieron una oportunidad cuando los Seléucidas se enfrascaron en luchas internas en una serie de guerras civiles, las Guerras Dinásticas Seléucidas . Los pretendientes rivales al trono de los Seléucidas necesitaban todas sus tropas en otros lugares y también deseaban negar posibles aliados a otros pretendientes, lo que les dio a los Macabeos una ventaja. En 153-152 a. C., se llegó a un acuerdo entre Jonatán y Demetrio I. El rey Demetrio, que se enfrentaba a un desafío de Alejandro Balas , accedió a retirar las fuerzas seléucidas de las ciudades fortificadas y guarniciones de Judea, con excepción de Bet-Zur y Jerusalén. ^{[ 35 ]} Los rehenes también fueron liberados. El control seléucida sobre Judea se debilitó, y luego se debilitó aún más; Jonatán traicionó rápidamente a Demetrio I después de que Alejandro Balas le ofreciera un trato aún mejor. Alejandro le otorgó a Jonatán los títulos de Sumo Sacerdote y estratego , reconociendo así que la facción de los Macabeos era un aliado más relevante para los aspirantes a líderes seléucidas que la facción helenista. ^{[ 30 ]} Las fuerzas de Jonatán lucharon contra Demetrio I, quien moriría en batalla en 150 a. C. ^{[ 35 ]}

Entre 152 y 141 a. C., los rebeldes lograron un estado de autonomía informal similar al de un vasallo . ^{[ 37 ]} El territorio era de jure parte del Imperio seléucida, pero las continuas guerras civiles otorgaron a los Macabeos una considerable autonomía. A Jonatán se le concedió autoridad oficial para construir y mantener un ejército a cambio de su ayuda. Durante este período, los ejércitos legitimados de Jonatán lucharon en estas guerras civiles y luchas fronterizas para mantener el favor de los líderes seléucidas aliados. ^{[ 38 ]} Los seléucidas enviaron un ejército de regreso a Judea durante este período, pero Jonatán lo eludió y se negó a luchar hasta que finalmente regresó al corazón del territorio seléucida. ^{[ 39 ]} En 143 a. C., el regente Diodoto Trifón , quizás deseoso de reafirmar su control sobre la provincia rebelde, invitó a Jonatán a una conferencia. La conferencia fue una trampa; Jonatán fue capturado y ejecutado, a pesar de que su hermano Simón reunió el rescate solicitado y envió rehenes. Esta traición condujo a una alianza entre el nuevo líder de los Macabeos, Simón Taso (en hebreo: Simeón), y Demetrio II Nicátor , rival de Diodoto Trifón y pretendiente al trono seléucida. Demetrio II eximió a Judea del pago de impuestos en el 142 a. C., reconociendo esencialmente su independencia. ^{[ 37 ]} El asentamiento y guarnición seléucida en Jerusalén, Acra, finalmente quedó bajo el control de Simón, pacíficamente, al igual que la guarnición seléucida restante en Bet-Zur. Simón fue nombrado Sumo Sacerdote alrededor del 141 a. C. , pero lo hizo por aclamación del pueblo judío en lugar de ser nombrado por el rey seléucida. ^{[ 40 ] [ 37 ]} Tanto Jonatán como ahora Simón habían mantenido contacto diplomático con la República Romana; el reconocimiento oficial por parte de Roma llegó en el 139 a. C., ya que los romanos estaban ansiosos por debilitar y dividir los estados griegos. Esta nueva alianza asmonea-romana también se formuló con mayor firmeza que el vago acuerdo de Judas Macabeo 22-23 años antes. La continua lucha entre los gobernantes seléucidas rivales dificultó la respuesta gubernamental a la independencia formal del nuevo estado. El nuevo rey seléucida Antíoco VII Sidetes rechazó la oferta de ayuda de las tropas de Simón mientras perseguían a su enemigo común Diodoto Trifón, y exigió tributo y que Simón cediera el control de las ciudades fronterizas de Jope y Gazara . Antíoco VII envió un ejército a Judea en algún momento entre 139 y 138 a. C. al mando de un general llamado Cendebeo, pero fue rechazado. ^{[ 38 ]}

Los líderes asmoneos no se autodenominaron inmediatamente "rey" ni establecieron una monarquía; Simón se llamó simplemente " nasi " (en hebreo, "príncipe" o "presidente") y " etnarca " (en griego koiné, "gobernador"). ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

Los escritos contemporáneos más detallados que sobrevivieron fueron los libros deuterocanónicos de Primeros Macabeos y Segundos Macabeos , así como La guerra judía y los libros XII y XIII de Antigüedades judías de Josefo . ^{[ 67 ]} Los autores no eran imparciales; los autores de los libros de los Macabeos eran favorables a los Macabeos, presentando el conflicto como una guerra santa sancionada divinamente y elevando la estatura de Judas y sus hermanos a niveles heroicos. ^{[ 22 ]} En comparación, Josefo no quería ofender a los lectores paganos griegos de su obra y es ambivalente hacia los Macabeos. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

El libro de 1 Macabeos se considera mayormente fiable, ya que aparentemente fue escrito por un testigo ocular a principios del reinado de los asmoneos, muy probablemente durante el reinado de Juan Hircano. Sus descripciones de batallas son detalladas y aparentemente precisas, aunque retrata un número inverosímilmente grande de soldados seléucidas, para enfatizar mejor la ayuda de Dios y los talentos de Judas. ^{[ 62 ] [ 70 ]} El libro también actúa como propaganda de la dinastía asmonea en su sesgo editorial sobre los acontecimientos. ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]} El nuevo gobierno de los asmoneos no estuvo exento de sus propios enemigos internos; el cargo de Sumo Sacerdote había sido ocupado durante generaciones por un descendiente del Sumo Sacerdote Sadoc . Los asmoneos, aunque de la línea sacerdotal ( Kohens ), eran vistos por algunos como usurpadores, no descendían de Sadoc y habían tomado el cargo originalmente solo mediante un acuerdo con un rey seléucida. Por ello, el libro subraya que las acciones de los asmoneos estaban en consonancia con las de los héroes de las antiguas escrituras; eran los nuevos gobernantes justos y escogidos por Dios. Por ejemplo, desestima la derrota sufrida por otros comandantes llamados José y Azarías argumentando que «no hicieron caso a Judas y a sus hermanos. Pero no pertenecían a la familia de aquellos hombres por medio de quienes Israel fue liberado». ^{[ 74 ] [ 71 ]}

2 Macabeos es un compendio, realizado por un judío egipcio desconocido, de una obra perdida de cinco volúmenes de un autor llamado Jasón de Cirene. Es una obra independiente de 1 Macabeos y no una continuación de este. 2 Macabeos tiene un enfoque religioso más directo que 1 Macabeos, atribuyendo a Dios y a la intervención divina los acontecimientos de forma más prominente; también se centra personalmente en Judas en lugar de en otros asmoneos. Se centra especialmente en el Segundo Templo: las controversias sobre el cargo de Sumo Sacerdote, su contaminación por Menelao en una mezcla greco-judía, su eventual purificación y las amenazas de Nicanor en el Templo. ^{[ 75 ]} 2 Macabeos también representa un intento de llevar la causa de los Macabeos fuera de Judea, ya que anima a los judíos egipcios y a otros judíos de la diáspora a celebrar la purificación del templo (Janucá) y a venerar a Judas Macabeo. ^{[ 75 ] [ 69 ]} En general, 2 Macabeos presenta las perspectivas de paz y cooperación de manera más positiva que 1 Macabeos. En 1 Macabeos, la única forma para que los judíos llegaran a un acuerdo honorable con los seléucidas implicaba primero derrotarlos militarmente y alcanzar la independencia funcional. En 2 Macabeos, dirigido a una audiencia de judíos egipcios que aún vivían bajo dominio griego, la coexistencia pacífica era posible, pero los malentendidos o los alborotadores obligaban a los judíos a tomar medidas defensivas. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Josefo escribió más de dos siglos después de la revuelta, pero su amistad con los emperadores romanos de la dinastía Flavia le permitió acceder a recursos inimaginables para otros eruditos. Josefo parece haber utilizado 1 Macabeos como una de sus principales fuentes para sus historias, pero la complementa con información sobre los acontecimientos del Imperio seléucida procedente de crónicas griegas, así como de otras fuentes desconocidas. Josefo parece estar familiarizado con la obra de los historiadores Polibio y Estrabón , así como con las obras, en su mayoría perdidas, de Nicolás de Damasco . ^{[ 78 ] [ 45 ] [ 79 ]}

El Libro de Daniel parece haber sido escrito durante las primeras etapas de la revuelta alrededor del 165 a. C., y eventualmente sería incluido en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento cristiano. ^{[ nota 4 ]} Si bien el escenario del libro es 400 años antes en Babilonia, el libro es una respuesta literaria a la situación en Judea durante la revuelta ( Sitz im Leben ); el escritor eligió cambiar el escenario ya sea por razones esotéricas o para evadir el escrutinio de posibles censores. Insta a sus lectores a permanecer firmes frente a la persecución. Por ejemplo, el rey babilonio Nabucodonosor ordena a su corte que coma la rica comida del rey; el profeta Daniel y sus compañeros mantienen el kashrut y comen una dieta de vegetales y agua, pero salen más sanos que todos los cortesanos del rey. ^{[ 81 ]} El mensaje es claro: desafía el decreto de Antíoco y mantén la ley dietética judía. Daniel predice que el rey se volverá loco; El título de Antíoco, «Epífanes» («Elegido de Dios»), fue objeto de burla por parte de sus enemigos, quienes lo llamaban «Epimanes» («Loco»), y era conocido por sus extraños hábitos. Cuando Daniel y los judíos se ven amenazados de muerte, la afrontan con serenidad y finalmente se salvan, un mensaje relevante para la oposición judía a Antíoco IV. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

Los capítulos finales del libro de Daniel incluyen visiones apocalípticas del futuro. Uno de los motivos del autor fue dar ánimo a los judíos devotos, haciéndoles creer que su victoria había sido profetizada 400 años antes. ^{[ 84 ]} La visión final de Daniel se refiere a Antíoco Epífanes como el "rey del norte" y describe sus acciones anteriores, como ser rechazado y humillado por los romanos en su segunda campaña en Egipto, pero también que el rey del norte "encontraría su fin". ^{[ 82 ]} Además, todos los que habían muerto bajo el rey del norte resucitarían, y los que habían sufrido serían recompensados, mientras que los que habían prosperado serían sometidos a vergüenza y desprecio. ^{[ 2 ]} Los principales elementos históricos extraídos de Daniel son su descripción del rey del norte profanando el templo con una abominación desoladora y deteniendo el tamid , el sacrificio diario en el Templo; Estos coinciden con las descripciones de los cambios en el Segundo Templo que aparecen en 1 y 2 Macabeos. ^{[ 82 ] [ 85 ]}

Otras obras que parecen haber sido influenciadas al menos por la revuelta macabea incluyen el Libro de Judit , el Testamento de Moisés y partes del Libro de Enoc . El Libro de Judit es una novela histórica que describe la resistencia judía contra una abrumadora amenaza militar. Si bien los paralelismos no son tan marcados como en Daniel, algunas de sus representaciones de opresión parecen influenciadas por la persecución de Antíoco, como la demolición de santuarios, la tala de bosques sagrados y el intento del general Holofernes de destruir todo culto que no fuera el del rey. Judit, la heroína de la historia, también lleva la forma femenina del nombre "Judas". ^{[ 86 ]} El Testamento de Moisés, similar al Libro de Daniel, ofrece un testimonio de las actitudes judías previas a la revuelta: describe la persecución, denuncia a líderes y sacerdotes impíos como colaboradores, alaba las virtudes del martirio y predice la retribución de Dios sobre los opresores. El Testamento se considera generalmente escrito en el siglo I d. C., pero es posible que se haya escrito mucho antes, en la época macabea o asmonea, y que luego se le hayan añadido actualizaciones del siglo I d. C. Incluso si se escribió completamente en el siglo I d. C., es probable que haya estado influenciado por la experiencia del reinado de Antíoco IV. ^{[ 87 ] [ 88 ]} Los primeros capítulos del Libro de Enoc se escribieron alrededor del 300-200 a. C., pero se añadieron nuevas secciones con el tiempo invocando la autoridad de Enoc , el bisabuelo de Noé . Se hipotetiza que una sección, el "Apocalipsis de las Semanas", se escribió alrededor del 167 a. C., justo después de que comenzara la persecución de Antíoco. ^{[ 89 ]} De manera similar a Daniel, después de que el Apocalipsis de las Semanas relata la historia del mundo hasta el punto de la persecución, predice que los justos finalmente triunfarán y alienta la resistencia. ^{[ 90 ]} Otra sección de Enoc, el "Libro de los Sueños", probablemente fue escrita después de que la Revuelta hubiera tenido al menos un éxito parcial; describe los eventos de la revuelta en forma de visiones oníricas proféticas. ^{[ 91 ]}

Una obra más incierta, pero que sin embargo ha despertado gran interés, es el Comentario de Habacuc de Qumrán , parte de los Rollos del Mar Muerto . La comunidad religiosa de Qumrán no mantenía buenas relaciones con la jerarquía religiosa asmonea de Jerusalén, y se cree que favorecía la línea de sucesión sadocita al sumo sacerdocio. El comentario ( pesher ) describe una situación en la que un « Maestro Justo » es injustamente expulsado de su puesto y exiliado por un « Sacerdote Malvado » y un «Hombre de Mentiras» (posiblemente la misma persona). Se han propuesto varias figuras para identificar a las personas que ostentaban estos títulos; una teoría sostiene que el Maestro Justo era quienquiera que ocupara el cargo de sumo sacerdote tras la muerte de Alcimo en el 159 a. C., quizás un sadocita. Si esta persona existió, perdió su puesto después de que Jonatán Afo, respaldado por su ejército macabeo y su nueva alianza con el pretendiente real seléucida Alejandro Balas, asumiera el cargo de sumo sacerdote en el 152 a. C. Así pues, el Sacerdote Malvado sería Jonatán, y la comunidad de Qumrán de aquella época habría estado formada por la oposición religiosa a la toma del poder por los asmoneos: los primeros esenios . Se desconoce la fecha de la obra, y otros estudiosos han propuesto diferentes candidatos como posibles identidades del Sacerdote Malvado, por lo que la identificación con Jonatán es solo una posibilidad, aunque intrigante y plausible. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

En los Libros Primero y Segundo de los Macabeos, la Revuelta Macabea se describe como una respuesta colectiva a la opresión cultural y la resistencia nacional a una potencia extranjera. Escritos después de que la revuelta se completó, los libros exhortan a la unidad entre los judíos; describen poco de la facción helenizante, salvo para calificarlos de anárquicos y corruptos, y minimizan su relevancia y poder en el conflicto. ^{[ 72 ] [ 94 ]} Si bien muchos estudiosos aún aceptan este marco básico, que los helenistas eran débiles y dependían de la ayuda seléucida para mantener su influencia, esta visión ha sido cuestionada desde entonces. En la visión revisionista, tanto los héroes como los villanos eran judíos: la mayoría de los judíos apoyaba con cautela al sumo sacerdote helenizante Menelao; los edictos de Antíoco IV solo se produjeron debido a la presión de los judíos helenistas; y la revuelta se entiende mejor como una guerra civil entre judíos tradicionalistas en el campo y judíos helenizados en las ciudades, con solo una intervención seléucida ocasional. ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]} Generalmente se le atribuye a Elias Bickerman la popularización de este punto de vista alternativo en 1937, y otros historiadores como Martin Hengel han continuado el argumento. ^{[ 98 ] [ 85 ]} Por ejemplo, el relato de Josefo culpa directamente a Menelao de convencer a Antíoco IV de emitir sus decretos antijudíos. ^{[ 23 ] [ 99 ]} Alcimo, el sucesor de Menelao como Sumo Sacerdote, es culpado de instigar una masacre de judíos devotos en 1 Macabeos, en lugar de los seléucidas directamente. ^{[ 23 ]} Los propios Macabeos también luchan y exilian a los helenistas, más claramente en la expulsión final de Acra, pero también en las luchas campestres anteriores contra el clan Tobías de judíos afines a los helenistas. ^{[ 19 ]}

En general, la opinión académica es que los historiadores helenísticos estaban sesgados, pero también que el sesgo no resultó en una distorsión excesiva o en la fabricación de hechos, y son en su mayoría fuentes confiables una vez que se elimina el sesgo. ^{[ 100 ]} Sin embargo, existen académicos revisionistas que tienden a descartar la confiabilidad de las historias primarias de manera más agresiva. ^{[ 101 ]} Daniel R. Schwartz argumenta que los ataques iniciales de Antíoco IV a Jerusalén entre 168 y 167 a. C. no fueron por pura malicia, como lo describe 1 Macabeos, ni por un malentendido como lo describe 2 Macabeos (y la mayoría de los académicos aceptan), sino más bien para reprimir una rebelión auténtica cuyos miembros se perdieron en la historia, ya que los asmoneos querían mostrarse solo a sí mismos como capaces de lograr la victoria. ^{[ 11 ]} Sylvie Honigman argumenta que las descripciones de la opresión religiosa seléucida son engañosas y probablemente falsas. Ella defiende la idea de que la pérdida de derechos civiles por parte de los judíos en el 168 a. C. fue un castigo administrativo tras disturbios locales por el aumento de impuestos; que la lucha fue fundamentalmente económica y que, en retrospectiva, se interpretó como de motivación religiosa. ^{[ 85 ]} También argumenta que el sesgo moralizante de las fuentes implica que sus descripciones de actos impíos por parte de los helenistas no pueden considerarse históricamente fiables. Por ejemplo, la afirmación de que Menelao robó vasos del templo para sobornar a Antíoco solo busca deslegitimarlos a ambos. ^{[ 102 ]} John Ma sostiene que el Templo fue restaurado en el 164 a. C. a petición de Menelao a Antíoco, no liberado y rededicado por los Macabeos. ^{[ 76 ]} Estas opiniones han recibido apoyo parcial, pero no se han convertido en un nuevo consenso. Los defensores modernos de lecturas más directas de las fuentes citan que la evidencia de una rebelión popular no registrada de este tipo es escasa o inexistente. Suponer que Antíoco IV no habría iniciado una persecución etnorreligiosa por razones irracionales es una postura ahistórica en esta crítica, ya que muchos líderes, tanto antiguos como modernos, claramente estaban motivados por preocupaciones religiosas. ^{[ 85 ] [ 103 ]}

Estudiosos y arqueólogos posteriores han encontrado y conservado diversos artefactos de la época y los han analizado, lo que ha permitido a los historiadores determinar la plausibilidad de varios elementos de los libros. ^{[ 68 ]} Por ejemplo, en 2007 se descubrió y descifró una estela (la " estela de Heliodoro ") que data de alrededor del 178 a. C. y que ofrece información sobre los nombramientos y la política del gobierno seléucida en la época inmediatamente anterior a la revuelta. ^{[ 104 ] [ 105 ]} La excavación del aparcamiento de Givati ​​en Jerusalén, entre 2007 y 2015, ha encontrado posibles evidencias de la Acra ; esto podría resolver una aparente contradicción entre el relato de Josefo sobre el destino de la Acra (él afirmó que fue derribada) y el relato de 1 Macabeos (que simplemente fue ocupada), a favor de la versión de 1 Macabeos. ^{[ 106 ] [ 107 ]}