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Historia de Champa

La historia de Champa comienza en la prehistoria con la migración de los antepasados ​​del pueblo Cham al sudeste asiático continental y la fundación de su reino marítimo indian...

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La historia de Champa comienza en la prehistoria con la migración de los antepasados ​​del pueblo Cham al sudeste asiático continental y la fundación de su reino marítimo indianizado , ubicado en lo que hoy es el centro de Vietnam, a principios de nuestra era, y termina cuando los últimos vestigios del reino fueron anexados y absorbidos por Vietnam en 1832.

Abstracto

La estela de Vo Canh es la inscripción en sánscrito más antigua jamás encontrada en el sudeste asiático, datada entre los siglos II y III d. C.

Una teoría sostiene que los habitantes de Champa descendían de colonos que llegaron al continente del sudeste asiático desde Borneo aproximadamente en la época de la cultura Sa Huỳnh , aunque la evidencia genética apunta a intercambios con la India. [ 1 ] Los yacimientos de Sa Huỳnh son ricos en artefactos de hierro , a diferencia de los yacimientos de la cultura Đông Sơn encontrados en el norte de Vietnam y otras partes del sudeste asiático continental, donde predominan los artefactos de bronce . La lengua cham pertenece a la familia austronesia . Según un estudio, el cham está más estrechamente relacionado con el acehnés moderno . [ 2 ]

Leyenda fundadora

Lady Po Nagar

La tradición Cham cuenta que la fundadora del estado Cham fue Lady Po Nagar . Ella provenía de la provincia de Khánh Hòa , de una familia campesina en las montañas de Dai An. Los espíritus la ayudaron cuando llegó a China en un trozo de sándalo, donde se casó con un príncipe heredero chino, hijo del emperador de China , con quien tuvo dos hijos. Luego se convirtió en reina de Champa. [ 3 ] Cuando regresó a Champa para visitar a su familia, el príncipe se negó a dejarla ir, pero ella arrojó el sándalo al océano, desapareció con sus hijos y reapareció en Nha Trang con su familia. Cuando el príncipe chino intentó seguirla de regreso a Nha Trang, ella se enfureció y lo convirtió a él y a su flota en piedra. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

Hồ Tôn Tinh

Según algunos libros de texto vietnamitas, el reino Hồ Tôn Tinh existió aproximadamente al mismo tiempo que la mítica dinastía Hồng Bàng y se creía que era el primer reino Cham. [ 7 ] [ 8 ]

Parte de su historia fue mencionada en el Lĩnh Nam chích quái del siglo XIV , con "La historia de Dạ Xoa" ( vietnamita : Truyện Dạ Xoa ): [ 9 ]

En la antigüedad, fuera de Nanyue y Âu Lạc , existía otro país llamado Diệu Nghiêm, cuyo gobernante era Dạ Xoa (también conocido como Rey Trường Minh o Rey de las Diez Cabezas). Al norte de este país limitaba el reino de Hồ Tôn Tinh, cuyo príncipe heredero era Vi Tư, cuya esposa era Bạch Tịnh, famosa por su singular belleza. El rey Dạ Xoa, entusiasmado por esto, dirigió un ejército, atacó Hồ Tôn Tinh y secuestró a la princesa Bạch Tinh. Vi Tư, furioso, reunió un ejército de monos, arrasó montañas y mares, destruyó Diệu Nghiêm, mató a Dạ Xoa y escoltó a Bạch Tinh de regreso a casa.

La cultura Sa Huỳnh

La cultura Sa Huỳnh fue una sociedad prehistórica tardía de la Edad de los Metales en la costa central de Vietnam. En 1909, se descubrieron urnas con restos cremados y ajuares funerarios en Thanh Duc, cerca de Sa Huỳnh, un pueblo costero situado al sur de Da Nang . Desde entonces, se han encontrado muchos más enterramientos, desde Huế hasta el delta del río Đồng Nai . Los enterramientos en urnas contienen espejos de bronce , monedas, campanas, brazaletes, hachas y puntas de lanza, puntas de lanza de hierro, cuchillos y hoces , y cuentas hechas de oro, vidrio, cornalina , ágata y nefrita . La datación por radiocarbono de los restos de la cultura Sa Huỳnh abarca desde el 400 a. C. hasta el siglo I o II d. C. Los Sa Huỳnh intercambiaban artículos a través de rutas comerciales marítimas con Taiwán y Filipinas . "Actualmente, el consenso de todas las evidencias apunta a un asentamiento intrusivo relativamente tardío de esta región por mar desde Borneo , un movimiento que estimuló el surgimiento de Sa Huỳnh y luego el desarrollo de los estados Cham." [ 10 ]

La investigación de campo realizada en el valle del río Thu Bon por arqueólogos británicos, italianos y japoneses entre 1999 y 2003 concluye que, a principios de nuestro siglo d. C., los asentamientos del Sa Huynh tardío se habían convertido en ciudades portuarias ribereñas y costeras semiurbanizadas, y antiguas ciudadelas como Trà Kiệu y Gò Cấm podrían haberse transformado en importantes centros comerciales durante la transición de la cultura Sahuynhiana tardía (proto-Cham) a la proto-Cham. Para el siglo III d. C., los centros proto-Cham aparentemente se habían alejado de las dunas costeras hacia llanuras interiores entre ríos para evitar condiciones adversas; además del crecimiento de asentamientos fortificados, la urbanización, el comercio y la expansión de las comunidades arroceras a lo largo de esos ríos siglos después, junto con la mejora de las redes de caminos y las comunicaciones terrestres, finalmente dieron como resultado el surgimiento de un estado más centralizado que se formaría en los siglos VIII y IX. [ 11 ]

Reinos iniciales

Se dice que en la antigua Champa-Vietnam central, durante la regencia del duque de Zhou (1042-1035 a. C.), una tribu llamada Yuèshāng (entonces Rinan ) llevó dos faisanes negros y uno albino a la corte de la dinastía Zhou como tributos. El reino de Nanyue (204-111 a. C.), con sede en la actual Guangzhou , fue fundado por Zhao Tuo , un antiguo general chino de Qin Shihuangdi . [ 12 ] Nanyue proyectó su poder hacia el actual norte de Vietnam, que con el tiempo se convirtió en las partes más meridionales de Nanyue. La región fue anexada por el emperador Han Wudi en 111 a. C., quien incorporó los territorios correspondientes al actual norte y centro de Vietnam al Imperio Han. El centro de Vietnam, desde el sur del paso de Ngang en Hà Tĩnh, pasó a ser conocido como la provincia de Rinan (日南), que significa "al sur del sol". [ 12 ]

Para los chinos, el país de Champa era conocido como 林邑Linyi [ 13 ] en mandarín y Lam Yap en cantonés y para los vietnamitas, Lâm Ấp (que es la pronunciación sino-vietnamita de 林邑). [ 14 ] [ 15 ] Según textos chinos, en el año 192 d. C., estalló una revuelta en Rinan liderada por Khu Liên (區連 Qū Lián), hijo de un funcionario local, quien mató al magistrado Han en el condado de Xianglin (象林 Xiànglín en chino o Tượng Lâm en vietnamita ) (actual provincia de Thừa Thiên Huế ). Khu Liên estableció entonces un reino conocido por los chinos como Lâm Ấp o Linyi ( chino : 林邑; chino medio temprano : *lim-ʔip ). [ 12 ] [ 16 ] [ 17 ] Durante los siguientes siglos, las fuerzas chinas realizaron repetidos intentos infructuosos para reconquistar la región. [ 18 ]

Enviado de Champa (林邑國) a la dinastía Liang . Parte de la "Entrada de los visitantes extranjeros del emperador Yuan de Liang" (梁元帝番客入朝圖) realizada por el pintor Gu Deqian (顧德謙) de la dinastía Tang del Sur (937–976 d.C.)

Desde su vecino Funan al oeste, Lâm Ấp pronto cayó bajo la influencia de la civilización india. [ 19 ] Los estudiosos sitúan los comienzos históricos de Champa en el siglo IV, cuando el proceso de indianización estaba muy avanzado. Fue en este período que el pueblo Cham comenzó a crear inscripciones en piedra tanto en sánscrito como en su propio idioma, para el cual crearon una escritura única. [ 20 ] Una de estas inscripciones en sánscrito, la estela Vo Canh Pallava Grantha, proviene del antiguo territorio Cham de Kauthara y establece al descendiente del rey hindú local relacionado con el reino de Funan , Sri Mara. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Se le identifica tanto con el fundador de Champa, Khu Liên, como con Fan Shih-man de Funan. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Las torres de Po Sa Nu (Pho Hai), cerca de Phan Thiết, podrían ser los edificios Cham más antiguos que aún se conservan. Su estilo muestra la influencia de la Camboya preangkoriana.

El Libro de Jin contiene algunos registros sobre Lam Ap durante los siglos III al V. Fan Wen (范文) se convirtió en rey en 336. Atacó y anexó Daqijie, Xiaoqijie, Ship, Xulang, Qudu, Ganlu y Fudan. Fan Wen envió un mensaje y rindió tributo al emperador chino, y el mensaje estaba "escrito en caracteres bárbaros". [ 28 ] Lam Ap a veces mantuvo el estatus tributario y otras veces fue hostil a la dinastía Jin , y la Comandancia de Rinan (日南, chino: Rinan, vietnamita: Nhật Nam) fue atacada frecuentemente por Lam Ap. [ 29 ]

Las excavaciones arqueológicas en Tra Kieu ( Simhapura ), un sitio temprano de Lam Ap/Champa, muestran que la suposición común de que Lam Ap era simplemente una entidad política "indianizada" es bastante irracional y fundamentalmente errónea. En cambio, la evidencia recopilada en las excavaciones revela una historia fascinante y dinámica de las primeras etapas de la formación de la civilización Cham, con artefactos que reflejan la influencia global y las conexiones comerciales entre la temprana Champa y antiguas potencias euroasiáticas como el Imperio Han , el Imperio Gupta , la dinastía Pallava del sur de la India y el Mediterráneo . [ 30 ] [ 31 ]

El primer rey reconocido en las inscripciones es Bhadravarman , [ 32 ] [ 33 ] quien reinó desde 380 hasta 413. En Mỹ Sơn , el rey Bhadravarman estableció un linga llamado Bhadresvara, [ 34 ] cuyo nombre era una combinación del nombre del propio rey y el del dios hindú de los dioses Shiva . [ 35 ] El culto al dios-rey original bajo el nombre de Bhadresvara y otros nombres continuó a lo largo de los siglos siguientes. [ 36 ] Además, la tercera inscripción de Bhadravarman (c. 174, c . siglos IV-V d. C.) en Tra Kieu , que traduce Cham antiguo , es el texto más antiguo que se conserva de cualquier lengua del sudeste asiático. Las autoridades del rey Bhadravarman podrían haber abarcado desde la actual Quảng Nam hasta Chợ Dinh, Phú Yên , cerca del río Đà Rằng . [ 37 ]

Algunos historiadores dudan de que los Cham de la época medieval fueran descendientes directos del antiguo estado que los chinos llamaban Lâm Ấp/Linyi, que abarcaba las zonas actuales al norte del paso de Hải Vân hasta el paso de Ngang . Otro tema importante que preocupa a los historiadores es la teoría unitaria de Champa, defendida por los primeros estudiosos, que creía que solo existió un único reino en el antiguo Champa, y que este era Lâm Ấp/Linyi, según los registros chinos. Linyi no dejó información textual, mientras que al sur de Linyi se encontraban los reinos de Xitu , Boliao , Quduqian y docenas de otros reinos cuyos nombres se han perdido en la historia. Por ejemplo, William Southworth plantea la hipótesis de que el surgimiento de Champa en el siglo VI fue el resultado de un proceso gradual de expansión chamítica hacia el norte desde el valle del río Thu Bồn hasta Thừa Thiên Huế y su periferia alrededor de los siglos V y VI d. C., aunque muy débil. Desde el 220 hasta el 645, los anales chinos dan casi el mismo título a los gobernantes de Linyi: Fan 范 ( chino medio : *buam' ), que puede estar relacionado con el título jemer poñ que se encuentra en inscripciones jemeres del siglo VII . Michael Vickery propone que el Linyi (Huế) que los historiadores chinos habían descrito no era el verdadero Champa ni el chamítico. En cambio, la demografía de Linyi podría haber sido predominantemente mon-jemer , quizás de la rama etnolingüística vieto - katuica . [ 38 ]

Escultura de una diosa femenina no identificada procedente de An My, Quang Nam , siglos VII-VIII d.C.

Los arqueólogos también han descubierto esculturas Cham de principios del siglo V que muestran diferentes rasgos y estilos según la ubicación, lo que quizás indique la existencia de muchos reinos/asentamientos proto-Cham diferentes que se desarrollaron de forma independiente. Sin embargo, los historiadores cuestionan si esas esculturas e imágenes arcaicas masculinas y femeninas representan dioses hindúes indios o si podrían ser espíritus y deidades puramente locales, revelando facetas de la religión y la sociedad Cham primitivas. Algunas de las esculturas de Khanh Hoa , Phu Yen , Binh Dinh y Quang Nam aparentemente comparten algunos elementos similares con el arte Gupta de los siglos IV y V. [ 39 ]

La capital de Lâm Ấp en tiempos de Bhadravarman era la ciudadela de Simhapura, la "Ciudad del León" en la actual Trà Kiệu , situada a lo largo de dos ríos y con una muralla de ocho millas de circunferencia. Un escritor chino describió a la gente de Lâm Ấp como guerrera y musical, con "ojos profundos, nariz alta y recta, y cabello negro rizado". [ 40 ] : 49–50 [ 41 ]

Según los registros chinos, Sambhuvarman (Fan Fan Tche) fue coronado rey de Lâm Ấp en 529. Las inscripciones le atribuyen la rehabilitación del templo de Bhadresvara después de un incendio. Sambhuvarman también envió delegaciones y tributos a China e invadió sin éxito lo que hoy es el norte de Vietnam. [ 42 ] George Cœdès afirma que en realidad se trataba de Rudravarman I , seguido por su hijo Sambhuvarman; sus reinados combinados se extendieron desde 529 hasta 629. [ 43 ] [ 40 ] : 70–72 Cuando los vietnamitas obtuvieron una breve independencia bajo la dinastía Lý temprana (544–602), el rey Lý Nam Đế envió a su general, Pham Tu, para pacificar a los Chams después de que asaltaran la frontera sur, en 543; los Chams fueron derrotados. [ 44 ]

En 605, el general Liu Fang (劉方) [ 45 ] de la dinastía Sui china invadió Lâm Ấp, ganó una batalla atrayendo a los elefantes de guerra enemigos a un área minada con fosos camuflados, masacrando a las tropas derrotadas y capturando la capital. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] Sambhuvarman reconstruyó la capital y el templo Bhadravarman en Mỹ Sơn, y luego recibió al embajador del rey Chenla Mahendravarman . [ 49 ] En la década de 620, los reyes de Lâm Ấp enviaron delegaciones a la corte de la recién establecida dinastía Tang y pidieron convertirse en vasallos de la corte china. [ 50 ]

Los registros chinos informan la muerte del último rey de Lâm Ấp en 756. [ 49 ] Posteriormente, durante un tiempo, los chinos se referían a Champa como "Hoan Vuong" o "Huanwang". [ 51 ] Los registros chinos más antiguos que utilizan un nombre relacionado con "Champa" datan de 877; sin embargo, tales nombres habían sido utilizados por los propios Cham desde al menos 629, y por los Khmer desde al menos 667. [ 52 ] Algunos académicos, como Anton Zakharov y Andrew Hardy, han llegado recientemente a la conclusión de que el Linyi de los textos de historia chinos y el Reino de Champa de las fuentes epigráficas indígenas podrían no tener nada en común y son oscuros, sin relación entre sí. [ 53 ]

En Mỹ Sơn , el nombre Campā aparece por primera vez en una importante inscripción Cham con el código C. 96, que data del año metafísicamente 658 d. C. Otra inscripción sin fechar de Dinh Thị, Thừa Thiên Huế menciona a un rey con los títulos cāmpeśvara ('"Señor de los Cham'") y śrī kandarppapureśvarāya ("Señor de la Ciudad de Kandarpapura del Amor"), posiblemente atribuible a Kandarpadharma , el hijo mayor de Sambhuvarman. De manera similar, la inscripción camboyana K. 53 (escrita en sánscrito) de Kdei Ang, Prey Veng, registra a un enviado enviado por el gobernante de Champa ( Cāmpeśvara ) en 667 d. C. [ 54 ]

Champa en su apogeo

Asia en el año 800 d.C., mostrando las ciudades-estado de Champa y sus vecinos.

Entre los siglos VII y X, los cham controlaron el comercio de especias y seda entre China, India, las islas de Indonesia y el imperio abasí en Bagdad . Complementaban sus ingresos procedentes de estas rutas comerciales no solo exportando marfil y aloe, sino también dedicándose a la piratería y el saqueo. [ 55 ]

Consolidación bajo Prakasadharma y la dinastía Simhapura

Ruinas del Santuario Mỹ Sơn

En 653, el rey Prakasadharman (r. 653–686) ascendió al trono como Vikrantavarman I de Champa en Simhapura ( Tra Kieu ). Era descendiente de los reyes Gangaraja (r. 413–  ?) y Rudravarman I (r. 527–572). Este linaje era conocido como la dinastía Gangaraja o la dinastía Simhapura. Emprendió una serie de campañas para someter a otros reinos chamicos del sur, y en el año 658 d. C. el reino de Champa ( campādeśa ), que se extendía desde la provincia de Quảng Bình en el norte hasta la actual ciudad de Ninh Hòa , provincia de Khánh Hòa en el sur, se unificó bajo un solo gobernante por primera vez. [ 56 ]

Prakāśadharma organizó el reino en unidades administrativas conocidas como viṣaya (distrito. Sin embargo, viṣaya también puede ser sinónimo de dominio , reino , territorio , región ). En ese momento había dos distritos conocidos: Caum y Midit. Cada uno de ellos tenía un puñado de koṣṭhāgāras – 'almacenamiento', que podría entenderse como la fuente de ingresos estables para mantener el culto de tres dioses. Podrían ser campos de arroz, almacenes y, menos probable, tesoros. [ 57 ] Prakāśadharma construyó numerosos templos y fundaciones religiosas en Mỹ Sơn. Una estructura es asombrosamente decorada y fue dedicada al autor del Ramayana, Valmiki , por el rey, asemejándose a un tema de la boda de Sita en el Ramayana.

Prakāśadharma envió cuatro misiones diplomáticas a la corte del Imperio Tang en 653, 654, 669 y 670. Los reyes anteriores enviaban regularmente enviados y tributos a China. En el siglo VII, Champa, o Linyi desde la perspectiva china, se convirtió en el principal estado tributario del sur, a la par de los reinos coreanos de Kokuryo en el noreste y Baekje en el este, aunque este último rivalizaba con Japón. [ 58 ]

Fundamentos religiosos en Mỹ Sơn

En la segunda mitad del siglo VII, comenzaron a aparecer templos reales en Mỹ Sơn . La práctica religiosa dominante era la del dios hindú Shiva , pero también había templos dedicados a Vishnu . Los estudiosos han denominado al estilo arquitectónico de este período Mỹ Sơn E1 , en referencia a un edificio en particular de Mỹ Sơn que se considera emblemático del estilo. Entre las importantes obras de arte que se conservan de este estilo se incluyen un pedestal para un lingam , conocido como el Pedestal Mỹ Sơn E1, y un frontón que representa el nacimiento de Brahma de un loto que brota del ombligo de Vishnu durmiente . [ 59 ]

Pedestal de piedra de un templo con una bailarina Apsara y un músico Gandharva (estilo Trà Kiệu).

En una importante inscripción en piedra fechada en 657, hallada en Mỹ Sơn, el rey Prakasadharma, quien adoptó el nombre de Vikrantavarman I en su coronación, afirmó descender por vía materna del brahmán Kaundinya y la princesa serpiente Soma, los legendarios ancestros de los jemeres de Camboya. Esta inscripción subraya la conexión étnica y cultural de Champa con el Imperio jemer, su eterno rival de Occidente. También conmemora la dedicación del rey de un monumento, probablemente un lingam , a Shiva. [ 60 ] Otra inscripción documenta la devoción casi mística del rey a Shiva, «quien es la fuente del fin supremo de la vida, difícil de alcanzar; cuya verdadera naturaleza está más allá del dominio del pensamiento y la palabra, pero cuya imagen, idéntica al universo, se manifiesta a través de sus formas». [ 61 ]

Preeminencia temporal de Kauthara

En el siglo VIII, durante la época en que los chinos conocían el país como "Huanwang", el centro político de Champa se trasladó temporalmente de Mỹ Sơn hacia el sur a las regiones de Panduranga y Kauthara, [ 40 ] : 94–95 centrado en el complejo del templo de Po Nagar cerca de la actual Nha Trang que estaba dedicado a la diosa indígena de la Tierra Yan Po Nagar . [ 62 ] : 47–48 En 774, la Armada de Java desembarcó en Kauthara, incendió el templo de Po Nagar y se llevó la imagen de Shiva. El rey Cham Satyavarman (r. 770–787) persiguió a los invasores y los derrotó en una batalla naval. En 781, Satyavarman erigió una estela en Po Nagar, declarando que había recuperado el control de la zona y había restaurado el templo. En 787, los invasores javaneses destruyeron un templo dedicado a Shiva cerca de Panduranga. [ 40 ] : 91 [ 63 ]

Incursiones javanesas (774, 787–799)

Ataques javaneses contra Champa y Jiaozhi

En 767, la costa de Tonkín fue atacada por incursiones de Java (Daba) y Kunlun, [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] cerca de la actual Hanói, la capital de Tonkín (Annam). [ 67 ] [ 68 ] Cerca de Son-tay fueron derrotados por el gobernador Chang Po-i, después de que Kunlun y Java (Shepo) atacaran Tonkín en 767. [ 69 ]

Champa fue atacada posteriormente por navíos javaneses o kunlun en 774 y 787. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] En 774, se lanzó un ataque contra Po-Nagar en Nha-trang donde los piratas demolieron templos, mientras que en 787 se lanzó un ataque contra Phang-rang. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] Varias ciudades costeras de Champa sufrieron incursiones navales y ataques de Java. Las armadas de Java fueron llamadas Javabala-sanghair-nāvāgataiḥ (flotas de Java) que están registradas en epígrafes de Champa. [ 76 ] [ 77 ] Se cree que todas estas incursiones fueron lanzadas por los Sailendras , gobernantes de Java y Srivijaya . [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] La posible causa del ataque javanés a Champa fue probablemente impulsada por la rivalidad comercial para abastecer el mercado chino. La epígrafe de 787 estaba en Yang Tikuh, mientras que la epígrafe de 774 estaba en Po-nagar. [ 81 ] [ 82 ]

En la provincia de Kauthara en 774, el templo Siva-linga de Champa en Po Nagar fue atacado y demolido. [ 83 ] La fuente de Champa mencionó a sus invasores como extranjeros, marineros, comedores de comida inferior, de aspecto espantoso, extraordinariamente negros y delgados . [ 84 ] El ataque de 774 por los javaneses ocurrió durante el gobierno de Isvaraloka ( Satyavarman ). [ 85 ] [ 86 ] El registro de Cham mencionó que su país fue atacado por feroces, despiadados y oscuros asaltantes marinos , que los historiadores modernos creen que eran javaneses. Java tenía vínculos comerciales y culturales con Champa. [ 87 ] Y el ataque se inició en Camboya. La incursión javanesa se lanzó a través de la isla Pulo Condor . Malaya, Sumatra o Java podrían haber sido el origen de los asaltantes. [ 88 ] El templo Kauthara Nha Trang de Po Nagar fue destruido cuando hombres feroces, despiadados y de piel oscura, nacidos en otros países, cuya comida era más horrible que los cadáveres, y que eran viciosos y furiosos, llegaron en barcos... se llevaron el [linga del templo] y le prendieron fuego . En 774 según la inscripción de Nha Trang en sánscrito por los Chams. Hombres nacidos en otras tierras, que se alimentaban de otros alimentos, de aspecto espantoso, de piel oscura y delgada antinaturalmente, crueles como la muerte, que cruzaban el mar en barcos, atacaron en 774. [ 89 ]

En 787, guerreros de Java transportados en barcos atacaron Champa. En Phan-rang, el templo Sri Bhadradhipatlsvara fue incendiado por tropas javanesas que llegaron por mar en 787, [ 90 ] [ 91 ] cuando Indravarman estaba en el poder a manos de los javaneses. Se menciona que los ejércitos de Java, habiendo llegado en barcos del ataque de 787, y del ataque anterior, que Satyavarman , el rey de Champa los venció porque fueron seguidos por buenos barcos y derrotados en el mar y eran hombres que vivían de comida más horrible que los cadáveres, espantosos, completamente negros y demacrados, terribles y malvados como la muerte, llegaron en barcos en el epigrama de Nha-trang Po Nagar en sánscrito, que los llamó hombres nacidos en otros países . La ruina del templo en Panduranga en 787 fue a manos de los atacantes.

Champa fue un importante enlace comercial entre China y Srivijaya. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] Los Majapahit y sus predecesores, los javaneses Mataram, tenían vínculos con Champa. [ 95 ]

Otras relaciones diplomáticas de Cham con Java se produjeron en 908 y 911 durante el reinado de Bhadravarman II (r. 905–917), cuando el rey envió dos enviados a la isla. [ 96 ]

La dinastía budista en Indrapura

Altar budista de Đồng Dương, siglos IX-X d.C. Museo de Escultura Cham , Danang .

En 875, el rey Indravarman II fundó una nueva dinastía del norte en Indrapura [ 40 ] : 123 (Dong Duong cerca de Da Nang en el actual Vietnam). Ansioso por reclamar un linaje antiguo, Indravarman se declaró descendiente de Bhrigu , el venerable sabio cuyas hazañas se detallan en el Mahabharata , y afirmó que Indrapura había sido fundada por el mismo Bhrigu en la antigüedad. [ 97 ] A partir de 877, los chinos conocieron a Champa como "Cheng-cheng", dejando de usar el término "Huan-wang". [ 62 ] : 47 Indravarman II repelió una invasión del rey jemer Yasovarman I. [ 62 ] : 54

Indravarman fue el primer monarca Cham en adoptar el budismo Mahayana como religión oficial. En el centro de Indrapura, construyó un monasterio budista (vihara) dedicado al bodhisattva Lokesvara . [ 40 ] : 123 Lamentablemente, los cimientos fueron devastados durante la Guerra de Vietnam . Por suerte, se conservan algunas fotografías y bocetos del período anterior a la guerra. Además, algunas esculturas de piedra del monasterio se conservan en museos vietnamitas. Los estudiosos han denominado al estilo artístico típico de Indrapura el estilo Dong Duong . Este estilo se caracteriza por su dinamismo y realismo étnico en la representación del pueblo Cham. Entre las obras maestras que se conservan de este estilo se incluyen varias esculturas altas de feroces dvarapalas o guardianes del templo que alguna vez estuvieron ubicados alrededor del monasterio. El período en el que el budismo reinó como religión principal de Champa llegó a su fin aproximadamente en el año 925, momento en el que el estilo Dong Duong también comenzó a ceder paso a estilos artísticos posteriores vinculados con la restauración del shaivismo como religión nacional. [ 98 ]

Los reyes pertenecientes a la dinastía de Indrapura construyeron varios templos en Mỹ Sơn durante los siglos IX y X. Estos templos definieron un nuevo estilo arquitectónico y artístico, denominado por los estudiosos como el estilo Mỹ Sơn A1 , en referencia a una fundación específica de Mỹ Sơn considerada emblemática de dicho estilo. Con el retorno del budismo al shivaísmo a principios del siglo X, el centro de la religión cham también se trasladó de Dong Duong a Mỹ Sơn. [ 99 ]

Desgaste a través del conflicto con Đại Việt y los jemeres

Estatuas de bronce Campa del siglo IX de Avalokiteśvara (Lokeśvara) y Prajñāpāramitā , de Ðại Hữu, provincia de Quảng Bình .
Templo hindú Thap Nhan, Tuy Hoa, provincia de Phu Yen , construido entre los siglos IX y XI d. C.

Se pueden observar interesantes paralelismos entre la historia del norte de Champa (Indrapura y Vijaya) y la de su vecino y rival al oeste, la civilización jemer de Angkor , ubicada justo al norte del gran lago Tonlé Sap en lo que hoy es Camboya . La fundación de la dinastía Cham en Indrapura en 875 fue seguida por la fundación del imperio jemer en Roluos en 877 por el rey Indravarman I, quien unificó dos regiones previamente independientes de Camboya. Los paralelismos continuaron mientras ambos pueblos florecieron desde el siglo X hasta el XII, para luego entrar en un declive gradual, sufriendo su derrota final en el siglo XV. En 982, el rey Lê Hoàn de Đại Việt envió un ejército que invadió Champa, saqueó Indrapura y decapitó al rey de Champa. El nuevo rey de Champa accedió a pagar tributos a la corte vietnamita cada año hasta 1064. En 1238, los jemeres perdieron el control de sus posesiones occidentales alrededor de Sukhothai como resultado de una revuelta tailandesa. Esta revuelta, que resultó victoriosa, no solo marcó el comienzo de la era de la independencia tailandesa, sino que también presagió el eventual abandono de Angkor en 1431, tras su saqueo por invasores tailandeses del reino de Ayutthaya , que había absorbido Sukhothai en 1376. El declive de Champa fue aproximadamente contemporáneo al de Angkor y se precipitó por la presión de Đại Việt, en lo que hoy es el norte de Vietnam, culminando en la conquista y destrucción de Vijaya en 1471. [ 40 ] : 249–251

Comercio con China

Según los documentos del Daoyi Zhilue, alrededor del siglo XI, los comerciantes chinos que iban a los puertos Cham en Champa se casaban con mujeres Cham, a quienes regresaban regularmente después de sus viajes comerciales. [ 100 ] Un comerciante chino de Quanzhou, Wang Yuanmao, comerciaba extensamente con Champa y se casó con una princesa Cham. [ 101 ]

Contacto con San-fo-qi

El Song Huiyao Jigao menciona a San-fo-qi (Sanfoche, ¿Tres Boja?) como el principal socio comercial de Champa. San-fo-qi es mencionado en un enviado Cham 1011 como el hogar de un león que los Cham habían ofrecido a la corte Song como tributo, aunque en realidad el animal presumiblemente provenía de África o Asia Central. [ 102 ]

Contacto con Ma-i, Butuan y Sulu

La Historia de Song señala que al este de Champa, a través de un viaje de dos días, se encontraba el país de Ma-i , mientras que Pu-duan ( Butuan ) requería un viaje de siete días, y se mencionaban actividades comerciales Cham en Butuan. [ 102 ] Los comerciantes Cham emigraron entonces a lo que hoy es el Sultanato de Sulu, que aún era hindú en ese momento y se conocía como Lupah Sug , también en Filipinas. A los migrantes Cham se les llamaba Orang Dampuan. La civilización de Champa y el reino portuario de Sulu comerciaban entre sí, lo que resultó en que los comerciantes Cham se establecieran en Sulu entre los siglos X y XIII. Los Orang Dampuan fueron masacrados por los envidiosos nativos de Sulu Buranun debido a la riqueza de los Orang Dampuan. [ 103 ] Los Buranun fueron entonces sometidos a una masacre de represalia por los Orang Dampuan. Posteriormente se restableció el comercio armonioso entre Sulu y los Orang Dampuan. [ 104 ] Los Yakans eran descendientes de los Orang Dampuan de Taguima que llegaron a Sulu desde Champa. [ 105 ]

Relaciones con la península arábiga y Persia

Parte del SHYJG también señala que en Champa «sus costumbres y vestimenta son similares a las del país de Dashi (un nombre colectivo chino medieval para la península arábiga y Persia)». Entre los productos comerciales de Champa con China, se registran textiles de Dashi, y Dashi se menciona como uno de los puntos de tránsito del león que Champa llevó a la corte Song como tributo. [ 102 ] Dos lápidas cúficas que datan de 1039 en Phan Rang marcaban la tumba de un comerciante musulmán llamado Abu Kamil, lo que indica una pequeña comunidad musulmana en Champa en el siglo XI. [ 106 ]

Invasiones jemeres de Kauthara (944-950)

En 944 y 945, tropas jemeres de Camboya invadieron la región de Kauthara. [ 107 ] Alrededor de 950, los jemeres bajo el mando de Rajendravarman II saquearon el templo de Po Nagar y se llevaron la estatua de la diosa. [ 40 ] : 124 En 960, el rey cham Jaya Indravaman I envió una delegación con tributo al primer rey de la dinastía Song china , que se había establecido en Kaifeng alrededor de 960. En 965, el rey restauró el templo en Po Nagar y reconstruyó la estatua de la diosa para reemplazar la robada por los jemeres. [ 40 ] : 124 [ 62 ] : 56 [ 108 ]

Guerra con Đại Cồ Việt en 982

En la segunda mitad del siglo X, los reyes de Indrapura libraron una guerra contra los vietnamitas. Los vietnamitas habían dedicado la mayor parte del siglo a asegurar y consolidar su independencia de los chinos. Tras la derrota de la flota china a manos del rey Ngô Quyền en la batalla de Bạch Đằng en 938, el país atravesó un período de agitación interna hasta su reunificación final por el rey Dinh Bo Linh en 968 bajo el nombre de reino de Đại Cồ Việt, y el establecimiento de una capital en Hoa Lư, cerca de la actual Ninh Bình . [ 109 ]

Primer plano de la inscripción en escritura Cham en la estela de Po Nagar, 965 d. C. La estela describe las hazañas del rey Jaya Indravarman I (r. 960–972).

En 979, el rey Cham Parameshvaravarman I (Phê Mi Thuê para los Viet) envió una flota para atacar Hoa Lư en apoyo del príncipe descontento Ngô Nhật Khánh tras la guerra civil vietnamita de doce señores de la guerra . Sin embargo, la desafortunada expedición fue hundida por un tifón. ​​[ 62 ] : 56 En 982, el rey Lê Hoàn de Đại Cồ Việt envió un embajador a Indrapura. Cuando el embajador fue detenido, Lê Hoàn decidió atacar la capital Cham. Las tropas Viet saquearon la ciudadela de Dia Ly y mataron a Parameshvararman I. [ 40 ] : 124 Se llevaron mujeres del séquito del rey, oro, plata y otros objetos preciosos. [ 62 ] : 57 Como resultado de estos reveses, los Cham abandonaron Indrapura alrededor del año 1000. De 986 a 989, un hombre vietnamita llamado Lưu Kế Tông (o Liu Ke-Tsong en los registros chinos), supuestamente tomó el trono del rey Cham en Indrapura y reinó el país durante 3 años. El centro de Champa fue reubicado al sur a Vijaya en la actual Bình Định. [ 40 ] : 125 [ 110 ] Michael Vickery duda de esta narrativa. Él insiste en que el nuevo rey Harivarman II (r. 989–997) fue coronado en la ciudad de Foshi, o Indrapura, en lugar de Vijaya, como lo habían proporcionado las evidencias textuales de inscripciones y textos chinos. [ 111 ] Cuando los vietnamitas enviaron prisioneros cham a China, los chinos los enviaron de vuelta a Champa en 992. [ 40 ] : 125 [ 112 ]

Varios relatos chinos registran la llegada de los Cham a Hainan. Cuando la capital Cham cayó en 982 ante Dai Viet, varios Cham huyeron a Hainan durante la dinastía Song . [ 40 ] : 125 [ 62 ] : 57 [ 113 ] Tras la caída de la capital Indrapura, algunos Cham también huyeron a Guangzhou. Se convirtieron en antepasados ​​de los Utsul actuales de Hainan, que son musulmanes y aún hablan una lengua Cham. [ 114 ]

El arroz de Champa fue introducido en China desde Champa durante el reinado del emperador Zhenzong de la dinastía Song .

Saqueo de Vijaya por los vietnamitas (siglo XI)

El conflicto entre Champa y Đại Việt no terminó, sin embargo, con el abandono de Indrapura. Champa sufrió nuevos ataques vietnamitas en 1021 y 1026. [ 40 ] : 139 En 1044, una batalla catastrófica resultó en la muerte del rey cham Sa Dau y el saqueo de Vijaya por Đại Việt bajo el mando de Lý Thái Tông . Los invasores capturaron elefantes y músicos e incluso a la reina cham Mi E, quien preservó su honor arrojándose a las olas cuando sus captores intentaban transportarla a su país. [ 115 ] Treinta mil cham fueron asesinados. [ 62 ] : 60 [ 116 ] Champa comenzó a pagar tributo a los reyes Viet, incluyendo un rinoceronte blanco en 1065 y un elefante blanco en 1068 enviados a Lý Thánh Tông . [ 62 ] : 185 En 1068, sin embargo, el rey de Vijaya Rudravarman III (Che Cu) supuestamente atacó a Đại Việt para revertir los reveses de 1044. Nuevamente los Cham fueron derrotados, y nuevamente Đại Việt capturó e incendió Vijaya. Estos eventos se repitieron en 1069 cuando Lý Thánh Tông llevó una flota a Champa, incendió Vijaya y capturó a Rudravarman III. [ 62 ] : 62 El rey de Champa finalmente compró su libertad a cambio de tres distritos del norte de su reino. [ 40 ] : 140–141 [ 62 ] : 62 [ 117 ] [ 118 ] Aprovechando la debacle, un líder del sur de Champa se rebeló y estableció un reino independiente. Los reyes del norte no pudieron reunificar el país hasta 1084. [ 62 ] : 73 [ 119 ]

Invasiones jemeres del norte de Champa (1074, 1144–1149)

En 1074, el rey Harivarman IV ascendió al trono, restaurando los templos de Mỹ Sơn e inaugurando un período de relativa prosperidad. Harivarman hizo las paces con Đại Việt, pero provocó la guerra con los jemeres de Angkor . [ 40 ] : 152, 154 [ 62 ] : 72 En 1080, un ejército jemer atacó Vijaya y otros centros del norte de Champa. Saquearon templos y monasterios, y se llevaron tesoros culturales. Tras muchas penurias, las tropas cham al mando del rey Harivarman lograron derrotar a los invasores y restauraron la capital y los templos. [ 120 ]

Alrededor de 1080, una nueva dinastía de la meseta de Khorat en la actual Tailandia ocupó el trono de Angkor en Camboya. Pronto, los reyes de la nueva dinastía se embarcaron en un programa de construcción de imperios. Rechazados en sus intentos de conquistar Đại Việt en 1128, 1132 y 1138, [ 40 ] : 160 dirigieron su atención a Champa. En 1145, un ejército jemer bajo el rey Suryavarman II , el fundador de Angkor Wat , ocupó Vijaya, poniendo fin al reinado de Jaya Indravarman III y destruyendo los templos en Mỹ Sơn. [ 62 ] : 75–76 El rey jemer luego intentó la conquista de todo el norte de Champa. En 1149, sin embargo, el gobernante del principado sureño de Panduranga, el rey Jaya Harivarman I , derrotó a los invasores y se hizo consagrar rey de reyes en Vijaya. [ 62 ] : 76 Pasó el resto de su reinado sofocando rebeliones en Amaravati y Panduranga. [ 40 ] : 164–165 [ 121 ]

Saqueo de Angkor por los Cham (1177)

Este bajorrelieve del templo angkoriano de finales del siglo XII, llamado Bayon , representa a marineros cham en acción contra los jemeres.
Escultura del siglo XIII al estilo Thap Mam, que representa a Garuda devorando una serpiente.

En 1167, el rey Jaya Indravarman IV ascendió al trono en Champa. Una inscripción lo caracterizó como valiente, experto en armas y conocedor de la filosofía, las teorías Mahayana y el Dharmasutra . [ 40 ] : 165 [ 122 ] Después de asegurar la paz con Đại Việt en 1170, Jaya Indravarman invadió Camboya con resultados inconclusos. Sin embargo, en 1177, sus tropas lanzaron un ataque sorpresa contra la capital jemer de Yasodharapura desde buques de guerra pilotados río arriba por el Mekong hasta el gran lago Tonlé Sap en Camboya. Los invasores saquearon la capital en 1177, [ 62 ] : 78–79 mataron al rey jemer Tribhuvanaditya , [ 40 ] : 164, 166 y se llevaron un gran botín. [ 123 ]

China transfirió tecnología de ballestas a Champa. [ 124 ] Cuando los Chams saquearon Angkor, utilizaron la ballesta de asedio china. [ 125 ] [ 126 ] China entregó ballestas a los Chams. [ 127 ] Un chino instruyó a los Chams en el uso de ballestas y tiro con arco a caballo en 1171. [ 128 ]

Conquista de Champa por el dominio jemer y camboyano (1190–1220)

Los jemeres fueron reagrupados por un nuevo rey, Jayavarman VII , quien expulsó a los cham de Camboya en 1181. Cuando Jaya Indravarman IV lanzó otro ataque contra Camboya en 1190, Jayavarman VII nombró a un príncipe cham llamado Vidyanandana para dirigir el ejército jemer. Vidyanandana derrotó a los invasores y procedió a ocupar Vijaya y capturar a Jaya Indravarman IV, a quien envió de regreso a Angkor como prisionero. [ 40 ] : 170–171 [ 62 ] : 79

Adoptando el título de Shri Suryavarmadeva (o Suryavarman), Vidyanandana se proclamó rey de Panduranga. Nombró al príncipe In, cuñado de Jayavarman VII, "rey Suryajayavarmadeva en el Nagara de Vijaya" (o Suryajayavarman). En 1191, una revuelta en Viajaya obligó a Suryajayavarman a regresar a Camboya y entronizó a Jaya Indravarman V. Vidyanandana ocupó Viajaya, asesinó a Jaya Indravarman IV y a Jaya Indravarman V, y luego "reinó sin oposición sobre el Reino de Champa", [ 62 ] : 79 pero declaró su independencia de Camboya. [ 129 ] Las tropas jemeres intentaron sin éxito recuperar el control de Champa durante la década de 1190. En 1203, finalmente, el general de Jayavarman VII, Yuvaraja Mnagahna On Dhanapati Grama, derrotó a Suryavarman, enviándolo al exilio. [ 62 ] : 79–80 Champa se convirtió efectivamente en una provincia de Angkor, y no recuperó su independencia hasta 1220. [ 40 ] : 171 [ 130 ] Jaya Paramesvaravarman II fue coronado en 1226 y construyó su palacio en Shri Vijaya, restaurando a los Champas al poder. Trần Thái Tông envió una expedición punitiva contra Champa por su continua piratería en la costa de Đại Việt, trayendo de vuelta a la reina de Champa, Bo-da-la, y a las concubinas del rey como prisioneras en 1252. Indravarman V fue coronado en 1266, [ 40 ] : 192 a tiempo para quedar sujeto a los mongoles como "Príncipe Imperial de segundo rango". [ 62 ] : 81–82

Invasión de los mongoles (1282–1287)

El complejo de templos de Thap Banh It cerca de Vijaya

Cuando la dinastía Song china cayó ante los mongoles, sus leales huyeron a Champa, donde planearon la reconquista de China. [ 131 ] En la década de 1270, Kublai Khan estableció su capital y dinastía en Pekín y derrocó a la dinastía Song del sur de China . Hacia 1280, centró su atención en los reinos Cham y Viet, ubicados en el territorio del actual Vietnam.

En 1283, las tropas mongolas de la dinastía Yuan, bajo el mando del general Sogetu (Sagatou, So Tou, So To o Sodu), invadieron Champa y ocuparon Vijaya tras capturar la ciudadela de Mou-cheng. Sin embargo, Indravarman V huyó a las montañas. A pesar de la dispersión de las tropas de Champa en varias ocasiones, los mongoles no lograron avanzar ni un paso en un territorio donde sufrían el calor, las enfermedades y la escasez de suministros. Trần Thánh Tông y luego Trần Nhân Tông , al igual que Indravarman V, se negaron obstinadamente a presentarse ante la corte del Kan o a realizar cualquier acto de vasallaje, y les negaron el paso a los mongoles por Đại Việt. [ 62 ] : 82–86

Así, la invasión de Champa tuvo escaso efecto duradero. Luego, en junio de 1285, el comandante Yuan, el príncipe Toghon, fue derrotado y Sogetu murió en una fallida invasión de Đại Việt. Para entonces, los Yuan «habían perdido un gran número de hombres y oficiales... sin haber obtenido ninguna ventaja considerable». [ 62 ] : 86 [ 132 ] Sin embargo, Indravarman V sí envió un embajador a Kublai el 6 de octubre de 1285. [ 40 ] : 192–193

Chế Mân

En 1307, el rey Cham Jaya Simhavarman III (Chế Mân), fundador del templo aún existente de Po Klong Garai en Panduranga (actual Phan Rang), cedió dos distritos del norte a Đại Việt a cambio de la mano en matrimonio de una princesa vietnamita, Huyền Trân . [ 40 ] : 217 Poco después de las nupcias, el rey murió y la princesa regresó a su hogar del norte para evitar una costumbre Cham que la habría obligado a reunirse con su esposo en la muerte. [ 62 ] : 86–87 Sin embargo, las tierras que Chế Mân había cedido precipitadamente no fueron devueltas. Para recuperar estas tierras, y alentadas por el declive de Đại Việt en el transcurso del siglo XIV, las tropas de Champa comenzaron a realizar incursiones regulares en el territorio de su vecino del norte. [ 133 ]

Declive de Champa en el siglo XIV

El siglo XIV presenció un gran vacío de información indígena en Champa, sin que se erigiera ninguna inscripción después de 1307 hasta 1401, aunque los anales cham aún conservan una lista de los reyes de Panduranga del siglo XIV. La construcción religiosa y el arte se estancaron y, en ocasiones, se degradaron. [ 134 ] Esto podría ser un indicio del declive de la cultura india en Champa, o una consecuencia de la devastadora guerra de Champa contra los Dai Viet y los Sukhothai.

Pierre Lafont argumenta que el completo olvido de la historiografía cham del siglo XIV se debió quizás a los prolongados conflictos previos de Champa con sus vecinos, el Imperio Angkor y Dai Viet, y más recientemente con los mongoles, que causaron destrucción masiva y un colapso sociocultural. Los agravios no resueltos y el deterioro de las condiciones económicas continuaron acumulándose. El grabado de inscripciones en sánscrito en champa, la lengua utilizada principalmente con fines religiosos, cesó hacia 1253. [ 135 ] Algunas ciudades y tierras de cultivo quedaron abandonadas, como Tra Kieu (Simhapura). [ 136 ] El cambio religioso gradual al islam en Champa entre los siglos XI y XV socavó la monarquía hindú-budista establecida y la divinidad espiritual del rey, lo que resultó en crecientes frustraciones reales y conflictos entre la aristocracia cham. Esto condujo a una inestabilidad constante y al declive final de Champa durante el siglo XIV. [ 137 ]

Debido a que no se han encontrado inscripciones en Champa durante este período, es inseguro establecer un linaje de gobernantes de Champa sin conocer sus nombres nativos y los años en que reinaron. Los historiadores deben recurrir a diversas crónicas vietnamitas y anales chinos para reconstruir con cautela Champa durante el siglo XIV. [ 138 ] Etienne Aymonier propone una lista reconstruida de gobernantes de Champa del siglo XIV, que es ampliamente aceptada: [ 139 ]

Chế Mân → Chế Chí → Chế Năng → Chế A Nan → Trà Hòa Bố Để → Chế Bồng Nga → La Khai (Jaya Simhavarman VI)

Chế Chi y Chế Anan

El hijo de Chế Mân, Chế Chi , fue capturado en 1312 por Trần Anh Tông y murió prisionero en el Palacio de Gia-lam. Champa se convirtió así en una provincia vietnamita. Chế Anan logró recuperar su independencia en 1326. [ 62 ] : 89–91

El fraile franciscano Odorico de Pordenone visitó Champa en la década de 1320.

Chế Bồng Nga  - el Rey Rojo

El último rey poderoso de los Cham fue Chế Bồng Nga , o Che Bunga , quien gobernó desde 1360 hasta 1390. [ 40 ] : 237–238 En las historias vietnamitas se le llama El Rey Rojo . Chế Bồng Nga aparentemente logró unificar las tierras Cham bajo su dominio, y para 1372 era lo suficientemente fuerte como para atacar y casi conquistar Đại Việt desde el mar.

Las fuerzas cham saquearon Thăng Long, la capital de Đại Việt (ubicada en el sitio de la actual Hanoi ), en 1371 y nuevamente en 1377. Este segundo ataque se produjo poco después de la muerte de Trần Duệ Tông atacando Vijaya . [ 62 ] : 93–94 Los ataques de Champa en 1380, 1382 y 1383 fueron detenidos por el general vietnamita Hồ Quý Ly, futuro fundador de la dinastía Hồ . Chế Bồng Nga fue finalmente detenido en 1390 durante otro asalto a la capital vietnamita, cuando su barcaza real recibió una salva de mosquetes. [ 62 ] : 107–109

Esta fue la última ofensiva seria de los Cham contra Đại Việt, pero contribuyó a sellar el fin de la dinastía Trần , que había forjado su reputación en las guerras contra los mongoles un siglo antes, pero que ahora se reveló débil e ineficaz frente a las invasiones Cham. [ 140 ]

Derrota y destrucción de Vijaya por Đại Việt

Las torres largas de Dương, del siglo XI, en Vijaya , la antigua capital Cham.

Durante el reinado del emperador Hongwu en la China Ming , Champa envió tributo a China para obtener ayuda china en las guerras con Dai Viet. El emperador Hongwu estaba completamente en contra de las acciones militares en la región del sudeste asiático, limitándose a reprender a los vietnamitas por su ofensiva. [ 141 ] En 1401 y 1402, Hồ Quý Ly envió expediciones contra Champa, obligando a Indravarman VI a ceder la mitad de su territorio. Indravarman VI pudo recuperar su territorio cuando el emperador Yongle capturó a Hồ Quý Ly y Hồ Hán Thương durante la conquista Ming de Dai Viet en 1407. Indravarman VI luego se dedicó a saquear a los jemeres bajo el mando de Ponhea Yat . [ 40 ] : 238 [ 62 ] : 111–114 Champa pidió a la China Ming que se ocupara de Dai Viet. [ 142 ] Las hostilidades contra Champa fueron iniciadas por la nueva dinastía vietnamita. [ 143 ]

La economía y el comercio de Champa aún florecieron durante la primera mitad del siglo XV. Un registro cham en Drang Lai (actual Gia Lai ) menciona que comerciantes laosianos , vietnamitas , jemeres , siameses , javaneses y bengalíes de diversos reinos llegaron a las tierras altas de Champa para comerciar y ofrecieron sus servicios a un templo de Shiva. [ 144 ]

Tras las incursiones de Maha Vijaya en Hoa-chau en 1444 y 1445, el emperador Đại Việt Lê Nhân Tông , bajo el mando de Trịnh Khả , lanzó una invasión de Champa en 1446. El ataque tuvo éxito, Vijaya cayó ante los invasores y "Maha Vijaya" fue hecho prisionero. Maha Qui-lai fue entonces proclamado emperador de Champa. [ 62 ] : 115

Después de que el rey Champa Maha Sajan o Tra-Toan atacara Hoa-chau en 1469, el emperador Đại Việt Lê Thánh Tông dirigió una invasión de represalia al año siguiente con una flota de vanguardia de 100.000 hombres, seguida por 150.000 civiles y colonos de apoyo más de diez días después. Vijaya fue capturada en 1471, junto con Tra-Toan y otros 30.000 Cham, mientras que 60.000 Cham fueron asesinados. Tra-Toan "enfermó y murió cerca de Nghe An a bordo del junco que lo llevaba". [ 62 ] : 116–118 Según un estudio lingüístico, los pueblos acehneses del norte de Sumatra y los Cham están relacionados a través de las lenguas aceh-chamic . Al menos 60.000 personas Cham fueron asesinadas y 30.000 fueron tomadas como esclavas por el ejército vietnamita. La capital de Vijaya fue arrasada. Como resultado de la victoria, Lê Thánh Tông anexó los principados de Amaravati y Vijaya. Esta derrota provocó la primera gran emigración cham, particularmente a Camboya y Malaca . [ 145 ]

El comercio de cerámica vietnamita se vio perjudicado debido a la drástica caída del comercio de los comerciantes Cham tras la invasión. [ 146 ] Después de la guerra, la armada vietnamita patrullaba las rutas comerciales del Mar de China Meridional, estableció Hoi An como ciudad comercial y exportó libremente productos vietnamitas al sudeste asiático. [ 147 ]

Historia posterior de Champa

Mapa publicado en 1583 que representa Champa (Campaa)
El templo del rey Po Rome (?–1651) de Panduranga

Lo que quedó de la histórica Champa fue el estado residual de Hoa Anh (Kauthara) y el principado sureño de Panduranga, donde el general Cham Bo Tri-tri se proclamó rey y ofreció vasallaje a Lê Thánh Tông. [ 62 ] : 118 Hoa Anh fue invadida en 1578 por las fuerzas de los Señores Nguyễn, mientras que Panduranga conservó parte de su independencia. Este fue el punto de partida de los modernos Señores Cham en el principado de Panduranga (Phan Rang, Phan Ri y Phan Thiết).

El fuerte portugués de Malaca fue contraatacado por el Sultanato de Johor junto con una fuerza expedicionaria de Champa en 1594. Camboya fue el refugio de los chams que huyeron junto con Po Chien después de que Champa perdiera más territorios en 1720 a manos de los vietnamitas. [ 148 ]

Mapa francés de 1836 del sudeste asiático que no muestra rastro alguno de Champa tras la anexión vietnamita de 1832.

Cuando la dinastía Ming cayó en China, los refugiados chinos huyeron hacia el sur y se asentaron extensamente en tierras Cham y en Camboya. [ 149 ] La mayoría de estos chinos eran hombres jóvenes, y tomaron mujeres Cham como esposas. Sus hijos se identificaron más con la cultura china. Esta migración tuvo lugar en los siglos XVII y XVIII. [ 150 ]

Los vietnamitas subyugaron Phú Yên en 1578, Cam Ranh en 1653 y establecieron el Principado de Thuận Thành en 1695. Las provincias Cham fueron tomadas por el dominio Nguyễn. [ 151 ] Una rebelión antivietnamita de los Cham ocurrió en 1728 después de la muerte de su gobernante Po Saktiraydaputih. [ 152 ] Panduranga, el último remanente del Reino Cham, cayó en 1832 ante el emperador Minh Mạng . [ 153 ] [ 154 ]

El líder musulmán cham (Cam Baruw), Katip Sumat, se educó en Kelantan y regresó a Champa para declarar la yihad contra los vietnamitas tras la anexión de Champa por el emperador Minh Mạng. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] Los vietnamitas obligaron a los musulmanes cham a comer carne de lagarto y cerdo, y a los hindúes cham a comer carne de vaca, en contra de su voluntad, para castigarlos y asimilarlos a la cultura vietnamita. El emperador Minh Mạng ordenó a sus soldados que recogieran tres cabezas cham cada día en respuesta a las revueltas cham. Muchos musulmanes cham huyeron a la vecina Camboya y Malasia , convirtiendo a Camboya en el mayor centro de la diáspora cham. Los asesinatos de cham bajo el emperador Minh Mạng continuaron hasta su muerte en 1841. [ 159 ]

Durante el dominio colonial, los franceses en Indochina llamaban a los musulmanes cham "malayos". Posteriormente, Sihanouk los clasificó como "jemeres islámicos" y sufrieron una fuerte discriminación. Cuando Camboya cayó en manos de los Jemeres Rojos en 1975, el régimen comenzó a perseguir a la minoría cham, que habitaba principalmente en las provincias rurales de Kompong Cham , Battambang y Siem Reap . En 1977, se prohibió el idioma cham, se quemaron ejemplares del Corán y se cerraron las mezquitas.

A las comunidades musulmanas cham del campo no se les permitía poseer tierras; en cambio, conformaban una economía de intermediarios en las zonas rurales como pescadores, artesanos, comerciantes, vendedores y minoristas. Los Jemeres Rojos consideraban a los cham como una clase burguesa , aunque sus verdaderos motivos podrían haber estado basados ​​en el odio racial.

Los cuadros del Khmer Rouge seleccionaban sistemáticamente a los cham de entre los aldeanos y los fusilaban. A principios de 1979, los funcionarios del Khmer Rouge juraron: «Por consiguiente, la nacionalidad, el idioma, las costumbres y las creencias religiosas cham deben ser abolidas de inmediato. Quienes no obedezcan esta orden sufrirán todas las consecuencias por sus actos de oposición a Angkar [el alto mando del Khmer Rouge]». Se estima que alrededor de 100.000 cham de la orilla oriental del río Mekong fueron ejecutados desde julio de 1978 hasta la invasión vietnamita que derrocó al régimen y puso fin al genocidio camboyano en enero de 1979.

Una tercera oleada de refugiados cham emigró a otros países; algunos regresaron a Vietnam, otros a Estados Unidos. En noviembre de 2018, el Tribunal de Primera Instancia de las Salas Extraordinarias de los Tribunales de Camboya (ECCC) dictaminó que las matanzas masivas de cham y vietnamitas perpetradas por los Jemeres Rojos se ajustaban a la definición de genocidio; sin embargo, en 2022, el tribunal retiró los cargos contra los exfuncionarios de los Jemeres Rojos, ya que los jueces del Tribunal Nacional de Camboya bloquearon nuevas investigaciones y casos.

Estado moderno

Hoy en día, los chams son reconocidos como uno de los 54 grupos étnicos oficiales de Vietnam. [ 160 ] Los chams del delta del Mekong también han sido marginados económicamente y sumidos en la pobreza por las políticas vietnamitas, con la colonización por parte de vietnamitas kinh en tierras de mayoría cham con apoyo estatal, y las prácticas religiosas de las minorías han sido objeto de intentos de erradicación por parte del gobierno. [ 161 ]

Notas a pie de página

Citas

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  • Champa revisado
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