Oseas 13

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de los Profetas de San Petersburgo (916), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). ^{[ 11 ]} Se encontraron fragmentos que contenían partes de este capítulo entre los Rollos del Mar Muerto , incluyendo 4Q78 (4QXII ^c ; 75–50 a. C.) con los versículos existentes 3–10, 15–16 (versículo 13:16 = 14:1 en el texto masorético); ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} y 4Q82 (4QXII ^g ; 25 a. C.) con los versículos existentes 1, 6–8?, 11–13. ^{[ 13 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

También hay una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B ; siglo IV), Códice Alejandrino ( A ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A ; siglo V) y Codex Marchalianus ( Q ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q ; siglo VI). ^{[ 19 ] [ b ]}

Cuando Efraín habló, temblando,

Fue exaltado en Israel.

Pero contrajo culpa por adorar a Baal y murió. ^{[ 22 ]}

• «Cuando Efraín habló, temblando, fue exaltado en Israel»: Esta traducción está respaldada por la versión siríaca: «Cuando Efraín habló temblando, entonces fue, y fue grande en Israel». ^{[ 23 ]} La versión caldea apoya esta traducción con una paráfrasis: «Cuando uno de la casa de Efraín habló, el temblor se apoderó de los pueblos». ^{[ 23 ]}
• «Efraín»: se refiere a la región del monte Efraín, donde se ubicaba la residencia real de Samaria, en lugar de la tribu de Efraín, funcionando como una sinécdoque de ubicación para sus habitantes (el rey de Samaria; cf. Oseas 5:13; 8:8, 10). ^{[ 24 ]}
• "Tembloroso": de la palabra hebrea רתת , retheth , que no se encuentra en ningún otro lugar ( hapax legomenon ) y puede traducirse como: "había temblor". ^{[ 23 ]} Esta palabra tiene una raíz cognada en arameo con el significado asignado de "temer, estremecerse, temblar". ^{[ 23 ]} Está atestiguada en 1QH 4:33, con el significado de "tembloroso" y se usa como sinónimo de רַעַד , raʿad , "tembloroso", que aparece en hebreo mishnáico con el significado de "tembloroso", como también se refleja en las recensiones griegas de Aquila, Símaco y Teodoción, así como en la Vulgata latina de Jerónimo. ^{[ 25 ]} La palabra רֶטֶט , re-ṭeṭ , en Jeremías 49:24 , que significa «temor», es similar tanto en sentido como en sonido. ^{[ 23 ]} La Septuaginta griega traduce la palabra como δικαιώματα , dikaiomata , que se lee: «Según la palabra de Efraín, sean adoptadas ordenanzas para él en Israel», es decir, «cuando Efraín habló, el resto de los israelitas asintieron a sus ordenanzas y derechos, reverenciando su autoridad». ^{[ 23 ]}
• «Exaltado»: del hebreo נשא , nasaʾ (Qal perfecto tercera persona masculino singular, según el Texto Masorético ), «levantó», es decir, su cabeza, como en «se exaltó a sí mismo». Generalmente se usa la forma Hithphil para este sentido, pero también se usa la forma Qal (cf. Salmo 89:10; Nahúm 1:5). ^{[ 23 ]} La Septuaginta y el siríaco reflejan una tradición de vocalización de נִשָּׂא , nisaʾ (Niphal perfecto tercera persona masculino singular), «fue exaltado». ^{[ 26 ]}
• «Ofendidos por Baal»: es decir, «con respecto a Baal, al adorarlo» ( 1 Reyes 16:31 ), como bajo Acab , así que en este clímax de culpa, Efraín «murió» (cf. Romanos 7:9). ^{[ 5 ]} Adán iba a morir el día de su pecado, aunque esto no se ejecutó visiblemente hasta más tarde (Génesis 2:17; 5:5), e Israel es representado de manera similar como políticamente muerto en Ezequiel 37:1-28. ^{[ 5 ]} La gloria de Efraín se desvaneció a causa de la idolatría. ^{[ 5 ]}

Pero yo soy el Señor tu Dios desde la tierra de Egipto;

No conoces a ningún Dios más que a mí,

y aparte de mí no hay salvador. ^{[ 27 ]}

• «No hay más Dios que yo»: Como en el cántico de Moisés, Dios dice: «Mirad ahora que yo, yo soy, y no hay otro Dios conmigo:...» (Deuteronomio 32:39). Isaías repite lo mismo: «¿Hay otro Dios fuera de mí? No hay otro Dios; no conozco ninguno» (Isaías 44:8); y «No hay otro Dios fuera de mí, un Dios justo y Salvador; no hay otro. Mirad a mí y sed salvos, porque yo soy Dios y no hay otro» (Isaías 45:21, Isaías 45:2); y «Yo soy Jehová, ese es mi nombre; mi gloria no la daré a otro, ni mi alabanza a ídolos» (Isaías 42:8).  «Ese Dios y Salvador es Cristo; Dios, porque creó; Salvador, porque, haciéndose hombre, salvó. Por eso quiso ser llamado Jesús, es decir, Salvador. En verdad, fuera de Él, no hay Salvador, ni en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos» Hechos 4:12. «No basta con reconocer en Dios esta cualidad de Salvador. No debe compartirse con ningún otro. Quien atribuya a Dios cualquier poder para decidir sobre la salvación del hombre, hace un ídolo e introduce un nuevo dios». ^{[ 28 ]}

¡Oh Israel, te has destruido a ti mismo!

pero en mí está tu ayuda. ^{[ 29 ]}

• «Te has destruido a ti mismo»: del hebreo שִׁחֶתְךָ , shikhetekha (Piel perfecto tercera persona masculino singular de שָׁחַת , shakhat , «destruir» con sufijo de segunda persona masculino singular), literalmente, «te destruyó». ^{[ 30 ]} Puede traducirse como «te ha destruido»; ^{[ 31 ]} «Eso» podría referirse al becerro (sostenido por Kimchi), a la «idolatría» o a un rey, o más bien a todos los pecados de Israel. ^{[ 32 ]}

Te di un rey en mi ira,

Y lo llevé en mi ira. ^{[ 33 ]}

Este versículo es visto por el Comentario Bíblico Jamieson-Fausset-Brown como indicativo del contexto histórico de Oseas . ^{[ 5 ]}

"Yo los rescataré del poder de la tumba;

Yo los redimiré de la muerte.

¡Oh Muerte, seré tu plaga!

¡Oh, tumba, yo seré tu destrucción!

La compasión está oculta a mis ojos." ^{[ 34 ]}

• Citado en 1 Corintios 15:55 ^{[ 35 ]}
• "Poder": o "mano". ^{[ 36 ]}
• "Tumba": del hebreo " Sheol ". ^{[ 37 ]}
• "Yo seré vuestras plagas": traducido en la Septuaginta como "¿dónde está vuestro castigo?" ^{[ 38 ]}
• «¡Yo seré tu destrucción!» traducido en la Septuaginta como «¿Dónde está tu aguijón?» ^{[ 39 ]}

Este versículo muestra que Israel está bajo el dominio de la Muerte ( mawet ) y la tumba ( Seol ), pero al carecer de la partícula interrogativa ha , tiene un significado positivo: «Los rescataré del poder del Seol», como lo expresa Pablo en 1 Corintios 15:55. ^{[ 40 ]} La Nueva Traducción Viviente lo expresa de otra manera: «¿Acaso debo rescatarlos de la tumba? ¿Debo redimirlos de la muerte? / ¡Oh muerte, trae tus terrores! ¡Oh tumba, trae tus plagas! Porque no tendré compasión de ellos».

Samaria quedará desolada;

porque se ha rebelado contra su Dios:

Caerán a espada:

sus infantes serán estrellados en pedazos,

y a sus mujeres embarazadas les arrancarán el vientre. ^{[ 41 ]}

Este versículo está numerado como Oseas 14:1 en el texto masorético, donde los pronombres "su" están en singular, "ella". ^{[ 42 ]}

• Oseas 13 Hebreo con texto paralelo en inglés
• Oseas 13 Hebreo con el comentario de Rashi

• Oseas 13 Traducción al inglés con Vulgata latina paralela Archivado el 11/02/2017 en Wayback Machine