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Xitu

Xitu ( vietnamita : Tây-đồ-quốc [1] ; chino : 西屠國; pinyin : Xītú Guó ; lit. 'Reino de Xitu' [2] ) fue la designación china para una región histórica o un sistema político o rein...

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Xitu ( vietnamita : Tây-đồ-quốc [1] ; chino : 西屠國; pinyin : Xītú Guó ; lit. 'Reino de Xitu' [2] ) fue la designación china para una región histórica o un sistema político o reino chamic que se mencionó por primera vez a mediados del siglo V d. C., se cree que es uno de los predecesores del Reino Champa . Se ha propuesto que esté ubicado en el valle del río Thu Bồn , actual provincia de Quảng Nam , Vietnam central . [3]

Fondo

El valle del río Thu Bồn era conocido por ser una de las muchas zonas santuario de la cultura Sa Huỳnh , una cultura marinera que se distribuyó por la costa central de Vietnam y tenía vínculos a través del Mar de China Meridional hasta el otro lado del archipiélago de Filipinas e incluso con Taiwán (a través de la Ruta Marítima del Jade , la Esfera de Interacción Sa Huynh-Kalanay ), que ahora la mayoría de los arqueólogos y académicos han determinado de manera consensuada y ya no dudan en vincular con los antepasados ​​de los pueblos austronesios Cham y de habla Chamic . [4]

Se dice que en el antiguo Vietnam central, durante la regencia del duque de Zhou (1042-1035 a. C.), había una tribu llamada Yuèshāng越裳 (entonces Rinan ) que trajo dos faisanes negros y un albino a la corte de la dinastía Zhou , presentados como tributos. El reino de Nanyue (204-111 a. C.), con sede en la actual Cantón , fue fundado por Zhao Tuo , un exgeneral chino de Qin Shihuangdi . [5] Nanyue proyectó su poder en el actual norte de Vietnam, que finalmente se estaba convirtiendo en la parte más meridional de Nanyue. La región fue anexada por el emperador Han Wudi en 111 a. C., quien incorporó esos territorios correspondientes al norte y centro de Vietnam actual al Imperio Han. El Vietnam central desde el sur del Paso Ngang en Hà Tĩnh pasó a conocerse como la provincia de Rinan (日南), que significa "al sur del sol". [5]

En 192 d. C., una revuelta en Rinan liderada por Khu Liên (區連 Qū Lián), hijo de un funcionario local, mató al magistrado Han en el condado de Xianglin (象林 Xiànglín en chino o Tượng Lâm en vietnamita ; actual provincia de Thừa Thiên Huế ). Khu Liên estableció entonces un reino conocido por los chinos como Lâm Ấp o Linyi ( chino : 林邑; chino medio temprano : *lim-ʔip ). [5] [6] Lâm Ấp no dejó registro textual. [7] Como informan los documentos chinos, había varias "docenas" de pequeños cacicazgos al sur de Lâm Ấp, como Xitu, Boliao y Quduqian . [8] Quduqian envió una embajada a la corte Jin en Luoyang en el año 286 d. C. [9]

En los siglos IV y V d. C., aparecieron los primeros epígrafes en sánscrito y en cam antiguo (c. 72, c. 105, c. 147) en el valle del río Thu Bồn y en Chiêm Sơn, Quảng Nam , al sur de Lâm Ấp. El rey Bhadravarman I (380-413), que dejó estas inscripciones, [10] fue identificado como varias figuras en los anales chinos. Mỹ Sơn y la cercana Trà Kiệu podrían haber sido el centro de la cultura Cham y la precedente Sa Huỳnh, desde donde sus asentamientos inicialmente ya habían comenzado en el siglo I-II, y la difusión gradual del hinduismo y el budismo indio podría haber llegado allí a través del vecino reino de Funan en el delta del Mekong y las redes marítimas .

Georges Maspero identificó a Bhadravarman con Fan Huda ( chino : 范胡達; pinyin : Fàn Húdá ; EMC : *buam'-ɣɔ-dɑt ) en el Libro de Jin . George Coedès especula que Bhadravarman podría ser Fàn Fó . Más recientemente, el paleógrafo británico William Southworth y la erudita francesa Anne-Valérie Schweyer conjeturan el perfil de Bhadravarman con un hombre llamado Fan Dānggēnchún (范當根純)/Jiū Chóuluó (鳩酬羅), un refugiado funanés que luego usurpó el trono de Lâm. Ấp, registrado en la Historia de las Dinastías del Sur . [6] Fan Dānggēnchún era rey de Xitu y conquistó Linyi con el apoyo de los rebeldes. La dinastía Qi china le otorgó los títulos de Chijie 持節 (Comisionado con poderes especiales), Dudu Yanhai Zhujunshi 都督沿海諸軍事 (Comandante en jefe de todos los asuntos militares en la región costera), Annan Jiangjun 安南將軍 (General de Pacificación). del Sur), y Linyi Wang林邑王 (Rey de Linyi). [11]

Las fuentes chinas proporcionaron descripciones muy débiles de Linyi y no dieron una explicación de por qué la frontera de Linyi se expandió hacia el sur en el siglo VI. El geógrafo vietnamita del siglo XVIII Le Quy Don pensó que Xitu se fusionó con Linyi. Los historiadores modernos, como Rolf Stein , Southworth (2001) y Schweyer (2010), creen viceversa, que el Xitu temprano (valle del río Thu Bồn) podría ser el Champa real, mientras que Linyi podría haber sido subsumido por Xitu (Champa) a fines del siglo V al VI. [6] Andrew Hardy, un historiador de Vietnam, sugiere que el Linyi de lo que los escribas chinos habían descrito probablemente no era un estado Chamic y más tarde, similar a lo que creen Southworth y Schweyer, fue absorbido por el reino Champa/Chamic cuando el poder de Champa se expandió hacia el norte.

Xitu en fuentes chinas

El tratado comercial chino Account of foreign countries to the south of Jiaozhou citado en la enciclopedia imperial Taiping yulan da una descripción de Xitu: "Hay diez pequeños reinos cerca, todos los cuales son dependencias de Xitu. Alrededor de dos mil familias bárbaras subsisten aquí". [12] Otro pasaje estereotipado en el Shui Jing Zhu describe a Xitu como uno de los 10 estados que rodean Linyi, y Xitu también tenía sus propios diez estados vasallos y cacicazgos en adyacencia. [13]

Southworth (2001) y Schweyer (2010) vinculan a Bhadravarman del futuro Campa con Fan Danggenchun ( chino : 范當根純; pinyin : Fàn Dānggēnchún ; MC : *buam'-tɑŋ-kən-dʑwin )/Jiu Chouluo ( Chino:鳩酬羅; pinyin: Jiū Chóuluó ; *kuw-ʥuw-la ? –492), supuestamente gobernante de Xitu. Era un emigrado funanés. Con la ayuda de los rebeldes en Lâm Ấp/Linyi, Fan Danggenchun conquistó el país y asesinó al actual rey de Linyi, aparentemente ese rey podría ser Manorathavarman ( chino : 范文敌, pinyin : Fàn Wéndí ) y su linaje (dinastía Gangaraja), quienes Se originó en Huế . [6] Schewyer plantea la hipótesis de que la dinastía Gangaraja de Champa temprana originalmente podría haber venido de Linyi, pero luego emigró al sur a Xitu (Quang Nam). En 484, el rey de Funan Jayavarman envió una solicitud a la corte Qi para lanzar una expedición punitiva contra Linyi, cuyo trono, según se informa, había sido usurpado por un esclavo que había huido de Funan (probablemente Fang Danggenchun/Jiu Chouluo), sin embargo los chinos simplemente declinaron cortésmente. [14]

En 530, el rey Rudravarman I (r. 527–572 d. C.; chino: 律陁羅跋摩; pinyin: Lütuóluóbámó ; MC : *lɔ-dɑ-lɑ-bɑt-mɑ ), hijo de la hija de la hermana del rey Manorathavarman, fue reconocido por los chinos como el rey de Linyi. Es posible que haya intentado reconquistar los territorios perdidos de Linyi desde su base en Xitu, a pesar de que era originario de Linyi, según Schewyer. [15] En 541 invadió la provincia de Jiude/Cửu Đức (chino: 九徳; pinyin: Jiǔdé; hoy Hà Tĩnh ) . [16] Los historiadores de Xitu suponen que este evento fue la incorporación de Linyi a Xitu (la propiamente Campa). Según el inventario epigráfico de Campa de la École française d'Extrême-Orient , la inscripción C. 73A en My Son ( c. 600 d. C.) relativa al hijo de Rudravarman, Sambhuvarman (r. 572-629) y al nieto Kandarpadharma (r. 629-640), es la primera en omitir varias designaciones que se refieren colectivamente por completo al reino chamico: Campādeśa (el país de los cham), Campāpura (las ciudades/estado de los cham), campā (Champa), campāpr̥thivībhuj (señor de la tierra de Champa). [17]

La ciudad de Kandarpapura, cerca de la ciudad de Huế , podría haber sido fundada durante el reinado de Kandarpadharma , cuando supuestamente ya había subyugado el remanente de Linyi, por lo que seguramente no era el nombre de la capital de la antigua Linyi. La extensión territorial de la Champa primitiva no está atestiguada con precisión debido a la fluctuación de los requisitos previos. [18]

Cuando la dinastía china Sui lanzó una invasión de Linyi en 605 d. C. liderada por el general Liu Fang y saqueó la capital, [19] que Southworth presume como Trà Kiệu (Simhapura), los chinos se apoderaron de numerosos trofeos de guerra, incluidos archivos reales y una biblioteca de 1.350 libros budistas escritos en lengua Kunlun, quizás Chamic/proto-Cham/austronesio. [20] [2] Michael Vickery anticipa que "Kunlun (kuruṅ) era casi con certeza Mon-Khmer en lugar de Austronesio ". [21] Él predice que el antiguo remanente de Linyi cuando fue perseguido por Rudravarman, consistía predominantemente en jefes Mon-Khmer (Katuic o Vietic), podría haberse movido al norte y desertado a Ly Bon , manteniéndose como un grupo de alto estatus. [21]

Ubicación

Boceto de la ciudadela de Tra Kieu desde arriba, 1928. [22]
Escultura de león de Tra Kieu , antigua Simhapura, siglo VII-VIII d. C.

Se dice que Xitu está a 200 li (100-120 km = 62-74 millas) al sur de Linyi , al sur del Paso Hải Vân , aproximadamente situado en el actual valle del río Thu Bồn . [23] [2] Su centro debería haber sido Trà Kiệu (Simhapura) en el distrito de Duy Xuyên , provincia de Quảng Nam . [24] Los arqueólogos mantienen la tesis principal de que Trà Kiệu es un sitio de Linyi/Lam Ap, mientras que los historiadores de la teoría de Xitu sostienen que "se debe admitir libremente que el valle de Thu Bồn no tenía una conexión directa con Linyi". [25] El centro de Vietnam , donde se formaron las primeras sociedades multiétnicas y más tarde Champa, es notoriamente difícil de sostener la civilización local y la creación del estado. Su larga zona costera se encuentra directamente a lo largo de la ruta marítima segura que conecta China y los estados del sur. Las montañas Annamitas, con muchas pendientes pronunciadas, atraviesan la costa y crean muchas llanuras pequeñas y estrechas y ríos cortos. Los límites entre esas llanuras son terrenos extremos, comúnmente montañas de piedra caliza cubiertas de espesas selvas. Las sociedades allí tuvieron que soportar peligros naturales, como sequías, inundaciones y ciclones tropicales. La agricultura de subsistencia por sí sola no podía sostener el desarrollo del estado, por lo que las comunidades tuvieron que comerciar entre sí a través de redes marítimas , con otros lugares y, a veces, se convirtieron en rivales comerciales que competían entre sí. Dado que los pueblos chamic y los austronesios en general son famosos por ser dueños del océano, las actividades comerciales que conectaban el continente, Filipinas y los archipiélagos indonesios, habían existido mucho antes de los chinos.

El valle del río Thu Bồn es una llanura particularmente grande y plana entre ellos. Se encuentra a lo largo del mar de China Meridional y recibe la mayor cantidad de precipitaciones de Indochina, especialmente durante la temporada de lluvias. El valle debería ser capaz de estimular el desarrollo de una fuerte potencia económica estuarina orientada al comercio durante la última era Sa Huỳnh. De hecho, los productos más valiosos en la China imperial temprana ( marfil , cuerno de rinoceronte, caparazón de tortuga, sándalo y palo de águila) se vendían en grandes cantidades desde Vietnam central, superando con creces las de cualquier otra región del sudeste asiático, con la única excepción del delta del río Rojo . [26] La fundación de Linyi en 192 d. C., según Southworth (2011), "fue casi con certeza una alianza flexible de cacicazgos basados ​​en ríos destinados a maximizar las ganancias del comercio con los chinos mientras se oponían vigorosamente a cualquier imposición directa del control estatal chino". [10]

Aún así, la relación entre Linyi y Sahuynhian Tra Kieu no está clara. Tra Kieu y el cercano Go Cam fueron excavados entre 1999 y 2003 (con la ayuda de la Academia Británica , la Fundación Toyota, la National Geographic Society , el Instituto Harvard-Yenching y los fondos de investigación del Instituto de Arqueología, Centro Nacional de Ciencias Sociales y Humanidades en Hanoi) son sorprendentemente ricos en la cantidad de cultura china o dominio comercial que va desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C., con casi artefactos que tienen motivos de estilo chino e inscripciones chinas, [27] incluidas monedas de la era Wang Mang (9-23 d. C.). [28] [29] [30] [31] La mayoría de los espejos de bronce Han occidentales que datan con frecuencia del siglo I a. C. al siglo I d. C. se encuentran en el oeste del área de Hoi An . [32] Los tambores Dong Son Heger tipo I que datan de c. Se han encontrado restos arqueológicos de alrededor del año 100 a. C. dispersos por Sa Huynh, cerca del extremo de la zona de Sa Huynh, y en los yacimientos Go O Chua de Funan (cerca del pantano Dong Thap Muoi en el delta del Mekong ), lo que refleja el comercio y la conexión entre estas comunidades primitivas antes de la creación del Estado. También se encuentran en Tra Kieu y Go Cam objetos de la India de los primeros siglos d. C. y teteras de bronce de Kendis. [29]

En el siglo III, es posible que Trà Kiệu, en el interior del país, sustituyera a Hoi An y se convirtiera en el principal centro de poder político del valle del río Thu Bồn. [33] Las comunidades de la zona parecían estar absorbiendo la cultura india, no por casualidad, sino a través de una lenta difusión a través de la vecina Funan y de las redes marítimas utilizadas por los navegantes chamics. En el siglo V, es irrefutable que las élites chamics estaban acostumbradas a las religiones y la cultura indias. Cuatro de los cinco epígrafes sánscritos y brahmicos meridionales del siglo V de Bhadravarman I se descubrieron en Quảng Nam, con una excepción en Chợ Dinh, río Đà Rằng , en la provincia de Phú Yên , a unos quinientos kilómetros al sur. [10] Esta inscripción da fe de un sacrificio al dios Bhadreśvara que se hizo proselitismo en My Son . [15] Una de ellas reproduce el antiguo idioma cham , la primera lengua nativa del sudeste asiático que se puso por escrito. [34] Bhadravarman se confesó dharmmamahārāja , "Gran Rey del dharma".

La arquitectura y el estilo artístico de este período son, sin duda, Cham, pero también hay una cantidad significativa de influencia china. Los reyes Cham construyeron ciudadelas y palacios combinando estilos chinos e indios con sus componentes indígenas, con influencias indias, que se pueden observar más claramente en las tejas, los motivos y las decoraciones multifacéticos del techo. El hinduismo podría haber llegado a través de la difusión desde Funan y haber dejado un impacto en mayor medida que el budismo en Trà Kiệu, en comparación con el sitio de la ciudadela de Lung Khe en el norte de Vietnam. [35] Los rastros de la influencia india y los estilos artísticos de Funan también encontraron su camino hacia el norte, lo que indica una cierta existencia de intercambios culturales y redes comerciales entre el sur y el norte en Vietnam en los siglos V y VI. [36] Basándose en los materiales restantes en comparación con otros corpus de inscripciones, Zakharov (2019) mitiga la escala de Champa temprano a un pequeño estado principesco. Sin embargo, considera que la política no necesariamente se llamaba Champa. [37]

Teoría de Xitu y Linyi

La narrativa clásica de Champa de Maspero, derivada en parte de las obras de los primeros eruditos franceses Étienne Aymonier y Abel Bergaigne , presenta una versión reduccionista de un Reino Champa unificado, que ahora recibe fuertes críticas porque omite intencionalmente muchos puntos clave críticos y carece de una explicación fija para la preexistencia de otras entidades políticas cercanas mencionadas. Por su naturaleza integral, Champa no siempre fue una entidad política unificada gobernada por un solo monarca. En cambio, según los nuevos académicos revisionistas de los años 80, como Po Dharma y Trần Quốc Vượng , hubo muchos Champas diferentes en la historia, y esto ha estado en disputa. Desde ese momento, los historiadores han tratado de alejarse del marco historiográfico establecido que había sido establecido por los primeros estudios. El erudito francés Rolf Stein publicó una reexaminación en 1947 para contrarrestar la argumentación de Maspero especulando que Linyi y Xitu deben haber sido reinos diferentes, por lo que la identificación entre sus reyes con los registros chinos es nula. En lugar de tratar a Campa como sinónimo de Linyi en los registros chinos, Southworth (2001) en su tesis de 2001, sugiere tentativamente que la historia temprana de Champa podría haberse desviado en dos entidades políticas rivales y que eran Linyi y Xitu (Xitu era el verdadero Champa y hablaba chamic). Su escenario hipotético principal es cuando Xitu se tragó a su vecino del norte Linyi, los analistas chinos, desde sus perspectivas, pueden estar confundiéndose acerca de la distinción entre Linyi y Xitu, y luego implicaron el nombre Linyi para Xitu también, a partir de entonces la narrativa de la dicotomía Xitu-Linyi se combinó. [38] [39] [25] El historiador Michael Vickery expresa su opinión de apoyo a la teoría Linyi-Xitu en su evaluación de 2005: "Junto con este proceso, los Cham, cuyo primer centro bien pudo haber estado en Trà Kiệu (antiguo Xitu), también se expandieron hacia el norte hacia lo que había sido el antiguo territorio Linyi y los chinos —desconocedores o indiferentes a las complejidades etnolingüísticas— continuaron llamando a la región Linyi hasta mediados del siglo VIII". [40]

Sin embargo, el consenso de los arqueólogos se contradice con la reinterpretación de los historiadores de las fuentes chinas y las inscripciones de Campa. Por ejemplo, Yamagata (2011) y (2007) creen que Linyi fue Champa temprano, y Trà Kiệu simboliza el desarrollo estatal de una política Cham unificada. [41] Pero Champa tampoco fue siempre una red absolutamente vagamente conectada de políticas independientes. Momorki Shiro admite que debe notarse el hecho de que hubo períodos en la historia de Champa cuando todo el reino fue gobernado por un solo monarca y un gran grado de unidad, indicado por esas inscripciones que fueron erigidas por un solo gobernante en un período determinado y las crónicas e informes chinos correspondientes, por lo tanto, plantean algunos desafíos a la teoría multi-Campa. La historia de Champa es fundamentalmente mucho más complicada en lugar de simplificar al máximo. Hubo muchos estados tempranos que se han borrado de la historia y es muy difícil seguir su rastro. La teoría unificada de Champa es incorrecta, y la teoría de la federación vagamente conectada de localidades Cham también es parcialmente contradictoria e incompleta. [42]

Véase también

Notas al pie

  1. ^ "Vista de LOS ORÍGENES DE CHAMPA: ¿EXISTIÓ UN REINO DE XI-TU (西屠國) EN EL VALLE DE THU BỒN?" (PDF) . web.archive.org . 2024-05-15 . Consultado el 2024-12-13 .
  2. ^ abc Vickery 2011, pág. 374.
  3. ^ Schweyer 2010, pág. 107.
  4. ^ Tran y Lockhart 2011, pág. 26.
  5. ^ abc Glover 2011, pág. 60.
  6. ^ abcd Zakharov 2019, pág. 148.
  7. ^ Miksic y Yian 2016, pág. 158.
  8. ^ Schweyer 2010, pág. 105.
  9. ^ Miksic y Yian 2016, pág. 186.
  10. ^ abc Southworth 2011, pág. 109.
  11. ^ Momorki 2011, pág. 122.
  12. ^ Southworth 2001, pág. 293.
  13. ^ Southworth 2001, págs. 291-292.
  14. ^ Momorki 2011, págs. 123-124.
  15. ^ desde Schweyer 2010, pág. 110.
  16. ^ Momorki 2011, pág. 124.
  17. ^ Zakharov 2019, pág. 156.
  18. ^ Zakharov 2019, págs. 151-152.
  19. ^ Zakharov 2019, pág. 152.
  20. ^ Schweyer 2010, pág. 111.
  21. ^ desde Vickery 2011, pág. 375.
  22. ^ Yamagata 2011, pág. 84.
  23. ^ Schweyer 2010, pág. 106.
  24. ^ Tran y Lockhart 2011, pág. xviii.
  25. ^Ab Zakharov 2019, pág. 149.
  26. ^ Southworth 2011, pág. 108.
  27. ^ Higham y Kim 2022, págs. 735–738.
  28. ^ Glover 2011, pág. 59.
  29. ^ desde Glover 2011, pág. 61.
  30. ^ Glover 2011, págs. 64–76.
  31. ^ Glover 2011, pág. 77.
  32. ^ Southworth 2011, pág. 107.
  33. ^ Southworth 2011, pág. 111.
  34. ^ Vickery 2011, pág. 376.
  35. ^ Lê 2017, pág. 61.
  36. ^ Le 2017, pág. 58.
  37. ^ Zakharov 2019, pág. 154.
  38. ^ Southworth 2001, pág. 303.
  39. ^ Southworth 2001, pág. 309.
  40. ^ Vickery 2011, pág. 373.
  41. ^ Yamagata 2011, págs. 97–98.
  42. ^ Zakharov 2019, pág. 157.

Referencias

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