Eloísa

Héloïse se escribe de diversas maneras: Helöise, Héloyse, Hélose, Heloisa, Helouisa, Eloise y Aloysia, entre otras. Su nombre deriva del protogermánico Hailawidis , que significa "bosque sagrado", o posiblemente sea una feminización de San Eloi. Se desconocen su origen familiar y su apellido original, pero a menudo se le escribe "D'Argenteuil" por su lugar de infancia o, en ocasiones, "Du Paraclet" por su nombramiento como abadesa en el convento del Paráclito, cerca de Troyes , Francia, a mediana edad.

Desde temprana edad, Eloísa fue reconocida como una destacada erudita en latín , griego y hebreo, proveniente del convento de Argenteuil , a las afueras de París, donde fue educada por monjas hasta la adolescencia. Ya era célebre por su conocimiento de la lengua y la escritura cuando llegó a París siendo joven, ^{[ 20 ]} y se había labrado una reputación de inteligencia y perspicacia. Abelardo escribe que era nominatissima , «la más célebre», por su don para la lectura y la escritura. Escribió poemas, obras de teatro e himnos, algunos de los cuales se han perdido.

Se desconoce en gran parte su origen familiar. Estaba bajo la tutela de su tío materno ( avunculus ), el canónigo Fulberto de Notre Dame, e hija de una mujer llamada Hersinde, de quien a veces se especula que podría haber sido Hersint de Champagne (Señora de Montsoreau y fundadora de la Abadía de Fontevraud ) o posiblemente una monja menos conocida llamada Hersinde del convento de San Eloíta (de donde se habría tomado el nombre "Eloísa"). ^{[ 21 ] [ 22 ]}

En sus cartas, ella da a entender que es de una posición social más baja que Pedro Abelardo, quien originalmente provenía de la baja nobleza , aunque había rechazado la caballería para ser filósofo. ^{[ 23 ]} La especulación de que su madre fue Hersinde de Champaña/Fontrevaud y su padre Gilbert Garlande entra en conflicto con la descripción que Eloísa hace de sí misma como de una clase social inferior a la de Abelardo. Hersinde de Champaña era de la baja nobleza, y los Garlande pertenecían a un escalón social más alto que Abelardo y servían como sus protectores. La teoría de Hersinde de Champaña se complica aún más por el hecho de que Hersinde de Champaña murió en 1114 entre los 54 y los 80 años, lo que implica que habría tenido que dar a luz a Eloísa entre los 35 y los 50 años.

Lo que se sabe con certeza es que su tío Fulberto, canónigo de Notre Dame, la recogió en su casa de infancia en Argenteuil para llevarla a Notre Dame. ^{[ 24 ]} Entre los quince y los veintitantos años, era reconocida en toda Francia por su erudición. Si bien su año de nacimiento es objeto de debate, tradicionalmente se considera que tenía entre 15 y 17 años cuando conoció a Abelardo. Para cuando se convirtió en su alumna, ya gozaba de gran prestigio. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Como prodigio poético y con una gran capacidad literaria, además de dominar varios idiomas, atrajo mucha atención, incluyendo la de Pedro el Venerable de Cluny, quien señala que se enteró de su fama cuando ambos eran jóvenes. Pronto despertó el interés romántico del célebre erudito Pedro Abelardo.

Se dice que Eloísa adquirió conocimientos de medicina o medicina popular de Abelardo ^{[ 27 ]} o de su pariente Denise y se ganó reputación como médica en su papel de abadesa de Paráclito .

En su obra autobiográfica y carta pública Historia Calamitatum (c. 1132?), Abelardo narra su relación con Eloísa, a quien conoció en 1115, cuando enseñaba en las escuelas parisinas de Notre Dame. Abelardo describe su relación como iniciada con una seducción premeditada, pero Eloísa refuta categóricamente esta perspectiva en sus respuestas. (A veces se especula que Abelardo pudo haber presentado la relación como totalmente responsabilidad suya para justificar su posterior castigo y retiro a la religión y/o para preservar la reputación de Eloísa como abadesa y mujer de Dios). ^{[ 28 ]} Por el contrario, en sus primeras cartas de amor, Eloísa se presenta a sí misma como la iniciadora, habiendo elegido a Abelardo como su amigo y amante entre los miles de hombres de Notre Dame. ^{[ 29 ]}

En sus cartas, Abelardo elogia a Eloísa como extremadamente inteligente y simplemente aceptablemente hermosa, llamando la atención sobre su estatus académico en lugar de presentarla como un objeto sexual: "No es fea de cara, pero sus copiosos escritos son insuperables". ^{[ 30 ]} Enfatiza que la buscó específicamente por su alfabetización y erudición, algo inaudito en la mayoría de las mujeres no recluidas de su época.

No está claro qué edad tenía Eloísa cuando se conocieron. Durante el siglo XII en Francia, la edad típica para comenzar los estudios universitarios era entre los 12 y los 15 años. ^{[ 31 ]} Como joven, Eloísa tenía prohibido relacionarse con los estudiantes varones o asistir oficialmente a la universidad de Notre Dame. Dado que la educación universitaria se ofrecía solo a los varones y la educación conventual a esa edad estaba reservada únicamente a las monjas, esta era la edad idónea para que su tío Fulberto le proporcionara instrucción especial. Abelardo describe a Eloísa como una adolescente . Basándonos en esta descripción, se suele asumir que tenía entre quince y diecisiete años cuando lo conoció y, por lo tanto, que nació entre 1100 y 1101. ^{[ 1 ]} Existe la tradición de que murió a la misma edad que Abelardo (63) en 1163 o 1164. Sin embargo, el término adolescente es vago y no se ha encontrado ninguna fuente primaria sobre su año de nacimiento. Recientemente, como parte de una investigación contemporánea sobre la identidad y la prominencia de Eloísa, Constant Mews ha sugerido que podría haber tenido alrededor de veinte años (y, por lo tanto, haber nacido alrededor de 1090) cuando conoció a Abelardo. ^{[ 32 ]} Sin embargo, el principal apoyo a su opinión es una interpretación discutible de una carta de Pedro el Venerable (nacido en 1092) en la que le escribe a Eloísa que recuerda que ella era famosa cuando él aún era joven. Constant Mews supone que debía estar hablando de una mujer mayor dado el respeto que le tenía, pero esto es una especulación. Es igualmente probable que una joven prodigio entre estudiantes universitarios varones en París pudiera haber atraído gran renombre y elogios (especialmente retrospectivos). Resulta evidente, al menos, que ella ya había alcanzado renombre y cierto grado de respeto antes de que Abelardo apareciera en escena.

En lugar de estudios universitarios, el canónigo Fulberto gestionó que Eloísa recibiera clases particulares de Pedro Abelardo, quien por entonces era un destacado filósofo de Europa Occidental y el erudito canónico laico más popular de Notre Dame. Se llegó a un acuerdo por el cual Abelardo impartiría clases a Eloísa a cambio de alojamiento.

Abelardo relata su posterior relación ilícita, que continuaron hasta que Eloísa quedó embarazada. Abelardo alejó a Eloísa de Fulberto y la envió con su propia hermana, Denise, ^{[ 33 ]} en Bretaña, donde Eloísa dio a luz a un niño. Lo llamó Astrolabio, en honor al instrumento de navegación que se utiliza para determinar la posición en la Tierra mediante la posición de las estrellas. ^{[ 34 ]}

Abelardo accedió a casarse con Eloísa para apaciguar a Fulberto, aunque con la condición de que el matrimonio se mantuviera en secreto para no perjudicar la carrera de Abelardo. Eloísa insistió en un matrimonio secreto debido a su temor de que el matrimonio dañara la carrera de Abelardo. Probablemente, Abelardo se había unido recientemente a las Órdenes Religiosas (algo sobre lo que la opinión académica está dividida), y dado que la Iglesia comenzaba a prohibir el matrimonio con sacerdotes y altos cargos del clero (hasta el punto de que una orden papal reafirmó esta idea en 1123), ^{[ 35 ]} el matrimonio público habría sido un posible obstáculo para el ascenso de Abelardo en la Iglesia. Eloísa se mostró inicialmente reacia a aceptar cualquier matrimonio, pero finalmente fue persuadida por Abelardo. ^{[ 36 ]} Eloísa regresó de Bretaña y la pareja se casó en secreto en París. Como parte del acuerdo, ella continuó viviendo en la casa de su tío.

Fulberto inmediatamente incumplió su promesa y comenzó a difundir la noticia del matrimonio. Eloísa intentó negarlo, provocando su ira y sus insultos. Abelardo la rescató enviándola al convento de Argenteuil , donde se había criado. Eloísa se vistió de monja y compartió la vida de las monjas, aunque no llevaba velo. Fulberto, enfurecido porque Eloísa había sido sacada de su casa y posiblemente creyendo que Abelardo se había deshecho de ella en Argenteuil para deshacerse de ella, contrató a un grupo de hombres para que irrumpieran en la habitación de Abelardo una noche y lo castraran . Como castigo legal por este ataque de justicieros, los miembros del grupo fueron castigados, y Fulberto, despreciado por el público, se ausentó temporalmente de sus deberes canónicos (no vuelve a aparecer en los cartularios de París durante varios años). ^{[ 37 ]}

Tras la castración, ^{[ 38 ]} avergonzado por su situación, Abelardo se hizo monje en la abadía de Saint-Denis en París. En el convento de Argenteuil , Eloísa tomó los hábitos . Citó dramáticamente el discurso de Cornelia en la Farsalia de Lucano : «¿Por qué me casé contigo y provoqué tu caída? Ahora... mira cómo pago con gusto». ^{[ 39 ]}

Se suele representar que Abelardo obligó a Eloísa a ingresar en el convento por celos. Sin embargo, dado que su esposo estaba ingresando en el monasterio, ella tenía pocas opciones en ese momento, ^{[ 40 ]} más allá de quizás regresar al cuidado de su traidor Fulberto, abandonar París nuevamente para quedarse con la familia de Abelardo en la Bretaña rural cerca de Nantes, o divorciarse y volver a casarse (muy probablemente con un no intelectual, ya que se esperaba cada vez más que los eruditos canónicos fueran célibes). Ingresar en órdenes religiosas era una opción común de cambio de carrera o jubilación en la Francia del siglo XII. ^{[ 41 ]} Su nombramiento como monja, luego priora y luego abadesa fue su única oportunidad de una carrera académica como mujer en la Francia del siglo XII, su única esperanza de mantener la influencia cultural y su única oportunidad de mantenerse en contacto con Abelardo o beneficiarlo. Examinada en un contexto social, su decisión de seguir a Abelardo en la religión por indicación de este, a pesar de una falta inicial de vocación, es menos sorprendente.

Poco después del nacimiento de su hijo, Astrolabe, Eloísa y Abelardo fueron recluidos en un monasterio. Su hijo fue criado por la hermana de Abelardo , Denise, en la casa de la infancia de Abelardo en Le Pallet. Su nombre deriva del astrolabio , un instrumento astronómico persa que, según se dice, modela elegantemente el universo ^{[ 42 ]} y que fue popularizado en Francia por Abelardo . Se le menciona en el poema que Abelardo dedicó a su hijo, el Carmen Astralabium, y por su protector, Pedro el Venerable de Cluny, quien escribió a Eloísa: «Con mucho gusto haré todo lo posible por conseguir una prebenda en una de las grandes iglesias para tu Astrolabe, que también es nuestro por ti».

«Petrus Astralabius» está registrado en la catedral de Nantes en 1150, y el mismo nombre aparece de nuevo más tarde en la abadía cisterciense de Hauterive, en lo que hoy es Suiza. Dada la extrema excentricidad del nombre, es casi seguro que estas referencias se refieren a la misma persona. Astrolabe aparece registrado como fallecido en la necrología del Paráclito el 29 o 30 de octubre, año desconocido, apareciendo como «Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius» (Pedro Astrolabe, hijo de nuestro maestro Pedro). ^{[ 43 ]}

Eloísa ascendió en la jerarquía eclesiástica, alcanzando primero el rango de priora de Argenteuil . Tras la disolución de Argenteuil y la toma de posesión por los monjes de San Dionisio bajo el mando del abad Suger , Eloísa fue trasladada al Paráclito , donde Abelardo se había instalado durante un período de retiro espiritual. (Había dedicado su capilla al Paráclito, el Espíritu Santo, porque «había llegado allí como fugitivo y, en lo más profundo de mi desesperación, la gracia de Dios me concedió cierto consuelo». ^{[ 44 ]} ) La consagraron de nuevo como convento, y Abelardo se trasladó a San Gildas, en Bretaña, donde se convirtió en abad. Eloísa fue priora y luego abadesa del Paráclito, alcanzando finalmente el rango de prelado nullius (aproximadamente equivalente a obispo ). Sus propiedades y casas filiales (incluidos los conventos de Sainte-Madeleine-de-Traîne (c. 1142), La Pommeray (c. 1147-51?), Laval (ca. 1153), Noëfort (antes de 1157), Sainte-Flavit (antes de 1157), Boran / Sainte-Martin-aux-Nonnettes (hacia 1163) ^{[ 45 ]} ) se extendían por toda Francia, y era conocida como una formidable mujer de negocios.

La correspondencia principal existente hoy consta de siete cartas (numeradas Epistolae 2–8 en los volúmenes latinos, ya que la Historia Calamitatum las precede como Epistola 1). Cuatro de las cartas ( Epistolae 2–5) se conocen como las «Cartas Personales» y contienen correspondencia personal. Las tres restantes ( Epistolae 6–8) se conocen como las «Cartas de Instrucción». Un conjunto anterior de 113 cartas, descubierto mucho más recientemente (a principios de la década de 1970) ^{[ 46 ]} , también pertenece a Abelardo y Eloísa, según el historiador y estudioso de Abelardo Constant Mews. ^{[ 47 ]}

Tras los sucesos descritos en la sección anterior, comenzó la correspondencia entre los dos antiguos amantes. Eloísa respondió, tanto en nombre del Paráclito como en el suyo propio. En las cartas posteriores, Eloísa expresó su consternación por los problemas que afrontaba Abelardo, pero lo reprendió por sus años de silencio tras el ataque, puesto que Abelardo seguía casado con Eloísa.

Así comenzó una correspondencia apasionada y erudita. Eloísa animó a Abelardo en su trabajo filosófico, y él le dedicó su profesión de fe. Luego le recomendó que dirigiera su atención a Jesucristo , fuente del verdadero amor, y que se consagrara plenamente a su vocación religiosa.

En este punto, el tono de las cartas cambia. En las «Cartas de Instrucción», Eloísa escribe la quinta carta, declarando que ya no escribirá sobre el daño que le ha causado Abelardo. La sexta es una larga carta de Abelardo en respuesta a la primera pregunta de Eloísa en la quinta carta sobre el origen de las monjas. En la larga y última carta, la séptima, Abelardo establece una regla para las monjas del Oratorio del Paráclito, tal como lo solicitó Eloísa al comienzo de la quinta carta.

Los Problemas de Eloísa son una carta de Eloísa a Abelardo que contiene 42 preguntas sobre pasajes difíciles de las Escrituras, intercaladas con las respuestas de Abelardo a dichas preguntas, probablemente escritas en la época en que ella era abadesa del Paráclito.

En 1974, Ewald Könsgen sugirió por primera vez ^{[ 46 ]} que una serie anónima de cartas, las Epistolae Duorum Amantium , ^{[ 48 ]} fueron escritas por Eloísa y Abelardo durante su primer romance (y, por lo tanto, antes de la serie de cartas posterior y más conocida). En la década de 1990, Constant Mews ^{[ 49 ]} y otros comenzaron a plantear argumentos similares. De ser auténticas, estas cartas representarían una expansión significativa del corpus de escritos de Eloísa que se conservan, y abrirían así nuevas líneas de investigación.

Sin embargo, debido a que el segundo conjunto de cartas es anónimo, y la atribución "se basa necesariamente en pruebas circunstanciales más que en pruebas absolutas", su autoría sigue siendo objeto de debate y discusión. ^{[ 50 ]} La mayoría de los estudiosos ha rechazado la idea de que este segundo conjunto de 113 cartas anónimas haya sido escrito por Eloísa y Abelardo, aunque esos mismos estudiosos suelen considerar auténticas las primeras 15 cartas.

• Jean de Meun , el primer traductor de la obra de Eloísa, es también la primera persona, alrededor de 1290, en citar, en el Roman de la Rose (versos 8729 a 8802), el mito de Eloísa y Abelardo, lo que debió significar que su obra era lo suficientemente popular como para que los lectores comprendieran la alusión.
• Hacia 1337, Petrarca adquirió una copia de la Correspondencia, que ya incluía la Historia Calamitatum (traducida por Jean de Meun). Petrarca añadió numerosas notas al manuscrito antes de comenzar a componer, al año siguiente, un Chansonnier dedicado a Laure de Sade .
• El canto de lamento bretón ( Gwerz ) titulado Loiza ac Abalard narra la historia de una antigua druidesa que recogía «hierba dorada», con los rasgos de una hechicera-alquimista conocida como Eloísa. Esto dio origen a una tradición popular, posiblemente con origen en Rhuys , Bretaña, y que llegó hasta Nápoles . Este texto y su tradición posterior asociaron la magia con el racionalismo , lo cual siguió siendo un componente importante de la teología abelardiana, tal como se concibió, hasta el siglo XX.
• En 1583, la abadía de Paraclet , gravemente dañada durante las Guerras de Religión , fue abandonada por sus monjes, quienes no compartían las simpatías hugonotes de su madre superiora. La abadesa María de la Rochefoucauld, nombrada por Luis XIII para el cargo en 1599 a pesar de la oposición del papa Clemente VIII , se dedicó a restaurar el prestigio de la institución y organizó el culto a Eloísa y Abelardo.

• Tras una primera edición en latín, la de Duchesne , fechada en 1616, el conde de Bussy Rabutin , como parte de su correspondencia epistolar con su prima la marquesa de Sévigné , le envió una traducción muy parcial e infiel el 12 de abril de 1687, un texto que se incluiría en las obras completas póstumas del escritor.
• Alexander Pope , inspirado por la traducción al inglés que el poeta John Hughes realizó a partir de la traducción de Bussy Rabutin, revitalizó el mito al publicar en 1717 el famoso poema trágico Eloísa a Abelardo , concebido como un pastiche , pero sin relación con las cartas originales. El texto original fue ignorado y solo se utilizaron los personajes y la trama.
• Veinte años después, Pierre-François Godard escribió una versión en verso francés del texto de Bussy Rabutin.
• Jean-Jacques Rousseau se inspiró en la figura reinventada para escribir Julie ou la Nouvelle Héloïse , que su editor publicó en 1761 con el título Lettres des deux amans .
• En 1763, Charles-Pierre Colardeau tradujo libremente la versión de la historia imaginada por Pope, que presentaba a Eloísa como una reclusa que escribía a Abelardo, y difundió la versión sentimental de la leyenda por todo el continente.
• Una edición diseñada por André-Charles Cailleau y producida por la heredera de André Duchesne difundió aún más entre el público lector una colección de estas reinterpretaciones de la figura de Eloísa.

• Al comienzo del período romántico, en 1807, se construyó un monumento neogótico para Eloísa y Abelardo, que fue trasladado al cementerio de l'Est en París en 1817.
• En 1836, A. Creuzé de Lesser, ex prefecto de Montpellier, proporcionó una traducción de 'LI poèmes de la vie et des malheurs d'Eloïse et Aballard' que se publicó junto con su traducción de los 'Romances du Cid'.
• En 1836, el erudito Victor Cousin centró su atención en Eloísa como parte de sus estudios sobre Abelardo.
• En 1839, François Guizot , antiguo ministro de educación pública, publicó el ensayo póstumo de su primera esposa, Pauline de Meulan , como prefacio de la enormemente popular primera edición de las Lettres d'Abailard et d'Héloïse, que fueron transpuestas en lugar de traducidas al francés y en dos volúmenes ilustrados por Jean Gigoux .
• Ese mismo año, los ornitólogos René Primevère Lesson y Adolphe Delattre le dedicaron el colibrí Héloïse (Atthis heloisa) .
• En 1845, Jean-Pierre Vibert creó una especie de rosa que recibió el nombre de Eloísa.
• Siguiendo la tradición romántica, Lamartine publicó en 1859 una versión de Eloísa y Abelardo.
• En 1859, Wilkie Collins publicó la novela enormemente popular La mujer de blanco , que se basa en una historia similar en la que un tutor termina enamorándose de su alumna, narrada en formato epistolar.
• Charles de Rémusat , biógrafo de Abelardo, escribió en 1877 una obra de teatro basada en la historia de estos personajes medievales.

La autoría de los escritos relacionados con Eloísa ha sido objeto de controversia académica durante gran parte de su historia.

Los documentos mejor establecidos, y por consiguiente aquellos cuya autenticidad ha sido más cuestionada, son la serie de cartas que comienza con la Historia Calamitatum de Abelardo (considerada la carta 1) y que comprende cuatro «cartas personales» (numeradas del 2 al 5) y «cartas de instrucciones» (números 6 al 8), entre las que se incluye la notable Problemata Heloissae . La mayoría de los estudiosos actuales aceptan que estas obras fueron escritas por el propio Abelardo y Eloísa. John Benton es el escéptico moderno más destacado de estos documentos. Etienne Gilson, Peter Dronke y Constant Mews defienden la opinión generalizada de que las cartas son auténticas, argumentando que el punto de vista escéptico se alimenta en gran medida de las ideas preconcebidas de sus defensores. ^{[ 51 ]}

La gran mayoría de los académicos y escritores populares han interpretado la historia de la relación de Eloísa con Abelardo como un romance consensuado y trágico. Sin embargo, una inquietante cita de Abelardo en la quinta carta ha generado mucha controversia, al insinuar que las relaciones sexuales con Eloísa no fueron, al menos en algunos momentos, consensuales. Al intentar disuadir a Eloísa de sus recuerdos románticos y animarla a abrazar plenamente la religión, escribe: «Cuando te opusiste [al sexo] y te resististe con todas tus fuerzas, y trataste de disuadirme, frecuentemente te forcé a consentir (pues, después de todo, eras la más débil) mediante amenazas y golpes». ^{[ 52 ]} Es importante destacar que este pasaje contrasta fuertemente con la descripción que Eloísa hace de su relación, en la que habla de «desearlo» y «elegirlo», de disfrutar de sus encuentros sexuales, e incluso de describirse a sí misma como alguien que se eligió a sí misma para perseguirlo entre los «miles» de hombres en Notre Dame. ^{[ 53 ]} Sin embargo, basándose únicamente en la frase de la quinta carta de Abelardo, Mary Ellen Waithe argumentó en 1989 que Eloísa se oponía firmemente a una relación sexual, ^{[ 54 ]} presentándola así como una víctima y describiendo a un Abelardo que acosaba, abusaba y violaba sexualmente a su alumna.

La mayoría de los estudiosos difieren en su interpretación de la autoimagen de Abelardo. Según William Levitan , miembro de la Academia Americana en Roma, «a los lectores les puede sorprender la figura poco atractiva que [el por lo demás elogioso Abelardo] dibuja en sus propias páginas... Aquí, el motivo [de culparse a sí mismo por una fría seducción] es en parte protector... para que Abelardo asuma toda la carga moral y proteja, en la medida de lo posible, a la ahora ampliamente respetada abadesa del Paráclito; y también en parte justificativo: magnificar el crimen hasta la proporción de su castigo». ^{[ 55 ]} David Wulstan escribe: «Mucho de lo que Abelardo dice en la Historia Calamitatum no suena convincente: su atribución de culpa por la fría seducción de su discípula apenas se ve reforzada por las cartas de Eloísa; esto y varias supuestas violaciones parecen concebidas para construir una amalgama de supuesta culpa que debe expiar retirándose al monacato y distanciándose de su antigua amante». ^{[ 56 ]}

Por lo tanto, Eloísa se ve motivada en sus respuestas a las cartas de Abelardo a aclarar que, en todo caso, fue ella quien inició su relación. Los escritos de Eloísa expresan una actitud mucho más positiva hacia su relación pasada que la de Abelardo. Ella no niega sus encuentros como pecaminosos y no «acepta que el amor de [Abelardo] por ella pueda morir, ni siquiera por el horrible acto de la castración». ^{[ 56 ]}

Al investigar estas acusaciones de abuso o acoso por parte de Abelardo, es importante considerar la ética sexual rudimentaria de la época (en la que una relación previa generalmente se entendía como consentimiento), las cartas de Eloísa que la describen como cómplice, si no la iniciadora, de la interacción sexual, y la posición de Abelardo como abad con respecto a Eloísa, una abadesa, hacia quien tenía una deuda de responsabilidad y tutela. ^{[ 55 ]} Al presentarse a sí mismo —un monje castrado y ahora arrepentido— como culpable de su relación, negó a Eloísa su propio escándalo sexual y mantuvo la pureza de su reputación. Una acusación de conducta sexual inapropiada por parte de Eloísa pondría en peligro, además, la santidad de la propiedad de Abelardo, el Paráclito, que podría ser reclamada por figuras más poderosas del gobierno o de la Iglesia Católica. El convento anterior de Eloísa en Argenteuil y otro convento en San Eloíta ya habían sido clausurados por la jerarquía católica debido a acusaciones de conducta sexual inapropiada por parte de las monjas. Los monasterios dirigidos por monjes varones generalmente no corrían ese peligro.

Waithe indicó en una entrevista de 2009 con Karen Warren que había "suavizado la postura que había adoptado anteriormente" a la luz de la posterior atribución de Mews de las Epistolae Duorum Amantium a Abelardo y Eloísa (que Waithe acepta), aunque sigue encontrando el pasaje problemático. ^{[ 57 ]}

• La novela de Jean-Jacques Rousseau de 1761, Julie, ou la nouvelle Héloïse , se refiere a la historia de Héloïse y Abelard.
• En el capítulo XV de la novela cómica de viajes de Mark Twain , Los inocentes en el extranjero (1869), Abelardo es retratado como un villano que seduce y corrompe a la inocente Eloísa.
• Henry Adams dedica un capítulo a la vida de Abelardo en Mont Saint Michel y Chartres.
• La novela de George Moore de 1921, Eloísa y Abelardo , narra toda su relación desde su primer encuentro hasta su despedida final.
• La novela de Charles Williams de 1931, El lugar del león, presenta un personaje, Damaris, que centra su investigación en Pedro Abelardo.
• La novela de Helen Waddell de 1933, Peter Abelard, describe el romance entre ambos.
• Héloïse et Abélard de Etienne Gilson de 1938 contiene un relato histórico de sus vidas.
• Henry Miller utiliza el "Prólogo a la Historia Calamitatum" de Abelardo como lema de Trópico de Capricornio (1938).
• La novela de Dodie Smith de 1948, I Capture the Castle, presenta a un perro y un gato llamados Héloïse y Abelard.
• La novela de Marion Meade de 1976, " Robando el cielo" , describe el romance y fue adaptada al cine.
• Abelardo y Eloísa son mencionados a lo largo de la novela Los ángeles rebeldes de Robertson Davies .
• La serie de misterios medievales de Catherine LeVendeur, escrita por Sharan Newman, presenta a Eloísa, Abelardo y Astrolabio como personajes secundarios, mentores y amigos del personaje principal, que anteriormente fue novicia en el Paráclito.
• La novela de Luise Rinser de 1991, Abaelard's Liebe (en alemán), narra la historia de amor de Eloísa y Abelardo desde la perspectiva de su hijo, Astrolabe.
• El cuento de Lauren Groff de 2006, " L. DeBard y Aliette ", perteneciente a su colección Delicate Edible Birds , recrea la historia de Eloísa y Abelardo, ambientada en el Nueva York de 1918.
• El cuento infantil ilustrado y rimado de Wendy Waite de 2008, Abelardo y Eloísa, narra la amistad entre dos gatos que llevan el nombre de los amantes medievales.
• La novela de Sherry Jones de 2014, El afilado anzuelo del amor , es un relato ficticio de Abelardo y Eloísa.
• La novela de Mandy Hager de 2017, Heloise , narra la historia de Heloise desde su infancia hasta su muerte, con frecuentes referencias a sus escritos.
• El libro de Rick Riordan de 2017, Las pruebas de Apolo: La oscura profecía , presenta a una pareja de grifos llamados Eloísa y Abelardo.
• La novela de James Carroll de 2017, The Cloister, vuelve a contar la historia de Abelardo y Eloísa, entrelazándola con la amistad de un sacerdote católico y una mujer judía francesa en el siglo XX posterior al Holocausto.
• La novela de Melvyn Bragg de 2019, Amor sin fin, entrelaza el legendario romance medieval de Eloísa y Abelardo con la lucha de un historiador contemporáneo por reconciliarse con su hija.

• Abalardo y Eloísa sorprendidos por el maestro Fulberto , óleo, del pintor romántico Jean Vignaud , 1819.
• Héloïse et Abeilard , óleo sobre cobre, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
• Eloísa y Abelardo , pintura de Salvador Dalí
• Monumento a Abelardo y Eloísa en Le Pallet , escultura de bronce de Sylviane y Bilal Hassan-Courgeau ^{[ 59 ]}

• La introducción de la canción de Cole Porter "Just One of Those Things" incluye "Como le dijo Abelardo a Eloísa, no olvides escribirme, por favor".
• Abelardo y Eloísa es un álbum de banda sonora de 1970 de la banda británica Third Ear Band .
• La canción de Scritti Politti , "The World You Understand (Is Over + Over + Over)" (del álbum Anomie & Bonhomie de 1999 ) hace referencia a Eloísa y Abelardo y al entierro de los dos amantes en el cementerio Père Lachaise.
• "Eloísa y Abelardo", una canción escrita por el bardo de la SCA Efenwealt Wystle (también conocido como Scott Vaughan).
• La canción "Heloise" de Frank Black , del álbum Devil's Workshop , hace referencia a esta historia.
• La letra de "Abelardo y Eloísa", incluida en el álbum The Dust of Years de Seventh Angel , está basada en la famosa correspondencia de la pareja.
• La canción "World Without" de A Fine Frenzy (Alison Sudol) hace referencia a ellos: "Y Eloísa, que entregó todo su corazón a Pete, ahora duerme eternamente a su lado".

• La " Ballade des dames du temps jadis " de François Villon ("Balada de las damas de tiempos pasados") menciona a Héloïse y Abelard en la segunda estrofa.
• Su historia inspiró el poema " Eloísa a Abelardo ", del poeta inglés Alexander Pope .
• Su historia inspiró el poema "El umbral del convento", de la poeta inglesa victoriana Christina Rossetti .
• En la colección de poemas de Robert Lowell , History (1973) , el poema "Eloísa y Abelardo" retrata a los amantes después de su separación.
• La colección Decreation de Anne Carson , publicada en 2005 , incluye un guion sobre Abelardo y Eloísa.

• La obra de Ronald Millar, Abelardo y Eloísa, fue una producción de Broadway de 1971 en el Teatro Brooks Atkinson, protagonizada por Diana Rigg y Keith Michell , con guion publicado por Samuel French, Inc., Londres, en 1970.
• La película, Robando el cielo (1988), narra su historia y está protagonizada por Derek de Lint , Kim Thomson y Denholm Elliott . La película está basada en la novela homónima de Marion Meade de 1979.
• En la película " Being John Malkovich" , el personaje de Craig Schwartz (interpretado por John Cusack ), un titiritero fracasado , monta un espectáculo de marionetas callejero que representa la correspondencia entre Eloísa y Abelardo. Esto provoca que un padre furioso lo golpee debido a las connotaciones sexuales de la obra.
• En la segunda temporada de Da Vinci's Inquest, un patólogo forense comenta que un conjunto de restos masculinos y femeninos no identificados, enterrados juntos, podrían ser otros Abelardo y Eloísa. ^{[ 60 ]}
• La obra de Howard Brenton , In Extremis: The Story of Abelard and Heloise , se estrenó en el Shakespeare's Globe en 2006..
• En la serie de HBO Los Soprano , el personaje de Carmela Soprano encuentra un ejemplar de Las cartas de Abelardo y Eloísa en el baño de su amante. Se establecen varios paralelismos a lo largo de la quinta temporada .
• La obra de Howard Brenton , In Extremis: The Story Of Abelard & Heloise, se estrenó en el Shakespeare's Globe en 2006. ^{[ 61 ]}
• La obra de teatro de Michael Shenefelt , Eloísa , 2019