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Heráclito

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Heráclito ( / ˌ h ɛr ə ˈ k l aɪ t ə s / ; griego antiguo : Ἡράκλειτος , romanizado :  Hērákleitos ; fl. c. 500 a. C. ) fue un filósofo griego presocrático de la ciudad de Éfeso , que entonces formaba parte del Imperio Persa . Ejerce una gran influencia en la filosofía occidental , tanto antigua como moderna , a través de las obras de autores como Platón , Aristóteles , los estoicos , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger . 

Poco se sabe de la vida de Heráclito. Escribió una sola obra, de la que solo se conservan fragmentos . Ya en la antigüedad, su filosofía paradójica , su aprecio por los juegos de palabras y sus epigramas crípticos y oraculares le valieron los sobrenombres de «el oscuro» y «el enigmático». Se le consideraba arrogante y deprimido, un misántropo propenso a la melancolía . Por consiguiente, se le conoció como «el filósofo llorón», en contraste con el antiguo filósofo atomista Demócrito , conocido como «el filósofo risueño».

Las ideas centrales de la filosofía de Heráclito son la unidad de los opuestos y el concepto de cambio . Heráclito veía armonía y justicia en la lucha . Consideraba el mundo en constante flujo, siempre en devenir, pero nunca en ser. Lo expresó en dichos como «Todo fluye » ( en griego : πάντα ῥεῖ , panta rhei ) y «Nadie se baña dos veces en el mismo río». Esta insistencia en el cambio contrasta con la del antiguo filósofo Parménides , quien creía en una realidad de « ser » estático.

Heráclito creía que el fuego era el arque , el elemento fundamental del mundo. Al elegir un arque, Heráclito siguió a los milesios que le precedieron: Tales de Mileto con el agua, Anaximandro con el apeiron ("ilimitado" o "infinito") y Anaxímenes de Mileto con el aire. Heráclito también pensaba que el logos ( literalmente , palabra, discurso o razón) daba estructura al mundo o existía como una especie de ley divina.

Vida

Teatro de Éfeso , en la costa de Asia Menor , lugar de nacimiento de Heráclito.

Heráclito, hijo de Blyson, era de Éfeso , ciudad jónica situada en el río Cayster , en la costa occidental de Asia Menor (actual Turquía ). En el siglo VI a. C., Éfeso, al igual que otras ciudades de Jonia , vivió bajo los efectos del ascenso de Lidia bajo Creso y su posterior derrocamiento por Ciro el Grande hacia el 547 a . C. [ 2 ] Éfeso parece haber cultivado posteriormente una estrecha relación con el Imperio Persa; durante la represión de la revuelta jónica por Darío el Grande en el 494 a. C., Éfeso se salvó y emergió como la ciudad griega dominante en Jonia. [ 2 ] Mileto , hogar de los filósofos anteriores, fue capturada y saqueada. [ 3 ]   

La principal fuente sobre la vida de Heráclito es el doxógrafo Diógenes Laercio . [ a ] Aunque la mayor parte de la información proporcionada por Laercio no es fiable, y se cree que las historias antiguas sobre Heráclito son invenciones posteriores basadas en interpretaciones de los fragmentos conservados, la anécdota de que Heráclito cedió el título hereditario de «rey» a su hermano menor puede al menos implicar que Heráclito provenía de una familia aristocrática de Éfeso. [ 2 ] [ nota 1 ] Heráclito parece haber tenido poca simpatía por la democracia o las masas . [ d ] [ e ] Sin embargo, no está claro si era «un partidario incondicional de los ricos» o si, como el sabio Solón , se «retiró de las facciones rivales». [ 2 ]

Desde la antigüedad, Heráclito ha sido etiquetado como una figura solitaria y un misántropo arrogante. [ 6 ] [ a ] ​​El escéptico Timón de Flio llamó a Heráclito un «abusador de la multitud» ( ochloloidoros ). [ a ] ​​Heráclito se consideraba autodidacta. [ f ] Criticaba a los necios por «ponerse nerviosos con cada palabra». [ g ] No consideraba a los demás incapaces, sino reacios: «Y aunque la razón es común, la mayoría de la gente vive como si tuviera un entendimiento peculiar». [ h ] A Heráclito no parecía gustarle la religión predominante de la época, criticando los cultos mistéricos populares , los sacrificios de sangre y la oración a las estatuas. [ 7 ] [ i ] [ j ] [ k ] [ nota 2 ] Tampoco creía en los ritos funerarios , diciendo: «Los cadáveres son más aptos para ser arrojados que el estiércol». [ 10 ] [ l ] Criticó además a Homero , [ m ] [ n ] Hesíodo , [ o ] Pitágoras , [ p ] Jenófanes y Hecateo . [ a ] ​​[ q ] Apoyó al sabio Bias de Priene , de quien se cita diciendo: «La mayoría de los hombres son malos». [ r ] Elogió a un hombre llamado Hermodoro como el mejor entre los efesios, de quien dice que todos deberían suicidarse por haberlo exiliado. [ s ] [ t ] [ nota 3 ]

Tradicionalmente se considera que Heráclito floreció en la 69.ª Olimpiada (504-501 a. C.), [ 12 ] [ a ] ​​pero esta fecha puede basarse simplemente en un relato anterior que sincroniza su vida con el reinado de Darío el Grande . [ 2 ] [ nota 4 ] Sin embargo, esta fecha puede considerarse "aproximadamente precisa" basándose en un fragmento que hace referencia a Pitágoras, Jenófanes y Hecateo como contemporáneos mayores, lo que lo sitúa cerca del final del siglo VI a. C. [ 2 ] [ 14 ] [ 15 ] Según Diógenes Laercio, Heráclito murió cubierto de estiércol tras no lograr curarse de la hidropesía . Esto puede ser una parodia de su doctrina de que para las almas es la muerte convertirse en agua, y que un alma seca es lo mejor. [ 16 ] [ 17 ] [ u ] [ v ] [ w ]

En la naturaleza

Una maqueta moderna del Templo de Artemisa de Éfeso , ubicado en la actual Estambul. Según Diógenes Laercio, Heráclito depositó su libro en el templo.

Se dice que Heráclito produjo una única obra en papiro , [ a ] que no ha sobrevivido.Sin embargo, sobreviven más de 100 fragmentos de esta obra en citas de otros autores. [ nota 5 ] El título es desconocido, [ 20 ] pero muchos escritores posteriores se refieren a esta obra, y a obras de otros presocráticos, como Sobre la naturaleza . [ 21 ] [ a ] Según Diógenes Laercio, Heráclito depositó el libro en el Artemision como dedicatoria. [ a ] Estuvo disponible al menos hasta el siglo II d. C., cuando Plutarco y Clemente lo citan directamente, si no más tarde. [ 22 ] Sin embargo, en el siglo VI, Simplicio de Cilicia , quien menciona a Heráclito 32 veces en sus Comentarios sobre Aristóteles , nunca lo cita, lo que implica que la obra de Heráclito era tan rara que aparentemente no estaba disponible ni siquiera para los filósofos neoplatónicos de la Academia Platónica de Atenas. [ 23 ]

Las primeras líneas son citadas por Sexto Empírico :

Los hombres demuestran ser incomprensibles respecto a la eternidad del Logos , tanto antes como después de oírlo. Pues, aunque todo sucede según este Logos, son como los inexpertos que experimentan palabras y hechos como los que explico cuando distingo cada cosa según su naturaleza y declaro cómo es. Otros hombres ignoran lo que hacen cuando están despiertos, así como olvidan lo que hacen cuando duermen. [ x ]

Estructura

El erudito Martin Litchfield West afirma que, si bien los fragmentos existentes no dan mucha idea de la estructura general, [ 24 ] probablemente se pueda determinar el comienzo del discurso. [ nota 6 ]

Diógenes Laercio escribió que el libro estaba dividido en tres partes: el universo , la política y la teología , [ a ] pero los clasicistas han cuestionado esa división. El clasicista John Burnet ha argumentado que "no se debe suponer que esta división se deba al propio [Heráclito]; todo lo que podemos inferir es que la obra se dividió naturalmente en estas partes cuando los comentaristas estoicos tomaron en sus manos sus ediciones". [ 25 ] Los estoicos dividieron su propia filosofía en tres partes: ética, lógica y física. [ 26 ] El estoico Cleantes dividió además la filosofía en dialéctica , retórica , ética , política, física y teología, y el filólogo Karl Deichgräber ha argumentado que las últimas tres son las mismas que la supuesta división de Heráclito. [ 27 ] El filósofo Paul Schuster ha argumentado que la división proviene de los Pinakes . [ 28 ] [ 29 ]

Estilo

El estilo de escritura de Heráclito ha sido comparado con el de una sibila , tal como lo representa aquí Domenichino.

El estilo de Heráclito ha sido comparado con el de una Sibila , [ 4 ] [ 30 ] [ 31 ] quien "con labios delirantes que profieren cosas sin alegría, sin adornos ni perfumes, alcanza más de mil años con su voz, gracias al dios que hay en ella". [ y ] [ nota 7 ]

Heráclito también parece haber modelado su estilo a partir de los oráculos . [ 33 ] Heráclito escribió «la naturaleza ama esconderse» [ z ] y «una conexión oculta es más fuerte que una obvia». [ aa ] También escribió «El señor cuyo oráculo está en Delfos ni habla ni oculta, sino que da una señal». [ 34 ] [ ab ] Heráclito es la referencia literaria más antigua conocida de la máxima délfica « conócete a ti mismo ». [ 35 ] [ ac ] [ nota 8 ]

Kahn caracterizó las principales características de la escritura de Heráclito como "densidad lingüística", lo que significa que las palabras y frases individuales tienen múltiples significados, y "resonancia", lo que significa que las expresiones se evocan entre sí. [ 38 ] Heráclito empleó recursos literarios como la aliteración y el quiasmo . [ 39 ]

Lo oscuro

Aristóteles cita parte del primer verso de la obra de Heráclito en la Retórica para destacar la dificultad de puntuar a Heráclito sin ambigüedad; debatió si «para siempre» se aplicaba a «ser» o a «probar». [ 39 ] [ ag ] El sucesor de Aristóteles en el liceo, Teofrasto, dice de Heráclito que «algunas partes de su obra [están] a medio terminar, mientras que otras [forman] una extraña mezcla». [ a ] ​​Teofrasto pensaba que la incapacidad de Heráclito para terminar la obra demostraba su melancolía. [ a ]

Diógenes Laercio relata que el dramaturgo Eurípides le dio a Sócrates una copia de la obra de Heráclito y le pidió su opinión. Sócrates respondió: «La parte que entiendo es excelente, y también, me atrevo a decir, la parte que no entiendo; pero se necesita un buceador de Delos para llegar al fondo». [ 40 ]

También según Diógenes Laercio, Timón de Flio llamó a Heráclito «el Acertijo» ( αἰνικτής ; ainiktēs ). [ nota 9 ] Timón dijo que Heráclito escribió su libro «de forma bastante confusa» ( ασαφεστερον ; asaphesteron ); según Timón, esto tenía como objetivo permitir que solo los «capaces» intentaran comprenderlo. [ a ]

Para la época del tratado pseudoaristotélico De Mundo , este epíteto se convirtió en griego en «El Oscuro» ( ὁ Σκοτεινός ; ho Skoteinós ). [ 42 ] En latín se convirtió en «El Oscuro». Según Cicerón , Heráclito había hablado nimis obscurē («demasiado oscuramente») sobre la naturaleza y lo había hecho deliberadamente para ser malinterpretado. [ 43 ] [ 44 ] Según Plotino , fue «probablemente con la idea de que nos corresponde buscar dentro de nosotros mismos, como él buscó para sí mismo y encontró». [ 45 ] [ f ]

Filosofía

Heráclito ha sido objeto de numerosas interpretaciones contrapuestas. Según el erudito Daniel W. Graham, Heráclito ha sido considerado un « monista materialista o un filósofo del proceso ; un cosmólogo científico , un metafísico y un pensador religioso; un empirista , un racionalista , un místico ; un pensador convencional y un revolucionario; un desarrollador de la lógica —que  negó la ley de no contradicción— ; el primer filósofo genuino y un oscurantista antiintelectual ». [ 46 ]

Unidad de opuestos y flujo

Los rasgos distintivos de la filosofía de Heráclito son la unidad de los opuestos y el cambio, o flujo . [ 47 ] [ 48 ] Según Aristóteles, Heráclito era un dialeteísta , es decir, alguien que niega la ley de no contradicción (un principio lógico que establece que algo no puede ser verdadero y falso al mismo tiempo). [ 49 ] [ 50 ] [ ah ] También según Aristóteles, Heráclito era un materialista . [ 51 ] Intentando seguir la interpretación hilemórfica de Aristóteles , el erudito WKC Guthrie interpreta la distinción entre flujo y estabilidad como una distinción entre materia y forma . Desde esta perspectiva, Heráclito es un teórico del flujo porque es un materialista que cree que la materia siempre cambia. [ 52 ] No existen formas inmutables como en Platón o Aristóteles. Como afirma un autor, «Platón tomó el flujo como la mayor advertencia contra el materialismo». [ 53 ]

Varios fragmentos parecen relacionarse con la unidad de los opuestos. [ 48 ] Por ejemplo: "El camino recto y el torcido del peine del batanero son uno y el mismo"; [ ai ] "El camino hacia arriba es el camino hacia abajo"; [ aj ] "El principio y el fin, en la circunferencia de un círculo , son comunes"; [ ak ] y "Debes unir las cosas enteras y las cosas imperfectas, lo que tiende a unir y lo que tiende a separar, lo armonioso y lo discordante; de ​​todas las cosas surge la una, y de la una todas las cosas." [ al ]

Con el tiempo, los opuestos se transforman entre sí: [ 54 ] [ 55 ] «Los mortales son inmortales y los inmortales son mortales, uno viviendo la muerte del otro y muriendo la vida del otro»; [ am ] «Como lo mismo en nosotros está vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. Porque estas cosas, habiendo cambiado, son aquellas, y aquellas, habiendo cambiado a su vez, son estas»; [ an ] y «Las cosas frías se calientan, las calientes se enfrían, lo húmedo se vuelve seco, lo seco se vuelve húmedo». [ ao ]

También parece que se transforman entre sí dependiendo del punto de vista , un caso de relativismo o perspectivismo . [ 56 ] [ 57 ] Heráclito afirma: "La enfermedad hace que la salud sea dulce y buena; el hambre, saciedad; el trabajo, descanso." [ ap ] Mientras que los hombres beben y se lavan con agua, los peces prefieren beber agua salada, los cerdos prefieren lavarse en barro y las aves prefieren lavarse en polvo. [ aq ] [ ar ] [ as ] " Los bueyes son felices cuando encuentran veza amarga para comer" [ at ] y " los asnos prefieren la basura al oro ". [ au ]

Panta rhei

Diógenes Laercio resume la filosofía de Heráclito de la siguiente manera: «Todas las cosas surgen por conflicto de opuestos, y la suma de las cosas ( τὰ ὅλα ; ta hola ('el todo')) fluye como un arroyo». [ a ] ​​El clasicista Jonathan Barnes afirma que « Panta rhei , 'todo fluye', es probablemente el dicho más conocido de Heráclito, sin embargo, pocos estudiosos modernos creen que lo haya dicho». [ 58 ] Barnes observa que, si bien la frase exacta no fue atribuida a Heráclito hasta el siglo VI por Simplicio , un dicho similar que expresa la misma idea, [ 58 ] panta chorei , o «todo se mueve», es atribuido a Heráclito por Platón en el Crátilo . [ av ]

No puedes bañarte dos veces en el mismo río.

El río Halys , el más largo de Turquía. La teoría del flujo de Heráclito se ha asociado con la metáfora de un río que fluye.

Desde Platón, la teoría del flujo de Heráclito se ha asociado con la metáfora de un río que fluye, en el que no se puede entrar dos veces. [ 59 ] [ av ] Este fragmento de los escritos de Heráclito ha sobrevivido en tres formas diferentes: [ 58 ]

  • "Sobre quienes se adentran en los mismos ríos, fluyen aguas distintas y diferentes" – Arrio Dídimo , citado en Estobeo [ aw ]
  • "Ambos entramos y no entramos en el mismo río, ambos somos y no somos" – Heráclito Homero , Alegorías homéricas [ ax ]
  • "No es posible entrar dos veces en el mismo río" – Plutarco , Sobre el este de Delfos [ ay ]

El clasicista Karl Reinhardt identificó la primera cita sobre el río como la auténtica. [ 60 ] Los fragmentos sobre el río (especialmente el segundo «somos y no somos») parecen sugerir que no solo el río está en constante cambio, sino que nosotros también, tal vez comentando cuestiones existenciales sobre la humanidad y la identidad personal. [ 61 ]

Académicos como Reinhardt y Graham también interpretaron la metáfora como una ilustración de lo que es estable, en lugar de la interpretación habitual de ilustrar el cambio. [ 62 ] El clasicista Karl-Martin Dietz ha dicho: «No encontrarás nada en lo que el río permanezca constante  ... El simple hecho de que haya un lecho de río particular, que haya una fuente y un estuario, etc., es algo que permanece idéntico. Y este es  ... el concepto de río». [ 63 ] Según el filósofo estadounidense WVO Quine , la parábola del río ilustra que el río es un proceso a través del tiempo. No se puede entrar dos veces en la misma etapa del río. [ 64 ]

El profesor MM McCabe ha argumentado que las tres afirmaciones sobre los ríos deben leerse como fragmentos de un discurso. McCabe sugiere leerlas como si hubieran surgido sucesivamente. Los tres fragmentos «podrían conservarse y ordenarse en una secuencia argumentativa». [ 18 ] En la interpretación de McCabe de los fragmentos, Heráclito puede leerse como un filósofo capaz de argumentar de forma sostenida , en lugar de simplemente aforismos . [ 18 ]

La lucha es justicia

Dique representado en la Casa del Estado de Vermont . Heráclito consideraba que la lucha era fundamental para un mundo justo.

Heráclito dijo que «la contienda es justicia» [ az ] y que «todas las cosas suceden por medio de la contienda» [ ba ] . Llamó a los opuestos en conflicto ἔρις ( eris ), « contienda », y teorizó que el estado aparentemente unitario, δίκη ( dikê ), « justicia », resulta en «la más hermosa armonía » [ ba ] , en contraste con Anaximandro , quien describió lo mismo como injusticia. [ 31 ] [ 65 ] [ 66 ]

Aristóteles afirmó que Heráclito discrepaba de Homero porque este deseaba que la discordia desapareciera del mundo, lo cual, según Heráclito, lo destruiría; «no habría armonía sin notas agudas y graves, ni animales sin macho y hembra, que son opuestos». [ bb ] Esto también podría explicar por qué discrepaba del énfasis pitagórico en la armonía, pero no en la discordia. [ 52 ]

Heráclito sugiere que el mundo y sus diversas partes se mantienen unidos mediante la tensión producida por la unidad de los opuestos, como la cuerda de un arco o una lira . [ 67 ] [ bc ] Según una versión, este es el primer uso del concepto de fuerza . [ 68 ] Una cita sobre el arco muestra su aprecio por los juegos de palabras: «El nombre del arco es vida, pero su obra es la muerte». [ bd ] [ nota 10 ] Cada sustancia contiene su opuesto, lo que da lugar a un continuo intercambio circular de generación, destrucción y movimiento que resulta en la estabilidad del mundo. [ 69 ] [ 70 ] Esto se puede ilustrar con la cita «Incluso el kykeon se separa si no se agita». [ be ]

Según Abraham Schoener: «La guerra es el principio central en el pensamiento de Heráclito». [ 71 ] Otro de los dichos famosos de Heráclito resalta la idea de que la unidad de los opuestos es también un conflicto de opuestos: «La guerra es padre de todo y rey ​​de todo; a algunos los manifestó como dioses, a otros como hombres; a algunos los hizo esclavos, a otros libres»; [ bf ] la guerra ( polemos ) es una tensión creativa que trae las cosas a la existencia. [ 69 ] [ 72 ] Heráclito dice además: «Dioses y hombres honran a los muertos en la guerra»; [ bg ] «Mayores muertes obtienen mayores porciones»; [ bh ] y «Toda bestia es atendida por golpes». [ bi ]

Logotipos

Un concepto central para Heráclito es el logos , una palabra griega antigua que significa literalmente "palabra, discurso, palabra o significado ". Para Heráclito, el logos parece designar la estructura racional o la composición ordenada del mundo. [ 73 ] [ 74 ] También parece ser una especie de ley divina, que uno escucha. [ 75 ] Además de la cita inicial de su libro, un fragmento dice: "Escuchando no a mí sino al logos , es sabio estar de acuerdo ( homologein ) en que todas las cosas son una." [ bj ] Otro fragmento dice: "[ hoi polloi ] ... no saben cómo escuchar [al Logos ] ni cómo hablar [la verdad]." [ 76 ] [ bk ]

La palabra logos tiene una amplia variedad de usos, de modo que Heráclito podría haberle dado un significado diferente en cada ocasión en su libro. Kahn ha argumentado que Heráclito usó la palabra en múltiples sentidos, [ 77 ] mientras que Guthrie ha argumentado que no hay evidencia de que Heráclito la usara de una manera significativamente diferente a como la usaban los hablantes de griego contemporáneos. [ 78 ]

El profesor Michael Stokes interpreta el uso que hace Heráclito del logos como un hecho público, como una proposición o fórmula ; al igual que Guthrie, considera a Heráclito un materialista, por lo que admite que Heráclito no los habría considerado como objetos abstractos o cosas inmateriales . [ 65 ] [ 79 ] Otra posibilidad es que el logos se refiriera a la verdad o al libro mismo. [ 80 ] [ 81 ] El clasicista Walther Kranz lo tradujo como « sentido ». [ 81 ]

La doctrina del logos de Heráclito también puede ser el origen de la doctrina del derecho natural . [ 82 ] [ 83 ] Heráclito afirmó: «La gente debe luchar para mantener su ley como para defender las murallas de la ciudad. Pues todas las leyes humanas se nutren de la única ley divina». [ bl ] «Lejos de argumentar como los sofistas posteriores, que la ley humana, por ser una ley convencional, merece ser abandonada en favor de la ley natural, Heráclito argumentó que la ley humana participa de la ley natural, que es al mismo tiempo una ley divina». [ 84 ]

El fuego como arquetipo

Heráclito creía que el cosmos "ni dios ni hombre lo crearon, sino que siempre fue, es y será: fuego eterno".

Los milesios anteriores a Heráclito tenían una visión llamada monismo material que concebía ciertos elementos como el arche : Tales con el agua, Anaximandro con el apeiron y Anaxímenes con el aire. Desde la antigüedad, los filósofos han concluido que Heráclito consideraba el fuego como el arche , la realidad última o el elemento fundamental que dio origen a los demás elementos. [ 85 ] [ bm ] [ bn ] El erudito presocrático Eduard Zeller ha argumentado que Heráclito creía que el calor en general y la exhalación seca en particular, en lugar del fuego visible, era el arche . [ 86 ] En un fragmento, Heráclito escribe:

Este orden mundial ( kosmos ), el mismo para todos, no lo creó ni dios ni hombre, pero siempre fue, es y será: fuego eterno, que se enciende y se apaga en medida. [ bo ]

Esta es la cita más antigua que se conserva que utiliza kosmos , u orden, para referirse al mundo. [ 87 ] [ 88 ] Heráclito parece decir que el fuego es lo único eterno en el universo. [ 89 ] Del fuego se originan todas las cosas y todas las cosas vuelven a ellas en un proceso de ciclos interminables. [ 89 ] Platón y Aristóteles atribuyen a Heráclito una destrucción periódica del mundo por una gran conflagración, conocida como ekpyrosis, que ocurre cada Gran Año —según Platón, cada 36.000 años—. [ 90 ]

Heráclito describe en más de una ocasión las transformaciones hacia y desde el fuego:

El fuego vive la muerte de la tierra, y el aire vive la muerte del fuego; el agua vive la muerte del aire, y la tierra la del agua. [ bp ]

Los giros del fuego: primero mar, y de mar mitad tierra, mitad estallido de fuego. [La tierra] se licúa como el mar y se mide en la misma proporción que tenía antes de convertirse en tierra. [ bq ]

Sin embargo, muchos argumentan que Heráclito nunca identificó el fuego como el arquetipo ; más bien, solo lo usó para explicar su noción de flujo, como la materia básica que más cambia o se mueve. [ 91 ] Otros concluyen que lo usó como la forma física del logos . [ 92 ]

En otra interpretación, Heráclito no es un monista materialista que explique el flujo ni la estabilidad, sino un filósofo del proceso revolucionario que elige el fuego en un intento de decir que no hay arquetipo . El fuego es un símbolo o metáfora del cambio, más que de la materia básica que más cambia. [ 93 ] Las perspectivas de este tipo enfatizan sus afirmaciones sobre el cambio, como «El camino hacia arriba es el camino hacia abajo», [ 94 ] [ aj ] así como la cita «Todas las cosas son un intercambio por fuego, y el fuego por todas las cosas, así como las mercancías por oro y el oro por mercancías», [ br ] que se ha entendido como que, si bien todo puede transformarse en fuego, no todo proviene del fuego, así como no todo proviene del oro. [ 95 ]

Cosmología

Aunque se le considera un cosmólogo antiguo , [ 96 ] Heráclito no parecía tan interesado en la astronomía , la meteorología o las matemáticas como sus predecesores. [ 97 ] Se supone que Heráclito creía que la Tierra era plana y se extendía infinitamente en todas direcciones. [ 98 ]

Heráclito sostenía que todo sucede según el destino . [ 99 ] [ bn ] Dijo: «El tiempo ( Eion ) es como un niño jugando a las damas , el poder real es como el de un niño». [ b ] Se discute si esto significa que el tiempo y la vida están determinados por reglas como en un juego , por conflictos como en un juego, o por caprichos arbitrarios de los dioses como juega un niño. [ 100 ]

De forma similar a sus ideas sobre los ríos, Heráclito creía que «el Sol es nuevo cada día». [ 101 ] [ bs ] También dijo que el Sol nunca se pone . [ 102 ] [ bt ] Según Bertrand Russell , esto «obviamente estaba inspirado en la reflexión científica, y sin duda le parecía obviar la dificultad de comprender cómo el sol puede abrirse camino bajo tierra de oeste a este durante la noche». [ 103 ] El médico Galeno explica: «Heráclito dice que el sol es una masa ardiente, encendida al salir y apagada al ponerse». [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]

Heráclito (cuyo nombre aparece resaltado en rojo) habla de la Luna en un fragmento de los Papiros de Oxirrinco.

Heráclito también creía que el Sol es tan grande como parece, [ 98 ] [ nota 11 ] y dijo que Hesíodo "no conocía la noche y el día , porque son uno". [ bv ] Sin embargo, también explicó el fenómeno del día y la noche diciendo que si el Sol "sobrepasa sus límites", entonces " las Erinias , las ministras de Justicia, lo encontrarán". [ 107 ] [ bw ] Heráclito escribió además que el Sol está a cargo de las estaciones . [ bx ]

Según una versión, Heráclito creía que el Sol y la Luna eran cuencos que contenían fuego, y que las fases lunares se explicaban por el giro del cuenco. [ 97 ] [ 104 ] [ por ] Su estudio de la luna cerca del final del mes se encuentra en uno de los Papiros de Oxirrinco , un grupo de manuscritos hallados en un antiguo vertedero . [ 108 ] Esta es la mejor evidencia de la astronomía heraclítea. [ 109 ]

Dios

Heráclito dijo: « El rayo dirige todas las cosas», [ bz ] un comentario poco común sobre meteorología y probablemente una referencia a Zeus como ser supremo. [ 87 ] Incluso su teología resulta contradictoria: «Un ser, el único sabio, sería y no sería llamado con el nombre de Zeus». [ 87 ] [ ca ] También invoca el relativismo con lo divino: Dios ve al hombre de la misma manera que el hombre ve a los niños y a los monos; [ 83 ] [ cb ] [ cc ] y parece dar una teodicea , «para Dios todas las cosas son justas, buenas y equitativas, pero los hombres suponen que algunas son injustas y otras justas». [ 87 ] [ cd ] Otra interpretación del uso que hace Heráclito del fuego es que se refiere al dios sol, Apolo ; [ 110 ] [ 111 ] «El señor cuyo oráculo está en Delfos». [ ab ]

Según un autor, «Cuando Heráclito habla de “Dios”, no se refiere a una sola deidad omnipotente y omnisciente ni a Dios como Creador, siendo el universo eterno; se refiere a lo divino en contraposición a lo humano, lo inmortal en contraposición a lo mortal y lo cíclico en contraposición a lo transitorio. Por lo tanto, podría decirse que es más preciso hablar de “lo Divino” y no de “Dios”». [ 112 ]

En *Partes de los animales* , Aristóteles relata esta historia: «Heráclito, cuando los forasteros que vinieron a visitarlo lo encontraron calentándose junto al horno de la cocina y dudaron en entrar, dijo que les había dicho que no tuvieran miedo de entrar, pues incluso en esa cocina estaban presentes divinidades, así que nosotros también deberíamos aventurarnos en el estudio de todo tipo de animales sin aversión; pues cada uno y cada uno nos revelará algo natural y algo bello». [ 113 ] [ ce ] [ nota 12 ]

La frase ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων ( ethos anthropoi daimon ) se atribuye a Heráclito. Se traduce de diversas maneras como «el carácter de un hombre es su destino», «el carácter es la suerte», o quizás más literalmente como «el carácter de un hombre es su divinidad protectora». [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ nota 13 ] La palabra ethos significa «carácter», mientras que daimon tiene varios significados, uno de los cuales es «el poder que controla el destino de los individuos: por lo tanto, la suerte o fortuna de uno». [ 119 ]

El alma

Heráclito creía que el alma ( psique ) era compleja, afirmando: «Los límites del alma no se pueden descubrir, aunque se recorra cada camino». [ 120 ] [ cf ] Heráclito consideraba el alma como una mezcla de fuego y agua, y creía que el fuego era la parte noble del alma y el agua la parte innoble. [ u ] Consideraba que el dominio de los deseos mundanos era una noble búsqueda que purificaba el fuego del alma, [ 121 ] mientras que la embriaguez daña el alma al humedecerla. [ cg ] [ v ] [ w ] Heráclito parece aconsejar contra la ira: «Es difícil luchar contra la ira, pues lo que quiere lo compra al precio del alma». [ 122 ] [ ch ]

Heráclito asocia la vigilia con la comprensión; [ 35 ] como explica Sexto Empírico: «Es al inhalar esta razón divina en la respiración que nos dotamos de mente y en el sueño nos volvemos olvidadizos, pero en la vigilia recuperamos nuestros sentidos . Porque en el sueño los conductos de la percepción se cierran, y por lo tanto la mente  ... lo único que se conserva es la conexión a través de la respiración ». [ 123 ] [ ci ] Heráclito afirmó: «Si todas las cosas se convirtieran en humo , entonces la percepción sería por las fosas nasales». [ cj ]

Heráclito compara el alma con una araña y el cuerpo con la telaraña . [ ck ] Heráclito creía que el alma es lo que unifica el cuerpo y también lo que otorga la comprensión lingüística, apartándose de la concepción de Homero de ella como meramente el aliento de vida . [ 124 ] [ 125 ] Heráclito ridiculiza la concepción de Homero de las almas en el más allá como sombras diciendo: «Las almas huelen mal en el Hades ». [ cl ] [ nota 14 ] Sus propias opiniones sobre el más allá siguen sin estar claras, [ 97 ] pero Heráclito afirmó: «Allí les esperan a los hombres, después de muertos, cosas que no esperan ni imaginan». [ cm ]

La tradición aristotélica es responsable de gran parte de la transmisión de la concepción física del alma de Heráclito. [ 126 ] Aristóteles escribió en De Anima : «Heráclito también dice que el primer principio —la "exhalación cálida" de la cual, según él, se compone todo lo demás— es el alma; además, que esta exhalación es sumamente incorpórea y está en incesante flujo». [ cn ]

Influencia extranjera

La originalidad de Heráclito y su ubicación cerca de los inicios de la filosofía griega han llevado a varios autores a buscar y especular sobre la posible influencia de las naciones vecinas.

Persia

Una llama eterna de un templo de fuego zoroástrico en Yazd , Irán. El papel del fuego en la filosofía heraclítea se ha comparado con el culto al fuego en el zoroastrismo , la religión oficial del Imperio persa durante la vida de Heráclito.

El Imperio Persa mantenía una estrecha relación con Éfeso, y el zoroastrismo era la religión oficial del Imperio. El énfasis de Heráclito en el fuego ha sido objeto de investigación por su posible influencia del culto zoroástrico al fuego y, específicamente, del concepto de Atar . [ 127 ] Si bien muchas de las doctrinas del fuego zoroástrico no coinciden exactamente con las de Heráclito, como la relación entre el fuego y la tierra , se argumenta que pudo haberse inspirado en ellas. [ 127 ] A menudo resulta difícil identificar paralelismos zoroástricos con Heráclito, debido a la escasez de literatura zoroástrica conservada de la época y a la influencia mutua con la filosofía griega. [ nota 15 ]

India

El intercambio de otros elementos con el fuego tiene paralelismos en la literatura védica del mismo período, como los Upanishads . [ 129 ] El Brihadaranyaka Upanishad afirma que "La muerte es fuego y el alimento es agua" y el Taittiriya Upanishad afirma "del viento, fuego; del fuego, agua; del agua, tierra". [ 130 ] Heráclito también pudo haber sido influenciado por una meditación védica conocida como la " Doctrina de los Cinco Fuegos ". [ 131 ] Sin embargo, West subraya que estas doctrinas del intercambio de elementos eran comunes en las obras escritas sobre filosofía que han sobrevivido de ese período; por lo tanto, no se puede afirmar con certeza que la doctrina del fuego de Heráclito haya sido influenciada por ninguna otra influencia iraní o india en particular, sino que pudo haber sido parte de un intercambio mutuo de influencias a lo largo del tiempo en el Antiguo Cercano Oriente. [ 132 ]

Egipto

El filósofo Gustav Teichmüller intentó demostrar que Heráclito fue influenciado por los egipcios , [ 133 ] [ 134 ] ya sea directamente, leyendo el Libro de los Muertos , o indirectamente a través de los cultos mistéricos griegos. [ 133 ] "Así como el sol de Heráclito se generaba diariamente del agua, así Horus , como Ra del sol, procedía diariamente del Loto, el agua." [ 133 ] Paul Tannery retomó la interpretación de Teichmüller. [ 135 ] Ambos pensaron que el libro de Heráclito era una ofrenda al templo para ser leída solo por unos pocos iniciados, en lugar de ser depositado en el templo para el público para su custodia. [ 136 ] Edmund Pfleiderer argumentó que Heráclito fue influenciado por los cultos mistéricos. Interpreta la aparente condena de Heráclito a los cultos mistéricos [ i ] [ j ] como una condena de los abusos más que de la idea en sí. [ 137 ]

Legado

Los escritos de Heráclito han ejercido una amplia influencia en la filosofía occidental , incluyendo las obras de Platón y Aristóteles , quienes lo interpretaron en términos de sus propias doctrinas. [ 138 ] Su influencia también se extiende al arte, la literatura e incluso la medicina, ya que los escritos del corpus hipocrático muestran indicios de temas heraclíteos. [ co ] [ cp ] Heráclito también es considerado una fuente potencial para comprender la religión de la Antigua Grecia desde el descubrimiento del papiro de Derveni , un poema órfico que contiene dos fragmentos de Heráclito. [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ bu ] [ bw ]

Antiguo

Se desconoce si Heráclito tuvo alumnos en vida. [ 138 ] Diógenes Laercio afirma que el libro de Heráclito «alcanzó tal fama que surgieron seguidores suyos llamados heracliteanos». [ a ] ​​Los estudiosos interpretaron esto como que Heráclito no tuvo discípulos y solo se hizo famoso después de su muerte. [ 142 ] Según un autor, «la escuela de discípulos fundada por Heráclito floreció durante mucho tiempo después de su muerte». [ 143 ] Según otro, «sin duda hubo otros heracliteanos cuyos nombres se han perdido para nosotros». [ 144 ]

En su diálogo Crátilo , Platón presentó a Crátilo como un heraclíteo y un naturalista lingüístico que creía que los nombres debían aplicarse naturalmente a sus objetos. [ 145 ] [ 146 ] Según Aristóteles, Crátilo fue un paso más allá de la doctrina de su maestro y afirmó que uno no puede bañarse dos veces en el mismo río. Sostuvo que nada se puede decir sobre el mundo en constante cambio y «terminó pensando que no era necesario decir nada, y solo movió el dedo». [ 147 ] Para explicar ambas caracterizaciones de Platón y Aristóteles, Crátilo pudo haber pensado que el cambio continuo justifica el escepticismo porque no se puede definir algo que no tiene una naturaleza permanente. [ 148 ] Diógenes Laercio también menciona a un Antístenes, por lo demás históricamente oscuro, que escribió un comentario sobre Heráclito. [ nota 16 ]

El escritor pitagórico y cómico Epicarmo de Cos tiene fragmentos que parecen reproducir el pensamiento de Heráclito, y escribió una obra de teatro titulada Heráclito . [ 149 ] [ 150 ]

Eleática

Parménides , un contemporáneo que defendía la doctrina del Ser inmutable, ha sido contrastado con Heráclito y su doctrina del cambio constante.

Parménides de Elea, filósofo y casi contemporáneo, propuso una doctrina de la inmutabilidad, en contraste con la doctrina del flujo planteada por Heráclito. [ 151 ] [ 152 ] Generalmente se acepta que influyó en Heráclito o fue influenciado por él. [ 138 ] [ 152 ] Diferentes filósofos han argumentado que cualquiera de ellos pudo haber influido sustancialmente en el otro, algunos considerando que Heráclito respondía a Parménides, pero más a menudo se ve a Parménides respondiendo a Heráclito. [ 152 ] [ 153 ] Algunos también argumentan que es imposible determinar cualquier cadena directa de influencia entre ambos. [ 152 ] Aunque Heráclito se refiere a figuras más antiguas como Pitágoras, [ a ] ​​[ q ] ni Parménides ni Heráclito se mencionan por su nombre en ningún fragmento que haya sobrevivido, por lo que cualquier especulación sobre la influencia debe basarse en la interpretación. [ 152 ]

Pluralistas y atomistas

Los fragmentos supervivientes de varios otros filósofos presocráticos muestran temas heraclíteos. [ 138 ] Diógenes de Apolonia pensaba que la acción de una cosa sobre otra significaba que estaban hechas de una sola sustancia. [ 83 ] Los pluralistas pueden haber sido influenciados por Heráclito. El filósofo Anaxágoras se niega a separar los opuestos en el "único cosmos". [ 83 ] Empédocles tiene fuerzas (posiblemente las primeras desde la tensión de Heráclito) [ 68 ] que están en oposición, conocidas como Amor y Odio, o más precisamente, Armonía y Discordia. [ 83 ] Demócrito y los atomistas también fueron influenciados por Heráclito. [ 138 ] Tanto los atomistas como Heráclito creían que todo estaba en movimiento. [ 154 ] [ 155 ] [ av ] Sobre una interpretación: "Esencialmente, lo que hicieron los atomistas fue tratar de encontrar un punto medio entre los esquemas filosóficos contradictorios de Heráclito y Parménides." [ 156 ]

sofistas

Los sofistas, entre ellos Protágoras de Abdera y Gorgias de Leontini, también pudieron haber sido influenciados por Heráclito. En general, los sofistas parecían compartir la concepción heráclitona del logos . [ 73 ] Una tradición asociaba la preocupación de los sofistas por la política y la prevención de las luchas partidistas con Heráclito. [ 157 ] [ 158 ]

Heráclito y otros usaban «medida» para referirse al equilibrio y al orden de la naturaleza; de ahí la famosa afirmación de Protágoras: «el hombre es la medida de todas las cosas». [ 159 ] En el diálogo Teeteto de Platón , Sócrates ve la doctrina de Protágoras de que «el hombre es la medida» y la hipótesis de Teeteto de que «el conocimiento es percepción» justificadas por el flujo heracliteano. [ 160 ]

Gorgias parece haber estado influenciado por el logos , cuando argumentó en su obra Sobre el no-ser , posiblemente parodiando a los eleáticos, que el ser no puede existir ni comunicarse. Según un autor, Gorgias "en cierto sentido... completa a Heráclito". [ 157 ]

Platón y Aristóteles

La teoría de las ideas de Platón fue el resultado de reconciliar a Heráclito con Parménides.

Platón conoció las enseñanzas de Heráclito a través del filósofo heraclíteo Crátilo. [ 161 ] Platón sostenía que para Heráclito el conocimiento se vuelve imposible debido al flujo de objetos sensibles, y por lo tanto, la necesidad de las Formas imperceptibles como objetos de conocimiento. [ 51 ] [ 162 ]

El estoico Cleantes escribió una interpretación perdida de Heráclito en cuatro volúmenes . (Grabado de 1605)

Escitino de Teos , contemporáneo de Platón, transcribió la filosofía de Heráclito en verso. [ 163 ] [ 111 ] [ cq ] El académico Heráclides Póntico escribió una obra en cuatro volúmenes sobre Heráclito , pero no se ha conservado. [ 164 ] Plutarco también escribió un tratado perdido sobre Heráclito. [ 165 ] Los neoplatónicos fueron influenciados por Heráclito en el tema del Uno ; citando a Plotino: «Heráclito, con su sentido de las formas corporales como cosas de proceso y tránsito incesantes, conoce al Uno como eterno e intelectual». [ 166 ] [ 167 ]

Aristóteles acusó a Heráclito de negar la ley de no contradicción y le imputó que, por lo tanto, había fallado en su razonamiento. [ ah ] Sin embargo, la interpretación de Aristóteles, basada en el monismo material y la conflagración mundial ( ekpyrosis ), influyó en los estoicos. [ 90 ] [ 83 ] [ 168 ]

estoicos

Los estoicos creían que los principios fundamentales de su filosofía derivaban del pensamiento de Heráclito; especialmente el logos, utilizado para sustentar su creencia de que la ley racional rige el universo. [ 169 ] [ 170 ] El erudito AA Long concluye que los primeros fragmentos estoicos son «modificaciones de Heráclito». [ 171 ] Según el filósofo Philip Hallie , «Heráclito de Éfeso fue el padre de la física estoica ». [ 172 ]

Una obra de cuatro volúmenes titulada Interpretación de Heráclito fue escrita por el filósofo estoico Cleantes, pero no ha sobrevivido. [ 138 ] [ 173 ] [ a ] ​​En los escritos estoicos que han sobrevivido, la influencia heraclítea es más evidente en los escritos de Marco Aurelio . [ 174 ] Marco Aurelio entendió el Logos como "la cuenta que gobierna todo". [ 175 ] [ cr ] Heráclito también afirma: "No debemos actuar ni hablar como hijos de nuestros padres", lo que Marco Aurelio interpretó como que uno no debe simplemente aceptar lo que otros creen. [ 176 ] [ cs ]

Muchos de los estoicos posteriores interpretaron el logos como el arche , como un fuego creativo que recorría todas las cosas debido a la luz solar; [ 111 ] [ 177 ] West observa que Platón, Aristóteles, Teofrasto y Sexto Empírico no mencionan esta doctrina y concluye que el lenguaje y el pensamiento son «obviamente estoicos» y no atribuibles a Heráclito. [ 178 ] Burnet advierte que estas modificaciones estoicas de Heráclito dificultan la interpretación del propio Heráclito, ya que los estoicos le atribuyeron a Heráclito sus propias interpretaciones de términos como logos y ekpyrosis . [ 179 ]

cínicos

Moneda de alrededor del año 230 d . C. que representa a Heráclito como un cínico, con un garrote y la mano levantada.

Los cínicos fueron influenciados por Heráclito, como por su condena de los cultos mistéricos. [ 27 ] [ 180 ] [ j ] Según una fuente, "la afinidad de los cínicos con Heráclito no reside tanto en su filosofía como en su crítica cultural y su estilo de vida (idealizado)". [ 181 ] Los cínicos atribuyeron varias de las epístolas cínicas posteriores a su autoría. [ 8 ] A veces, incluso se representa a Heráclito como un cínico.

La idea de Heráclito de que la mayoría de las personas viven como en un estado de sueño profundo se asemeja a lo que los cínicos decían sobre el tifón , una nube de niebla o bruma que envuelve toda la existencia. [ 182 ]

Los cínicos tomaron su nombre de su afinidad por los perros y su estilo de vida. [ 180 ] Heráclito tiene una cita que menciona a los perros: «Los perros ladran a todo aquel que no conocen». [ ct ] De manera similar, Diógenes el Cínico , cuando Alejandro le preguntó por qué se consideraba un perro, respondió que «ladra a quienes no me dan nada». [ 183 ] [ 184 ]

Pirronistas

Los filósofos escépticos conocidos como pirronistas también fueron influenciados por Heráclito. Este podría ser el precursor de la doctrina relativista de Pirrón , «Ni esto ni aquello», que sostiene que nada es de una manera más que otra. [ 144 ] Según el pirronista Sexto Empírico, Enesidemo , uno de los principales filósofos pirronistas de la antigüedad, afirmó en una obra ahora perdida que el pirronismo era un camino hacia la filosofía heraclítea porque la práctica pirrónica ayuda a ver cómo los opuestos parecen ser el caso para una misma cosa, lo que lleva a la visión heraclítea de que los opuestos son realmente ciertos para una misma cosa. [ 185 ] [ 186 ] Sexto Empírico no estuvo de acuerdo, argumentando que la apariencia de los opuestos para una misma cosa no es un dogma de los pirronistas, sino una cuestión que les ocurre a los pirronistas, a los demás filósofos y a toda la humanidad. [ 186 ]

Cristianismo primitivo

Hipólito de Roma , uno de los primeros Padres de la Iglesia cristiana , identificó a Heráclito junto con los demás presocráticos y académicos como fuente de herejía , en el caso de Heráclito concretamente la herejía de Noeto . [ 187 ]

El apologista cristiano Justino Mártir adoptó una visión más positiva de Heráclito. [ 188 ] En su Primera Apología , afirmó que tanto Sócrates como Heráclito eran cristianos antes de Cristo: «Quienes vivieron razonablemente son cristianos, aunque se les haya considerado ateos; como, entre los griegos, Sócrates y Heráclito, y hombres semejantes a ellos». [ 189 ] Fue uno de los que interpretaron el logos como la «Palabra de Dios » cristiana, como en Juan 1:1 : «En el principio era el Verbo ( logos ), y el Verbo era Dios». [ 190 ] [ nota 17 ]

El cristiano Clemente de Alejandría señala la semejanza de Heráclito con los profetas cristianos y es citado como fuente de más fragmentos de Heráclito que cualquier otro autor. [ 191 ] [ 192 ]

Filósofo llorón

La influencia de Heráclito también se extiende más allá de la filosofía. Un motivo recurrente en el arte y la literatura es la representación de Heráclito como el "filósofo que llora" y de Demócrito como el "filósofo que ríe", lo que alude a sus reacciones ante el estado del mundo o la necedad de la humanidad. [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] [ nota 18 ]

Donato Bramante pintó a Heráclito y Demócrito como filósofos que lloran y ríen.

Por ejemplo, en las "Filosofías en venta" de Luciano de Samósata , Heráclito es subastado como el "filósofo llorón" y Demócrito como el "filósofo risueño". [ cu ] El poeta romano Juvenal escribió: "Heráclito, llora por la vida mucho más de lo que lo hiciste en vida, pues ahora la vida es más lamentable". [ 197 ]

Heráclito en La Escuela de Atenas de Rafael

El Renacimiento presenció un renovado interés por la filosofía antigua y su representación en el arte. Un fresco en la pared de la Villa Medici en Careggi , cerca de Florencia , que albergaba la Academia Platónica de Marsilio Ficino , representaba a Heráclito y Demócrito. [ 198 ]

Donato Bramante pintó a Heráclito y Demócrito (1486) como el filósofo que llora y ríe, y puede que haya representado a Heráclito como Leonardo da Vinci . [ 199 ] Heráclito aparece en La escuela de Atenas (1511) del pintor Rafael , en la que está representado por Miguel Ángel , ya que compartían un «temperamento agrio y un amargo desprecio por todos los rivales». [ 200 ] El humanista francés Rabelais llamó a Heráclito un «llorón llorón» en el cuarto libro (1552) de la serie Gargantúa y Pantagruel . [ 201 ]

Moderno

El interés moderno por la filosofía griega primitiva se remonta a 1573, cuando el impresor francés Henri Estienne (también conocido como Henricus Stephanus) recopiló varios fragmentos presocráticos, incluyendo unos cuarenta de Heráclito, y los publicó en latín en Poesis philosophica. [ 202 ] Poco después, el escéptico renacentista Michel de Montaigne escribió un ensayo Sobre Demócrito y Heráclito, en el que se puso del lado del filósofo risueño en lugar del filósofo lloroso. [ 203 ] [ 204 ] [ nota 19 ]

Heráclito, retratado como el filósofo lloroso por Hendrik ter Brugghen (1628).

Es posible que el dramaturgo inglés William Shakespeare conociera a Heráclito a través de Montaigne. [ 208 ] El mercader de Venecia (1598) presenta al melancólico personaje de Antonio , quien, según algunos críticos, está inspirado en Heráclito. [ 195 ] Además, en una escena de la obra, Porcia evalúa a sus posibles pretendientes y dice de un conde palatino: «Temo que se convierta en el filósofo llorón cuando envejezca». [ 209 ] [ 210 ]

Heráclito, retratado como el filósofo lloroso por Johannes Moreelse, c. 1630.

Varios artistas barrocos como Peter Paul Rubens , Hendrik ter Brugghen y Johannes Moreelse pintaron a Heráclito y Demócrito. El cuadro de Rubens, Heráclito y Demócrito (1603), fue pintado para el duque de Lerma . [ 211 ]

Racionalismo

Montaigne influyó notablemente en el filósofo racionalista René Descartes , [ 212 ] quien escribió en Las pasiones del alma que la indignación puede ir acompañada de compasión o burla , «Así, la risa de Demócrito y las lágrimas de Heráclito podrían haber tenido la misma causa». [ 213 ] [ 214 ]

Kahn sugiere que Spinoza pudo haber sido influenciado por Heráclito a través de los estoicos. [ 215 ] Según un autor, "Lo que Heráclito realmente quería decir con lo común no era... nada diferente de lo que Spinoza expresó con " sub specie aeternitatis ". [ 216 ] [ nota 20 ]

Gottfried Wilhelm Leibniz afirmó en La Monadología que "todos los cuerpos están en un estado de flujo perpetuo como los ríos". [ 218 ] [ 219 ]

empirismo británico

El obispo y filósofo empirista George Berkeley afirmó que la alquimia de Sir Isaac Newton estuvo influenciada por Heráclito. [ nota 21 ] El escéptico escocés David Hume parece recapitular a Heráclito al hablar de la identidad personal : «Así como la naturaleza de un río consiste en el movimiento y el cambio de sus partes, aunque en menos de veinticuatro horas estas se alteren por completo, esto no impide que el río continúe siendo el mismo durante varias eras». [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]

Si bien Heráclito parece criticar a la gente en general, en otras ocasiones también parece apoyar el sentido común . [ 224 ] Según el filósofo escocés del sentido común Thomas Reid , Heráclito fue uno de los primeros en ensalzar una filosofía del sentido común con citas como «Y aunque la razón es común, la mayoría de la gente vive como si tuviera un entendimiento peculiar»; [ h ] y «el entendimiento es común a todos». [ 225 ] [ cv ] Como afirma un autor, si a Heráclito no le gustaba el sentido común, sin duda tenía un sentido de lo común. [ 226 ]

Postkantismo

Desde el filósofo alemán Immanuel Kant , los filósofos se han dividido a veces en racionalistas y empiristas. [ 227 ] Heráclito ha sido considerado de ambas maneras por diferentes estudiosos. [ 46 ] Para el racionalismo, [ 228 ] [ 229 ] los filósofos citan fragmentos como «Los ojos y los oídos de los hombres son pésimos testigos». [ ci ] [ cw ] Para el empirismo, [ 230 ] citan fragmentos como «Lo que más valoro son las cosas que se pueden ver, oír y aprender». [ cx ]

Hegel dijo: "No hay ninguna proposición de Heráclito que no haya adoptado en mi Lógica ".

La impresión que Heráclito causó en el idealista alemán G. W. F. Hegel fue tan profunda que comentó en sus Lecciones sobre la historia de la filosofía : «No hay ninguna proposición de Heráclito que no haya adoptado en mi Lógica ». [ 231 ] Hegel interpretó a Heráclito como un dialeteísta y un filósofo del proceso, viendo el flujo o «devenir» en Heráclito como un resultado natural de la ontología del «ser» y el «no ser» en Parménides. [ 138 ] También puso en duda la interpretación de la conflagración del mundo ( ekpyrosis ), que había sido popular desde Aristóteles. [ 87 ]

Gottlob Mayer ha argumentado que el pesimismo filosófico de Arthur Schopenhauer recapitulaba el pensamiento de Heráclito. [ 232 ] [ 233 ]

Schleiermacher fue "el pionero de los estudios heraclíteos".

Estudios heraclíteos

El teólogo alemán Friedrich Schleiermacher fue uno de los primeros en recopilar los fragmentos de Heráclito específicamente y escribirlos en su lengua materna, siendo el "pionero de los estudios heracliteanos". [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] Schleiermacher también fue uno de los primeros en postular la influencia persa en Heráclito, una cuestión abordada por los eruditos posteriores Friedrich Creuzer y August Gladisch. [ 237 ] [ 235 ]

El joven hegeliano y socialista Ferdinand Lassalle escribió un libro sobre Heráclito. [ 238 ] «Lassalle sigue a Hegel al denominar la doctrina de Heráclito como "la filosofía de la ley lógica de la identidad de las contradictorias"». [ 237 ] [ 239 ] Lassalle también creía que la teología persa influyó en Heráclito. [ 134 ] [ 228 ] [ 240 ] [ nota 22 ]

El filólogo clásico Jakob Bernays también escribió una obra sobre Heráclito. [ 237 ] Inspirado por Bernays, el erudito inglés Ingram Bywater recopiló todos los fragmentos de Heráclito en una edición crítica, Heracliti Ephesii Reliquiae (1877). [ 242 ] Hermann Diels escribió: «El libro de Bywater ha llegado a considerarse... como la única colección fiable de los restos de ese filósofo». [ 242 ]

Diels publicó la primera edición de la obra de referencia Die Fragmente der Vorsokratiker ( Los fragmentos de los presocráticos ) en 1903, revisada y ampliada posteriormente en tres ocasiones, y finalmente revisada en dos ediciones posteriores por Walther Kranz. La obra Diels-Kranz se utiliza en el ámbito académico para citar a los filósofos presocráticos. En Diels-Kranz , a cada personaje antiguo y a cada pasaje se le asigna un número para identificarlo de forma única; Heráclito se cataloga tradicionalmente como el filósofo presocrático número 22. [ 243 ]

Continental

Heidegger creía que el pensamiento de Heráclito y Parménides era el origen de la filosofía.

The continental existentialist and philologist Friedrich Nietzsche preferred Heraclitus above all the other pre-Socratics.[31][244][245] Nietzsche saw the philosophers before Plato as "pure types" and Heraclitus as the proud, lonely truth-finder.[246][247] The nationalistphilosopher of historyOswald Spengler wrote his (failed) dissertation on Heraclitus.[248][249]

PhenomenologistEdmund Husserl wrote that consciousness is "the realm of Heraclitean flux".[250] Existentialist and phenomenologist Martin Heidegger was also influenced by Heraclitus, as seen in his Introduction to Metaphysics. Heidegger believed that the thinking of Heraclitus and Parmenides was the origin of philosophy and misunderstood by Plato and Aristotle, leading all of Western philosophy astray.[251][252]

French philosophers Jacques Derrida and Gilles Deleuze's "differential ontology" is influenced by Heraclitus.[253][254] According to Deleuze, Michel Foucault was a Heraclitean.[255][256] The idea that war produces order through strife is similar to Foucault's notion that power is a force dispersed through social relations.[257]

In the 1950s, a term originating with Heraclitus, "idios kosmos", meaning "private world" as distinguished from the "common world" (koinos kosmos) was adopted by phenomenological and existential psychologists, such as Ludwig Binswanger and Rollo May, to refer to the experience of people with delusions.[258] It was an important part of novelist Philip K. Dick's views on schizophrenia.[259] Those thinkers have relied on Heraclitus's statement that "The waking have one common world, but the sleeping turn aside each into a world of his own."[cy]

El autor y clasicista irlandés Oscar Wilde fue influenciado por el crítico de arte Walter Pater , amigo de Bywater, cuyo "héroe presocrático" era Heráclito. [ 260 ] [ 261 ] [ 262 ] Harold Bloom señaló que "Pater elogia a Platón por su corrección clásica, por un impulso centrípeto conservador , en contra de su [Pater] propio romanticismo heracliteano ". [ 263 ] [ nota 23 ]

Analítico

El filósofo analítico y procesual británico A. N. Whitehead ha sido identificado como representante de la tradición de Heráclito. [ 265 ] [ 266 ] [ 267 ] En el ensayo de Bertrand Russell , Misticismo y lógica , sostiene que Heráclito demuestra ser un metafísico al combinar impulsos místicos y científicos. [ 103 ] El erudito Edward Hussey ve paralelismos entre Heráclito, el logos y la filosofía lingüística del joven Ludwig Wittgenstein en el Tractatus (1922). [ 268 ] [ nota 24 ] [ nota 25 ]

Los argumentos de Aristóteles a favor de la ley de no contradicción, que él consideraba una refutación de la postura iniciada por Heráclito, [ 274 ] solían considerarse autoritativos, pero han estado en duda desde su crítica por parte del lógico polaco Jan Łukasiewicz y la invención de las lógicas multivaluadas y paraconsistentes . [ 275 ] [ 276 ]

Algunos filósofos como Graham Priest y Jc Beall siguen a Heráclito al abogar por las verdaderas contradicciones o dialeteísmo, [ 50 ] viéndolo como la respuesta más natural a la paradoja del mentiroso . [ 277 ] [ 278 ] [ 279 ] [ nota 26 ] Jc Beall, junto con Greg Restall , es un pionero de una versión ampliamente discutida del pluralismo lógico . [ 281 ]

En la filosofía de la religión contemporánea , Beall defiende una explicación contradictoria de Jesucristo como hombre y divino a la vez. [ 282 ] El filósofo católico Peter Geach se inspiró en los comentarios de Heráclito sobre el río para formular su idea de identidad relativa , [ 283 ] [ 284 ] que utilizó para defender la coherencia de la Trinidad . [ 285 ] [ 286 ]

El idealista británico John McTaggart es conocido principalmente por su artículo « La irrealidad del tiempo » (1908), en el que argumenta que el tiempo es irreal, inaugurando así el campo de la filosofía del tiempo contemporánea . Lo que él denomina la « teoría A », también conocida como «devenir temporal», y estrechamente relacionada con el presentismo , que concibe el tiempo como transitivo (es decir, con las propiedades de ser pasado, presente o futuro), es una visión que se considera que se originó con Heráclito. [ 287 ] [ 288 ] [ 289 ] Por el contrario, su « teoría B », según la cual el tiempo es atemporal (es decir, anterior a, simultáneo a o posterior a), también se considera que se originó con Parménides. [ 290 ] [ 291 ] [ 292 ]

Notas

Notas explicativas

  1. ↑ También puede ser una interpretación injustificada del fragmento de Heráclito que afirma "el reino es de un niño". [ 4 ] [ b ] Una historia similar relata que Heráclito persuadió al tirano Melancomas para que abdicara. [ 5 ] [ c ]
  2. ↑ Esta condena del sacrificio de sangre llevó a algunos a concluir que Heráclito era vegetariano . [ 8 ] [ 9 ]
  3. ↑ Es posible que Hermodoro haya dado algunas leyes a los romanos. [ 11 ]
  4. ↑ Dos supuestas cartas entre Heráclito y Darío, citadas por Diógenes Laercio, son falsificaciones posteriores. [ 13 ]
  5. ↑ Algunos clasicistas y profesores de filosofía antigua han disputado cuál de estos fragmentos puede atribuirse realmente a Heráclito. [ 18 ] [ 19 ]
  6. ↑ West sugiere que el comienzo puede ordenarse tentativamente de la siguiente manera: [ 24 ] B1; B114; B2; B89; B30; B31; B90; B60.
  7. ↑ Esta es la referencia más antigua a la Sibila en la literatura existente. [ 32 ]
  8. ↑ En 2018, el filósofo Christopher Moore demostró [ 36 ] la autenticidad del fragmento 118 [ ad ] («A todo hombre se le permite conocerse a sí mismo y ser sabio») y su coherencia con el fragmento 101 [ ae ] («Me he investigado a mí mismo») y el fragmento 112 [ af ] («El pensamiento correcto es la virtud suprema, y ​​la sabiduría consiste en decir y hacer cosas verdaderas escuchando y siguiendo la naturaleza interna de las cosas»). [ 37 ]
  9. ↑ Una probable referencia a una supuesta similitud con los acertijos pitagóricos. [ 41 ]
  10. ↑ Biós, con el acento en la O, es la palabra griega para "arco". Bίοs, con el acento en la I, es la palabra griega para "vida".
  11. ↑ Literalmente, el ancho del pie de un hombre. [ bu ]
  12. ↑ La misma historia se cuenta con variaciones en la obra de John Wilkins , Mathematical Magick . [ 114 ]
  13. ↑ Una cita sobre el karma del Brihadaranyaka Upanishad parece expresar un sentimiento similar: "Como es tu voluntad, así es tu acción. Como es tu acción, así es tu destino." [ 118 ]
  14. ↑ Como explica Martha Nussbaum , Heráclito podría estar preguntando "¿Cómo puede el aliento mismo olfatear?" [ 125 ]
  15. ↑ El Dadestan i Denig del siglo IX d. C.conserva información sobre la cosmología zoroástrica, pero también muestra préstamos directos de Aristóteles. [ 128 ]
  16. ↑ No confundir con el cínico . [ a ]
  17. ↑ Eruditos modernos como John Burnet han considerado falaz la relación entre el logos heraclíteo y el logos joánico , afirmando: «la doctrina joánica del logos no tiene nada que ver con Heráclito ni con nada en absoluto de la filosofía griega, sino que proviene de la literatura sapiencial hebrea». [ 20 ]
  18. ↑ Puede que se haya originado con el filósofo cínico Menipo . [ 196 ]
  19. ↑ Heráclito también influyó en los poetas franceses Michel d'Ambroise y Étienne Forcadel. [ 205 ] El ministro hugonote Pierre du Moulin escribió Heráclito, o, Meditaciones sobre la vanidad y la miseria de la vida humana en 1609. [ 206 ] [ 207 ]
  20. ↑ Según el poeta alemán Heinrich Blücher , "Si lees todo el sistema de Spinoza, no es más que el sistema de Heráclito modificado". [ 217 ]
  21. ↑ Comentó en Siris : «En Plutarco encontramos que Heráclito opinaba que la muerte del fuego era el nacimiento del aire, y la muerte del aire el nacimiento del agua. [ bp ] Esta opinión también la sostiene Sir Isaac Newton». [ 220 ]
  22. ↑ Su compañero joven hegeliano Karl Marx comparó la obra de Lasalle con la de "un colegial" [ 241 ] y Vladimir Lenin lo acusó de " plagio puro ". [ 240 ]
  23. ↑ A Wilde se le atribuye la frase " espera lo inesperado ", aunque Heráclito dijo: "Si no esperas lo inesperado, no lo encontrarás; porque es difícil de buscar y complicado". [ 264 ] [ cz ]
  24. ↑ Se sabe que Wittgenstein leía a Platón [ 269 ] y en su regreso a la filosofía en 1929 hizo varias observaciones parecidas a las de Heráclito: «Lo fundamental expresado gramaticalmente: ¿Qué hay de la frase: No se puede entrar dos veces en el mismo río?» [ 270 ] Luego pareció dar un giro radical hacia 1931, diciendo que sí se puede entrar dos veces en el mismo río. [ 271 ]
  25. ↑ Wittgenstein también utiliza la imagen de un río en Sobre la certeza (1950) para decir que incluso el lecho del río puede cambiar como lo hacen los principios lógicos fundamentales: «La mitología puede volver a un estado de flujo, el lecho del río de los pensamientos puede cambiar ... Y la orilla de ese río consiste en parte en roca dura, sujeta a ninguna alteración o solo a una imperceptible, en parte en arena, que ahora en un lugar ahora en otro es arrastrada o depositada». [ 272 ] [ 273 ]
  26. ↑ Priest concuerda con la explicación contradictoria de Hegel sobre el movimiento, basada en la Paradoja de la Flecha de Zenón de Elea , que podría considerarse la explicación de Heráclito sobre el flujo. [ 280 ] Según esta explicación del movimiento, moverse es estar aquí y no estar aquí. [ 280 ]

Números de fragmentos

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 A1
  2. 1 2 Hipólito , B52
  3. ↑ A3
  4. ↑ Clement, Stromateis , B29
  5. ↑ B49
  6. 1 2 B101
  7. ↑ B87
  8. 1 2 Sexto Empírico, Contra los matemáticos , B2
  9. 1 2 B5
  10. 1 2 3 Clemente, Protrepticus , B14
  11. ^ Clemente, Protréptico , B15
  12. ↑ B96
  13. ↑ Diógenes Laercio , B42
  14. ↑ Diógenes Laercio , B56
  15. ↑ Diógenes Laercio , B57
  16. ↑ B81
  17. 1 2 Diógenes Laercio , B40
  18. ↑ B39
  19. ↑ A2
  20. ↑ B121
  21. 1 2 Clement, Stromateis , B36
  22. 1 2 B77
  23. 1 2 Estobeo , B118
  24. ↑ Sexto Empírico, Contra los matemáticos , B1
  25. ↑ Plutarco, Sobre el oráculo pítico , B92
  26. ↑ B123
  27. ↑ Hipólito , B54
  28. 1 2 Plutarco, Sobre el oráculo pítico , B93
  29. ↑ Estobeo , B116
  30. ↑ Estobeo , B116
  31. ↑ B101
  32. ↑ Estobeo , B112
  33. ↑ A4
  34. 1 2 A7
  35. ↑ Hipólito , B59
  36. 1 2 Hipólito , B60
  37. ↑ B103
  38. ↑ Pseudo-Aristóteles, De Mundo , B10
  39. ↑ Hipólito , B62
  40. ↑ B88
  41. ↑ B126
  42. ↑ Estobeo , B111
  43. ↑ B13
  44. ↑ B37
  45. ↑ Hipólito , B61
  46. ↑ B4
  47. ↑ Aristóteles, Ética a Nicómaco , B9
  48. 1 2 3 A6
  49. ↑ B12
  50. ↑ B49a
  51. ↑ Plutarco, Sobre el este en Delfos , B91
  52. ↑ Origen , B80
  53. 1 2 Aristóteles, Ética a Nicómaco , B8
  54. ↑ A22
  55. ↑ Hipólito , B51
  56. ↑ B48
  57. ↑ B125
  58. ↑ Hipólito , B53
  59. ↑ Clement, Stromateis , B24
  60. ↑ Clement, Stromateis , B25
  61. ↑ Pseudo-Aristóteles, De Mundo , B11
  62. ↑ Hipólito , B50
  63. ↑ Clement, Stromateis , B19
  64. ↑ Estobeo , B114
  65. ↑ A5
  66. 1 2 A8
  67. ↑ Clement, Stromateis , B30
  68. 1 2 Aurelio , B76
  69. ↑ Clement, Stromateis , B31
  70. ↑ Plutarco, Sobre el E en Delfos , B90
  71. ↑ B6
  72. ↑ B16
  73. 1 2 B3
  74. ↑ Hipólito , B57
  75. 1 2 B94
  76. ↑ B100
  77. ↑ Aecio , A12
  78. ↑ Hipólito , B64
  79. ↑ Clement, Stromateis , B32
  80. ↑ B83
  81. ↑ Origen , B79
  82. ↑ B102
  83. ↑ A9
  84. ↑ Diógenes Laercio , B45
  85. ↑ Estobeo , B117
  86. ↑ B85
  87. 1 2 A16
  88. ↑ B7
  89. ↑ B67a
  90. ↑ B98
  91. ↑ Clement, Stromateis , B27
  92. ↑ A15
  93. ↑ C1
  94. ↑ C2
  95. ↑ C3
  96. ↑ Aurelio , B72
  97. ↑ Aurelio , B74
  98. ↑ B97
  99. ↑ C5
  100. ↑ Estobeo , B113
  101. ↑ B107
  102. ↑ Hipólito , B55
  103. ↑ B89
  104. ↑ Clement, Stromateis , B18

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Referencias

Fuentes antiguas

Este artículo utiliza el sistema de numeración de Diels-Kranz de Die Fragmente der Vorsokratiker ( Los fragmentos de los presocráticos ) para el testimonio (etiquetado como A), los fragmentos (etiquetados como B) y la imitación (etiquetada como C).

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Fragmentos

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