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Historia de los judíos en China

La historia del pueblo judío en China se remonta a la antigüedad . Los judíos actuales en China están compuestos principalmente por judíos sefardíes y sus descendientes. También...

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La historia del pueblo judío en China se remonta a la antigüedad . Los judíos actuales en China están compuestos principalmente por judíos sefardíes y sus descendientes. También están representadas otras divisiones étnicas judías , incluidos los judíos asquenazíes , los judíos mizrajíes y un número considerable de conversos al judaísmo .

La comunidad judía china manifiesta una amplia gama de tradiciones culturales judías y abarca todo el espectro de la observancia religiosa judía. Aunque constituyen una pequeña minoría, los judíos chinos han tenido una presencia abierta en el país desde la llegada de los primeros inmigrantes judíos durante el siglo VIII d. C. Se desarrollaron comunidades judías relativamente aisladas durante las dinastías Han [ 1 ] y Song (siglos VII al XIII d. C.) hasta la dinastía Qing (siglo XIX), destacando especialmente los judíos de Kaifeng (el término "judíos chinos" se usa a menudo en un sentido restringido para referirse a estas comunidades). En los siglos XIX y principios del XX, comerciantes judíos de todo el mundo comenzaron a comerciar en los puertos chinos, particularmente en los centros comerciales de Hong Kong , que durante un tiempo fue colonia británica; Shanghái ( Asentamiento Internacional y Concesión Francesa ); y Harbin ( Ferrocarril Transiberiano ). En la primera mitad del siglo XX, miles de refugiados judíos que huían de los pogromos en el Imperio ruso llegaron a China. Para cuando se estableció la República Popular China en 1949, solo se sabía que unos pocos judíos mantenían la práctica de su religión y cultura. Desde 2015, los descendientes de los judíos de Kaifeng han sido objeto de presión y sospecha por parte del gobierno. [ 2 ]

Descripción general

La presencia de una comunidad de inmigrantes judíos en China comenzó, posiblemente, en algún momento de la dinastía Song , pero varios estudiosos han argumentado a favor de su presencia en China durante la anterior dinastía Tang . En el siglo IX, el geógrafo persa Ibn Khordadbeh registró los viajes de comerciantes judíos llamados radhanitas , cuyo comercio los llevó a China a través de la Ruta de la Seda, pasando por Asia Central e India . Mencionó la presencia de comerciantes judíos en varias ciudades chinas y el importante papel económico que desempeñaron transportando mercancías y transmitiendo conocimientos científicos y tecnológicos desde España y Francia, pasando por Oriente Medio, hasta China por tierra y mar. [ 3 ] El explorador italiano medieval Jacobo de Ancona , supuesto autor de un libro de viajes, era un erudito comerciante judío que escribía en italiano vernáculo y llegó a China en 1271, [ 4 ] aunque algunos autores cuestionan su veracidad. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

Cuando la dinastía Ming cerró la Ruta de la Seda por tierra, Ningbo se convirtió en un importante puerto comercial de la Ruta Marítima de la Seda. La tablilla de piedra de 1489 afirma que las comunidades judías de Ningbo y Kaifeng mantenían una excelente relación y que, tras la pérdida de los textos sagrados de los judíos de Kaifeng durante una inundación en 1461, los judíos de Ningbo entregaron dos rollos de la Torá a sus hermanos en Kaifeng. La tablilla reza: «Cuando se reconstruyó la sinagoga, Shi Bin, Li Rong, Gao Jian y Zhang Xuan fueron a Ningbo y trajeron un rollo de las Escrituras. Zhao Ying, de Ningbo, trajo otro rollo a Kaifeng y lo presentó respetuosamente a nuestra sinagoga». Se cree que la comunidad judía de Ningbo era bastante numerosa, ya que una más pequeña no habría podido donar dos rollos de la Torá. La disponibilidad de estos rollos también podría indicar que la comunidad judía de Ningbo era dinámica y observante. [ 9 ] Los descendientes de la comunidad judía de Ningbo se mudaron de Ningbo a Shanghái y Hong Kong a principios del siglo XX debido a la guerra y en busca de mejores oportunidades económicas; se han forjado una reputación por alcanzar un inmenso éxito en los sectores de los negocios, la ciencia y los medios de comunicación. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

Durante el período de apertura de China a Occidente, que coincidió con el período de cuasi-colonialismo británico, el primer grupo de judíos que se estableció en China estaba formado por judíos que llegaron bajo protección británica tras la Primera Guerra del Opio . Muchos de estos judíos eran de origen indio o iraquí , debido al importante colonialismo británico en estas regiones. La segunda comunidad judía se estableció en China durante las primeras décadas del siglo XX, cuando muchos judíos llegaron a Hong Kong y Shanghái durante los períodos de expansión económica de estas ciudades. Muchos más judíos llegaron como refugiados de la Revolución Rusa de 1917. A finales de la década de 1930 y durante la década de 1940, una oleada de judíos, tanto individualmente como en familia, se estableció en China con el propósito de buscar refugio del Holocausto en Europa; la mayoría eran de origen europeo. Shanghái destacó por su área especial establecida para albergar a refugiados judíos ; la mayoría de ellos se marcharon después de la guerra, mientras que el resto se reubicó antes o inmediatamente después del establecimiento de la República Popular China .

Algunos judíos que vivían en China se convirtieron al Islam y se convirtieron en musulmanes Hui . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

Un manuscrito afirma que rezaban tanto en hebreo como en chino. [ 23 ] Las antiguas comunidades judías en China se adaptaron bien a las costumbres chinas Han, incluyendo la descendencia patrilineal y el matrimonio mixto con chinos Han, manteniendo al mismo tiempo sus identidades judías. A lo largo de los siglos, la mayor parte de la comunidad judía llegó a ser prácticamente indistinguible de la población china Han y Hui. Debido a que los judíos chinos históricamente mantienen una fuerte identidad china, el gobierno actual no los reconoce como una de las 56 minorías étnicas .

Dado que sus prácticas religiosas se consideran funcionalmente extintas, según la Ley del Retorno , están obligados a someterse a conversiones al judaísmo ortodoxo para poder optar a la inmigración acelerada a Israel . [ 24 ]

Algunas comunidades judías internacionales están comenzando a buscar a los descendientes de estos judíos en un intento de ayudarlos a revivir su interés en sus raíces judías. [ 25 ]

Desde la expansión de la Universidad de Nottingham Ningbo China en la provincia de Zhejiang , más académicos judíos se han trasladado allí en un intento por llegar a las comunidades judías de Zhejiang, incluida una tribu prominente que vive en Ningbo. [ 26 ]

Contrariamente a la creencia popular en Occidente, los judíos de Kaifeng no son la única comunidad judía china. Si bien se les reconoce como judíos por su mayor observancia en los últimos tiempos, son solo una de las muchas comunidades judías antiguas que viven en China. Los judíos de Ningbo también son conocidos por sus contribuciones a la herencia judía, pero actualmente no practican el judaísmo . El término "judíos de Kaifeng" no es sinónimo de "judíos chinos".

Historia

Algunos estudiosos han afirmado que los antepasados ​​de los judíos que históricamente residieron en diversos lugares de China fueron miembros de las Diez Tribus Perdidas del antiguo Reino de Israel , que se reubicaron en territorios que hoy se ubican en China. En algunos lugares se ha documentado la observancia de algunos rituales judíos antiguos . [ 27 ]

Un grupo bien conocido fueron los judíos de Kaifeng , quienes supuestamente viajaron de Persia a la India durante la dinastía Han media y posteriormente emigraron de las regiones habitadas por musulmanes del noroeste de China (actual provincia de Gansu ) a la provincia de Henan durante la primera dinastía Song del Norte (960-1127). [ 28 ] Los judíos de Kaifeng alcanzaron su mayor prominencia entre los siglos X y XVIII. [ 29 ] : 37

Orígenes

Judíos de Kaifeng, finales del siglo XIX o principios del XX.

Según la tradición oral, los primeros judíos emigraron a China a través de Persia tras la conquista de Jerusalén por el emperador romano Tito en el año 70 d. C. Un gran número de judíos emigró de Persia durante el reinado del emperador Ming de Han (58-75 d. C.). En 1900, el padre Joseph Brucker planteó la hipótesis de que, en la antigüedad, los judíos llegaron a China desde la India por vía marítima.

Tres estelas con inscripciones halladas en Kaifeng ofrecen algunas referencias históricas. La más antigua, que data de 1489, conmemora la construcción de una sinagoga (1163) (con el nombre de Qingzhen Si , término que se usa frecuentemente en chino para referirse a una mezquita), indica que los judíos llegaron a China desde la India durante la dinastía Han Posterior (25-220 d. C. ), menciona los 70 apellidos chinos de los judíos , su audiencia con un emperador de la dinastía Song "sin nombre" y, finalmente, enumera la transmisión de su religión desde Abraham hasta el profeta Esdras . La segunda estela, que data de 1512 (encontrada en la sinagoga Xuanzhang Daojing Si ), contiene una descripción detallada de las prácticas religiosas de los judíos. La tercera estela, que data de 1663, conmemora la reconstrucción de la sinagoga Qingzhen Si y también resume la información escrita en las otras dos estelas. [ 28 ]

El padre Joseph Brucker creía que los manuscritos de Matteo Ricci afirman que solo unas diez o doce familias judías vivían en Kaifeng a finales del siglo XVI y principios del XVII, y que, según se informa, habían residido allí durante quinientos o seiscientos años. Los manuscritos también indican que una comunidad judía más numerosa vivía en Hangzhou . La comunidad judía de Hangzhou era mayor que la de Kaifeng porque los judíos leales huyeron al sur, a Hangzhou, junto con el futuro emperador Gaozong . De hecho, la estela de 1489 afirma que los judíos "abandonaron Bianliang" ( Kaifeng ) después del Incidente de Jingkang .

Durante la Edad Media se establecieron numerosas comunidades judías en China . Sin embargo, no todas dejaron constancia de su existencia. A continuación se presenta una lista de las comunidades judías conocidas en la actualidad: Kaifeng , Hangzhou , Ningbo , Yangzhou , Ningxia , Guangzhou , Beijing , Quanzhou , Nanjing , Xi'an y Luoyang . [ 30 ]

Nombres

Hoy en día, el término chino para judíos es Youtairen ( chino :猶太人; Jyutping : jau4 taai3 jan4 ). La pronunciación correcta de estos términos es similar a la pronunciación correcta del término Yehudai (יהודאי), la palabra aramea para judío, y a Iudaios (Ἰουδαῖος), la palabra griega para judío.

Históricamente, el pueblo chino llamó al judaísmo Tiaojinjiao (挑筋教), traducido libremente como "la religión que quita el tendón", [ 31 ] probablemente refiriéndose a la prohibición dietética judía de comer el nervio ciático (de Génesis 32:32). [ 32 ]

Las leyes dietéticas judías ( kashrut ), que prohíben el consumo de, entre otros alimentos, mamíferos no rumiantes , mariscos y reptiles , probablemente habrían provocado que las comunidades judías se diferenciaran de la población china mayoritaria circundante, ya que la cultura china suele ser muy liberal en cuanto a la variedad de alimentos que considera aptos.

A los judíos también se les ha llamado Hui del Sombrero Azul ( chino :藍帽回; pinyin : Lánmào Húi ), en contraste con otras poblaciones del pueblo Hui, que se han identificado con sombreros de otros colores. [ 31 ] La distinción entre Hui musulmanes y judíos no es, ni ha sido históricamente, bien reconocida por la población Han dominante.

Una traducción moderna de las "Estelas de Kaifeng" ha demostrado que los judíos se referían a su sinagoga como Qingzhen Si ( chino :清真寺; lit. ' La Pura y la Verdad ' ), que es el mismo término chino moderno para mezquitas . Qingzhen Si y Libai Si (禮拜寺) se usaban como nombres tanto para sinagogas judías como para mezquitas islámicas. [ 33 ]

Según una tradición oral documentada por Xu Xin , director del Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Nanjing , en su libro Leyendas de los judíos chinos de Kaifeng , los judíos de Kaifeng llamaban al judaísmo Yicileye jiao ( en chino :一賜樂業教; literalmente, « la religión de Israel » ). Yicileye es una transliteración y traducción parcial de « Israel ». Xu Xin traduce esta frase como «Pueblo elegido, dotado por Dios y satisfecho con su vida y su trabajo».

Registro temprano

Vista aérea de la sinagoga de Kaifeng.

La evidencia más antigua de la presencia de judíos en China se remonta a principios del siglo VIII: una carta comercial escrita en judeo-persa , descubierta por Marc Aurel Stein . La carta (actualmente conservada en el Museo Británico) fue hallada en Dandan Uiliq , un importante puesto a lo largo de la Ruta de la Seda en el noroeste de China durante la dinastía Tang (618-907). El texto tiene treinta y siete líneas y fue escrito en papel, un producto que entonces solo se fabricaba en China. David Samuel Margoliouth la identificó como datada en el año 718 d. C. [ 34 ] [ 35 ] Ibn Zeyd al Hassan de Siraf, un viajero árabe del siglo IX , relata que en 878 los seguidores del líder rebelde chino Huang Chao sitiaron Cantón ( Guangzhou ) y mataron a un gran número de comerciantes extranjeros, árabes, persas, cristianos y judíos, residentes allí. [ 36 ]

En Dandan Oilik se encontró un documento del siglo VIII escrito en judeo-persa , que fue traducido por Aurel Stein . [ 37 ]

Las fuentes indican que los judíos en China a menudo eran confundidos con musulmanes por otros chinos. La primera mención escrita plausible registrada de judíos usa el término Zhuhu (竹忽) o Zhuhudu (朱乎得) (quizás del árabe Yehoud o del hebreo Yehudim , "judíos") que se encuentra en los Anales de la Dinastía Yuan en 1329 y 1354. El texto hablaba del refuerzo de un impuesto recaudado sobre los "disidentes" y de un decreto gubernamental que ordenaba a los judíos venir en masa a Beijing , la capital .

El viajero veneciano Marco Polo , que visitó China, entonces bajo la dinastía Yuan , a finales del siglo XIII, describió la prominencia de los comerciantes judíos en Pekín. Referencias similares se pueden encontrar en las notas del franciscano Juan de Montecorvino , primer arzobispo de la archidiócesis católica romana de Pekín a principios del siglo XIV, y en los escritos de Ibn Batuta , un enviado árabe al Imperio mongol a mediados del siglo XIV.

Gengis Kan llamó tanto a judíos como a musulmanes " Huihui " cuando les prohibió practicar la preparación kosher y halal de sus alimentos, llamándolos a ambos "esclavos" y obligándolos a comer comida mongola , y les prohibió practicar la circuncisión . [ 38 ] [ 39 ]

Entre todos los pueblos extranjeros [sometidos], solo los Hui-hui dicen: «No comemos comida mongola». [Cinggis Qa'an respondió:] «Por la ayuda del cielo, los hemos pacificado; son nuestros esclavos. Sin embargo, no comen ni beben nuestra comida. ¿Cómo puede ser esto correcto?». Entonces los obligó a comer. «Si sacrifican ovejas, serán considerados culpables de un crimen». Emitió una regulación al respecto... [En 1279/1280 bajo el reinado de Qubilai] todos los musulmanes dicen: «Si alguien más sacrifica [el animal], no comemos». Debido a que los pobres están molestos por esto, de ahora en adelante, los Hui-hui musulmanes y los Hui-hui judíos, sin importar quién mate [el animal], comerán [el animal] y deberán dejar de sacrificar ovejas ellos mismos y de practicar el rito de la circuncisión. [ 40 ]

Durante la dinastía Ming (1368-1644), un emperador Ming otorgó siete apellidos a los judíos, por los cuales se les identifica hoy en día: Ai (艾), Shi (石), Gao (高), Jin (金), Li (李), Zhang (張) y Zhao (趙). [ 41 ] [ 42 ] Dos de ellos, Jin y Shi, son el equivalente a apellidos judíos comunes en Occidente: Oro y Piedra. [ 43 ] [ 44 ]

El primer registro occidental moderno de judíos residentes en China se encuentra en los registros de los misioneros jesuitas del siglo XVII en Pekín . El prominente jesuita Matteo Ricci recibió la visita de un joven judío chino en 1605. Ricci mencionó el nombre de este hombre como Ngai, quien posteriormente fue identificado por el sinólogo francés Paul Pelliot como un judío llamado Ai T'ien, quien explicó que la comunidad a la que pertenecía era monoteísta , es decir, que creía en un solo Dios. Se registra que cuando vio una imagen cristiana de María con el niño Jesús , la interpretó como una imagen de Rebeca con Esaú o Jacob , figuras de las Escrituras Hebreas . Ngai (Ai Tian, ​​Ai T'ien) declaró que venía de Kaifeng y afirmó que allí residía una gran población judía. [ 45 ] Ricci envió a un hermano lego jesuita de etnia china a visitar Kaifeng; [ 45 ] más tarde, otros jesuitas (en su mayoría europeos) también visitaron la ciudad. Posteriormente se descubrió que la comunidad judía tenía una sinagoga ( Lǐbài Sì ), construida orientada hacia el oeste (hacia Jerusalén), que albergaba diversos materiales escritos y libros.

Los judíos que administraban la sinagoga eran llamados « mulás ». Las inundaciones y los incendios destruyeron repetidamente los libros de la sinagoga de Kaifeng. Obtuvieron algunos de Ningxia y Ningbo para reemplazarlos. Otro rollo de leyes en hebreo fue comprado a un musulmán en Ning-keang-chow, en Shanxi, quien lo había adquirido de un judío moribundo en Guangzhou. [ 46 ]

En la antigüedad, los chinos llamaban a musulmanes, judíos y cristianos con el mismo nombre: "Hui Hui" (Hwuy-hwuy). A los adoradores de la cruz (cristianos) se les llamaba "Huay, que se abstiene de comer animales sin pezuña hendida"; a los musulmanes, "Hwuy, que se abstiene de comer cerdo"; y a los judíos, "Hwuy, que extrae los tendones (extirpa el nervio ciático )". Actualmente, Hwuy-tsze (Hui zi) o Hwuy-hwuy (Hui Hui) se usa casi exclusivamente para referirse a los musulmanes, pero a los judíos todavía se les llamaba Lan Maou Hwuy tsze (Lan mao Hui zi), que significa "Hui zi de gorro azul". En Kaifeng, a los judíos se les llamaba "Teaou kin keaou", que significa "religión de la extracción de tendones". Judíos y musulmanes en China compartían el mismo nombre para la sinagoga y la mezquita, ambas llamadas "Tsing-chin sze" (Qingzhen si), "Templo de la Pureza y la Verdad", nombre que data del siglo XIII. La sinagoga y las mezquitas también eran conocidas como Le-pae sze (Libai si). Una tablilla indica que el judaísmo fue conocido en su momento como "Yih-tsze-lo-nee-keaou" (religión israelita) y las sinagogas como Yih-tsze lo nee leen (Templo Israelí), pero este nombre cayó en desuso. [ 47 ]

Un musulmán de Nanjing le dijo a Semedo que cuatro familias de judíos se convirtieron al Islam ya que eran los últimos judíos en Nanjing, y su número está disminuyendo. [ 48 ]

En el siglo XVII, varios individuos judíos chinos trabajaron en el servicio gubernamental y poseyeron grandes propiedades en China. [ 49 ]

La primera oleada de judíos que llegó a Shanghái se produjo en la segunda mitad del siglo XIX; muchos de ellos eran judíos mizrajíes de Irak. El primer judío en llegar fue Elias David Sassoon , quien, alrededor del año 1850, abrió una sucursal vinculada a la empresa familiar de su padre en Bombay. Desde entonces, los judíos emigraron gradualmente de la India a Shanghái, la mayoría contratados como empleados por la firma David Sassoon & Co. , procedentes de Bombay . La comunidad estaba compuesta principalmente por judíos "asiáticos", alemanes (sefardíes) y rusos, aunque también había algunos de origen austriaco, francés e italiano. Los judíos desempeñaron un papel importante en el desarrollo del comercio en China, y varios formaron parte de los consejos municipales, entre ellos Silas Aaron Hardoon , socio de la firma ED Sassoon & Co. , quien también fue miembro de los consejos francés e inglés. Durante los primeros años del asentamiento judío en Shanghái, los judíos se dedicaron al comercio de opio e hilo de algodón de Bombay.

Tiempos modernos

Una placa conmemora la antigua escuela secundaria judía de Harbin, ahora la segunda escuela secundaria coreana .

Fuentes contemporáneas estimaron la población judía en China en 1940 —incluida Manchukuo— en 36.000 personas (fuente: Enciclopedia Católica).

En los siglos XIX y principios del XX, comerciantes judíos de todo el mundo comenzaron a comerciar en los puertos chinos, especialmente en los centros comerciales de Hong Kong , que durante un tiempo fue colonia británica; Shanghái ( Asentamiento Internacional y Concesión Francesa ); y Harbin ( Ferrocarril Transiberiano ). En la primera mitad del siglo XX, miles de refugiados judíos que huían de los pogromos en el Imperio ruso llegaron a China. Para cuando se estableció la República Popular China en 1949, solo se sabía que unos pocos judíos habían mantenido la práctica de su religión y cultura. Las comunidades judías de China han sido étnicamente diversas, desde los judíos de Kaifeng hasta los de todos los demás puertos de China. Se ha encontrado ascendencia judía de Kaifeng entre sus descendientes que viven entre los musulmanes Hui, como durante una peregrinación del Hajj, la mujer musulmana Hui Jin Xiaojing (金效靜) descubrió su ascendencia judía y escribió sobre ella en un artículo, "Los judíos de China" (中国的犹太人) publicado en "Points East" en 1981. Los académicos han señalado que los musulmanes Hui pueden haber absorbido a los judíos de Kaifeng en lugar de a los confucianos Han y budistas. [ 50 ] [ 51 ] Los judíos conversos al Islam que se convirtieron en musulmanes Hui en la China del siglo XVI fueron llamados Hui del sombrero azul (藍帽回回) ya que se convirtieron al Islam debido a similitudes en sus tradiciones. [ 52 ] Uno de los siete clanes musulmanes Hui prominentes de Kaifeng, el clan judío Zhang, se convirtió al Islam. [ 53 ] La familia Zhang, entre varios musulmanes Hui con ascendencia judía de Kaifeng, se llaman a sí mismos "falsos musulmanes" ya que están abiertamente orgullosos de su ascendencia. [ 54 ] En lugar de ser absorbidos por los Han, una parte de los judíos de China de Kaifeng se convirtieron en musulmanes Hui. [ 55 ] En 1948, Samuel Stupa Shih (施洪模) dijo haber visto una inscripción judía en hebreo "Religión de Israel" en una lápida en un cementerio musulmán de la dinastía Qing en un lugar al oeste de Hangzhou. [ 56 ] Se informa que llegaron a ser más o menos totalmente asimilados a la población musulmana Hui , debido a los matrimonios mixtos generalizados; especialmente durante la dinastía Ming . [ 57 ]Sin embargo, a finales del siglo XX y principios del XXI, algunos grupos judíos internacionales, en particular Shavei Israel, han ayudado a los judíos chinos a redescubrir su herencia judía y a reconectarse con sus raíces judías. [ 58 ]

Llevar a la fuerza

Remate de la Torá en forma de pagoda del Shanghai del siglo XIX ( Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme )

Las comunidades judías de Shanghái incluían judíos bagdadíes y judíos asquenazíes de Rusia, Europa del Este y Europa Central. [ 29 ] : xix–xx

Las comunidades bagdadíes y asquenazíes rusas precedieron a la afluencia de refugiados judíos de la Alemania nazi y la Europa ocupada por los alemanes. [ 29 ] : xxviii Los judíos bagdadíes llegaron como comerciantes, incluso a través de la India a mediados de la década de 1850. [ 29 ] : 55 En 1887, una importante donación de David Sassoon financió la creación de Beth-El , la primera sinagoga formalmente establecida de Shanghái. [ 29 ] : 28

Posteriormente, tras la Primera Guerra Mundial , muchos judíos asquenazíes llegaron de Europa.

Rebe Meir Ashkenazi ( Chabad-Lubavitch ) fue el rabino principal de Shanghái (1926-1949).

El Museo de Refugiados Judíos de Shanghái conmemora la experiencia de los refugiados judíos. [ 59 ] El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, visitó el museo y elogió el papel histórico de Shanghái como santuario para los refugiados judíos. [ 59 ]

judíos rusos

A principios del siglo XX, muchos judíos rusos que huían de los pogromos en varias ciudades del Imperio ruso decidieron trasladarse al noreste de China para establecerse permanentemente ( el rabino Aharon Moshe Kiselev sirvió en Harbin desde 1913 hasta su muerte en 1949). Tras la Revolución rusa de 1917 , muchos rusos blancos huyeron a Harbin (antigua Manchuria ). Entre ellos se encontraban, entre otros, el Dr. Abraham Kaufman , quien desempeñó un papel destacado en la comunidad judía de Harbin después de 1919, [ 60 ] y los padres del futuro primer ministro israelí Ehud Olmert . Según las estimaciones, más de 20 000 judíos vivían en Harbin y desempeñaron un papel clave en la configuración de la política local, la economía y el comercio internacional. [ 61 ]

El judío soviético ruso Grigori Voitinsky desempeñó un papel importante en el establecimiento del Partido Comunista Chino (PCCh) en 1921 a través de la Comintern . [ 62 ]

Sun Yat-sen , fundador de la República de China , admiraba al pueblo judío y al sionismo , y también veía paralelismos entre la persecución de los judíos y la dominación de China por las potencias occidentales. Declaró: «Aunque su país fue destruido, la nación judía ha existido hasta nuestros días  ... [El sionismo] es uno de los movimientos más importantes de la actualidad. Todos los amantes de la democracia no pueden sino apoyar de todo corazón y acoger con entusiasmo el movimiento para restaurar vuestra maravillosa e histórica nación, que tanto ha contribuido a la civilización del mundo y que merece con razón un lugar de honor en la familia de las naciones». [ 63 ]

La ocupación japonesa del noreste de China en 1931 y el establecimiento de Manchukuo en 1932 tuvieron un impacto negativo en la comunidad judía de Harbin (13.000 en 1929). [ 64 ] Elementos fascistas rusos blancos practicaron el antisemitismo contra los judíos de Harbin y las autoridades japonesas toleraron este antisemitismo. [ 29 ] : 46 La mayoría de esos judíos abandonaron Harbin para ir a Tianjin , Shanghái y el Mandato Británico de Palestina . [ 64 ] Hasta 1939, los judíos rusos eran unos 5.000 en Shanghái. [ 64 ]

Segunda Guerra Mundial

Otra oleada de 18.000 judíos de Alemania , Austria y Polonia emigró a Shanghái a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940 para escapar del Holocausto . [ 65 ] Shanghái fue un importante refugio seguro para los refugiados judíos durante el Holocausto, ya que era uno de los pocos lugares del mundo que no requería visa ni documentos de viaje. [ 29 ] : 11 El caos de Shanghái durante la guerra con Japón también significó que no había funcionarios de aduanas, por lo que los refugiados (y otros) podían simplemente pasar por la aduana al llegar a la ciudad. [ 29 ] : 11 Las comunidades judías ya existentes en China (judíos bagdadíes de las colonias británicas y judíos asquenazíes de Rusia) acogieron a los refugiados y ya contaban con instituciones como sinagogas a las que los refugiados judíos podían unirse. [ 29 ] : 31

Algunos diplomáticos chinos, como Ho Feng Shan, emitieron pasaportes "de protección", y el diplomático japonés Chiune Sugihara emitió visados ​​de tránsito con los que los refugiados podían ir a Shanghái después de una breve estancia en Japón .

Los ocupantes japoneses de Shanghái no trataron inicialmente con dureza a los judíos. [ 29 ] : 30 Entre otros factores, Japón buscó evitar un trato severo hacia los judíos en Shanghái para no enemistarse con la URSS y los Estados Unidos. [ 29 ] : 30

En 1941, las fuerzas japonesas comenzaron a tomar sistemáticamente el control de las áreas de Shanghái que no habían ocupado previamente. [ 29 ] : 119 En noviembre de ese año, la Alemania nazi despojó a los judíos en el extranjero de su ciudadanía, convirtiéndolos en refugiados apátridas. [ 29 ] : 119 En 1943, el ejército japonés de ocupación exigió a estos 18.000 "refugiados apátridas" judíos que se reubicaran en un área de 0,75 millas cuadradas (1,9 km² ) en el distrito de Hongkew de Shanghái (hoy conocido como el distrito de Hongkou ), donde muchos vivían en hogares colectivos llamados "Heime". [ 66 ] [ 29 ] : 129 

Jakob Rosenfeld , médico del Nuevo Cuarto Ejército , entre Liu Shaoqi (izquierda) y Chen Yi (derecha).

Entre los judíos destacados durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa se encuentran el Dr. Jakob Rosenfeld , Stanisław Flato , Ruth Weiss , Eva Sandberg (fotógrafa y esposa del líder comunista Xiao San ) y Morris Abraham Cohen .

Hacia el final de la guerra, representantes nazis presionaron al ejército japonés para que ideara un plan para exterminar a la población judía de Shanghái, y esta presión llegó a oídos de los líderes de la comunidad judía. Sin embargo, los japoneses no tenían intención de provocar aún más la ira de los Aliados tras su ya tristemente célebre invasión de China y la posterior invasión de varias otras naciones asiáticas, por lo que retrasaron la petición alemana hasta el final de la guerra. Gracias a la intercesión del Rebe de Amshenow y a las habilidades de traducción de Leo (Ariyeh) Hanin , los japoneses finalmente lograron mantener a salvo a los judíos de Shanghái. [ 67 ]

En general, en el período comprendido entre 1845 y 1945, más de 40.000 judíos llegaron a China para hacer negocios o en busca de un refugio seguro. [ 68 ]

Finales del siglo XX

Poco después de la derrota de los japoneses y la disolución del gueto de Shanghái, los refugiados judíos se marcharon, principalmente a Palestina, Estados Unidos, Australia, Canadá y la Unión Soviética, y una pequeña cantidad se dirigió a Alemania y Austria. [ 29 ] : 160 7.270 de los refugiados judíos centroeuropeos en Shanghái en 1947, 1.700 en 1949 y 21 en la década de 1960. [ 29 ] : 160 Las comunidades judías no refugiadas de Shanghái también disminuyeron de tamaño durante la década de 1950. [ 29 ] : 240 Las familias judías bagdadíes bien establecidas trasladaron sus negocios a lugares como Hong Kong y las Bahamas. [ 29 ] : 240 Durante la década de 1950, los principales destinos de los judíos que partían de Shanghái eran Israel, seguido de la Unión Soviética. [ 29 ] : 241

Entre los judíos no chinos prominentes que vivieron en China desde el establecimiento de la República Popular China hasta la época contemporánea se encuentran Sidney Shapiro , Israel Epstein y Ruth Weiss . Un judío estadounidense, Sidney Rittenberg , sirvió como intérprete para muchos altos funcionarios chinos. Klara Blum se consolidó como una de las pocas escritoras judías en la China posterior a 1949. [ 69 ]

La vida judía estructurada regresó a Beijing en 1979 con la fundación de Kehillat Beijing, una comunidad igualitaria dirigida por laicos que presta servicios a judíos expatriados de todo el mundo.

Sara Imas, hija nacida en Shanghái del presidente del Club Judío de Shanghái, Leiwi Imas, se convirtió en la primera inmigrante judía china en Israel tras el establecimiento de relaciones diplomáticas formales entre ambos países en 1992. Leiwi Imas, quien tuvo que abandonar Alemania para ir a Polonia en 1939, llegó a Shanghái ese mismo año. Pasó sus últimos años en Shanghái hasta 1962, antes del inicio de la Revolución Cultural. Si bien su apariencia no china y sus antecedentes familiares le causaron muchos problemas durante la Revolución Cultural, cuando fue acusada de ser una capitalista extranjera y espía, hoy Sara Imas ha regresado a Shanghái y trabaja como representante en China de una empresa israelí de diamantes. [ 70 ]

El 27 de junio de 1985, un grupo internacional de académicos y activistas se reunió en Palo Alto, California, para establecer el Instituto Sino-Judaico. [ 71 ] El rabino Anson Laytner funge como presidente en funciones. [ 72 ]

El Instituto de Estudios Judíos se estableció en la Universidad de Nanjing en 1992. [ 73 ]

Desde la década de 1990, el gobierno municipal de Shanghái ha tomado la iniciativa de preservar la arquitectura histórica occidental construida durante el pasado colonial de Shanghái. Muchos hoteles y residencias privadas que pertenecieron a judíos se han incluido en el proyecto de preservación. En 1997, la residencia Kadoorie , convertida en el Palacio de los Niños de Shanghái, vio su amplio jardín delantero demolido en gran parte para dar paso al sistema de pasos elevados de la ciudad en construcción. Se puede organizar una excursión de un día sobre la historia de la presencia judía en Shanghái a través del Centro de Estudios Judíos de Shanghái . [ 74 ] El rabino Shalom Greenberg, de Chabad-Lubavitch de Nueva York, llegó a Shanghái para servir a esta comunidad en agosto de 1998. El rabino Arthur Schneier, presidente de la Fundación Appeal of Conscience de Nueva York, donó una Torá a la comunidad ese mismo año. El primer día de Rosh Hashaná , en septiembre de 1999, se celebró un servicio de Año Nuevo judío en la sinagoga Ohel Rachel por primera vez desde 1952. [ 75 ]

siglo XXI

En 2010, se estimaba que entre 2000 y 3000 judíos vivían en Shanghái. En mayo de 2010, la sinagoga Ohel Rachel de Shanghái reabrió temporalmente sus puertas a la comunidad judía local para los servicios de fin de semana. [ 76 ] Existen sinagogas en Pekín, Shanghái y Hong Kong, que sirven tanto a judíos chinos nativos como a israelíes y a comunidades judías de la diáspora en todo el mundo. [ 77 ]

En 2001, el rabino Shimon Freundlich del movimiento Chabad-Lubavitch llegó y se estableció en Beijing con la misión de construir y dirigir el Centro Chabad-Lubavitch de Beijing. [ 75 ] Kehillat Beijing continúa su práctica de realizar servicios semanales de Shabat dirigidos por laicos, observancia regular de festividades y actividades comunitarias que incluyen retiros y celebraciones. En 2007, la comunidad sefardí de Shanghai abrió una sinagoga, sala de estudio , cocina kosher y clases educativas para niños y adultos. La comunidad tiene su propio hacham , que funciona como maestro y jazán , además del rabino Ephraim Bezalel, quien administra los asuntos de la comunidad local y las necesidades de kashrut . [ 78 ] Dado que una cantidad significativa de productos alimenticios e ingredientes alimenticios chinos se exportan al mercado estadounidense, varias agencias de certificación kosher envían rabinos a China para servir como inspectores kosher ( mashgichim ). En 2009, más de 50 mashgichim habían sido destinados a China, siete de ellos de la Unión Ortodoxa . [ 79 ]

En 2019, Harbin contaba con un único habitante judío, el profesor Dan Ben-Canaan, quien asesoró al gobierno local en la restauración de las sinagogas y otros edificios judíos de la ciudad. [ 80 ]

La comunidad judía de Kaifeng ha denunciado una creciente represión por parte de las autoridades desde 2015, revirtiendo el modesto resurgimiento que experimentó en la década de 1990. [ 2 ] Se han prohibido los servicios religiosos públicos y la celebración de festividades religiosas como la Pascua y Sucot , y se han clausurado grupos de la comunidad judía. [ 2 ] Se han retirado los letreros de la sinagoga de Kaifeng, un sitio histórico ubicado en la calle Teaching the Torah Lane que ahora se encuentra bajo estricta vigilancia. [ 81 ]

Antisemitismo

El antisemitismo en la República Popular China es principalmente un fenómeno del siglo XXI. Hay poca evidencia de antisemitismo en China en las fuentes históricas. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] Durante el período de Reforma y Apertura , los académicos observaron que la propagación del filosemitismo , que describe a los judíos como naturalmente inteligentes y astutos financieramente , ganó terreno en la prensa popular. [ 85 ] En la década de 2020, las teorías de conspiración antisemitas comenzaron a propagarse e intensificarse en China. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] Si bien no hay una gran diáspora judía en China, algunos afirman que gran parte del antisemitismo proviene de nacionalistas chinos e izquierdistas antiisraelíes , [ 88 ] como parte de una reacción contra el supuesto cerco e influencia extranjeros, [ 89 ] aunque el vínculo entre el sentimiento antiisraelí y el antisemitismo es objeto de debate. Algunos chinos creen en estereotipos antisemitas que afirman que los judíos gobiernan el mundo en secreto . [ 90 ] [ 91 ]

Personas notables

Véase también

Referencias

Citas

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  50. ↑ Kupfer (2008) , p. 47 : «Más tarde, en los siglos XIX y XX, es probable, como sugieren muchos estudiosos, que varios judíos de Kaifeng se convirtieran al islam en lugar de simplemente ser absorbidos por la multitud budista o confuciana. Hoy en día, varios musulmanes (y posiblemente no musulmanes) han descubierto que sus antepasados ​​eran judíos de Kaifeng.108... 108 Jin Xiaojing 金效靜, 1981, traducido en Points East 1.1 (enero de 1986), 1, 4-5. ¡Descubrió que era de ascendencia judía durante su peregrinación a La Meca!» 
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  52. ↑ Kupfer (2008) , p. 196 : «Las obras islámicas traducidas al chino desempeñaron un papel muy importante en la popularización del islam. Al mismo tiempo, muchos judíos que no querían abandonar su tradición se convirtieron al islam y fueron conocidos como los “Huihui de los sombreros azules” (藍帽回回). La labor misionera de los cristianos desde principios del siglo XVII y la Biblia china no tuvieron efecto sobre ellos». 
  53. ↑ Kupfer (2008) , p. 106 : "Otros dijeron que tal vez sí pertenecía al clan Zhang, pero que dicho clan (uno de los "Siete Apellidos") aparentemente se había convertido al Islam hacía más de un siglo." 
  54. ↑ Kupfer (2008) , p. 18 : "26 Algunos de los que se convirtieron al Islam, como la familia Zhang, parecen seguir apreciando este pasado y se consideran a sí mismos "falsos musulmanes". Esto ha sido confirmado por Zhang Qianhong y Li Jingwen en "Algunas observaciones...", 2000, p. 165." 
  55. ↑ Kupfer (2008) , p. 48 : «Esto también implica un estudio complejo de las relaciones que existían entre los judíos de Kaifeng y los musulmanes de la zona. Varios descendientes judíos se convirtieron al islam en lugar de integrarse en la población general. ¿Cuál es su actitud hacia el judaísmo en la actualidad?» 
  56. ↑ Kupfer (2008) , p. 50 : «De las descripciones posteriores de Shi se desprende claramente que muchas de las lápidas que vio eran musulmanas en lugar de judías, aunque una de ellas, según él, tenía la inscripción "Religión de Israel" en hebreo. En Hangzhou, según Ricci en 1608, había una sinagoga. Solo podemos preguntarnos si los judíos de allí tenían un cementerio propio o si los musulmanes los aceptaban en su cementerio especial». 
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Fuentes

Obras citadas
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Referencias generales
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  •  Este artículo incorpora texto de * La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana* , de Sir Thomas Walker Arnold, una publicación de 1896, que actualmente es de dominio público en los Estados Unidos.

Lecturas adicionales

  • Adler, Marcus N. «Judíos chinos». The Jewish Quarterly Review 13.1 (1900): 18-41. Disponible en línea.
  • Eber, Irene y Kathryn Hellerstein, eds. Judíos en China: Conversaciones culturales, percepciones cambiantes (2021) extracto
  • Ehrlich, M. Avrum. Los judíos y el judaísmo en la China moderna (Routledge, 2009).
  • Finn, James. Los judíos en China: su sinagoga, sus escrituras, su historia (1843) guía muy antigua en línea .
  • Katz, Yossi. "Los judíos de China y su contribución al establecimiento del hogar nacional judío en Palestina en la primera mitad del siglo XX." Middle Eastern Studies 46.4 (2010): 543-554.
  • Kaufman, Jonathan. Los últimos reyes de Shanghái: Las dinastías judías rivales que ayudaron a crear la China moderna (2021) (fragmento )
  • Laytner, Anson y Jordan Paper, Los judíos chinos de Kaifeng: Un milenio de adaptación y resistencia (Lexington Books, 2017).
  • Loewe, Michael (1988). "La presencia judía en la China imperial". Estudios históricos judíos . 30 : 1–20 . JSTOR 29779835 . 
  • Loewenthal, Rudolf. "La nomenclatura de los judíos en China." Monumenta Serica 12.1 (1947): 97-126.
  • Malek, Roman. De Kaifeng a Shanghái: los judíos en China (Routledge, 2017).
  • Neubauer, Adolf. «Los judíos en China». The Jewish Quarterly Review 8.1 (1895): 123-139. Disponible en línea.
  • Paper, Jordan. La teología de los judíos de Kaifeng, 1000–1850 (Wilfrid Laurier UP, 2012)
  • Perlmann, SM La historia de los judíos en China (R. Mazin, 1913) en línea .
  • Pollack, Michael. Mandarines, Jews, and Missionaries: the Jewish experience in the Chinese Empire (Nueva York: Weatherhill, 1998), ISBN 978-0-8348-0419-7.
  • Wald, Shalom Salomon. China y el pueblo judío (2004)
  • White, William Charles. Judíos chinos , (2ª ed., Paragon, 1966).
  • Xu, Xin. Los judíos de Kaifeng, China: historia, cultura y religión (2003). Disponible en línea .
  • Xun, Zhou. Percepciones chinas de los judíos y el judaísmo: una historia del Youtai (Routledge, 2013).
  • Zane, Nicholas. Los judíos en China: Una historia de lucha (2019) (fragmento )

Historiografía y memoria

  • Goldstein, Jonathan y Benjamin I. Schwartz. Los judíos de China: vol. 1: Perspectivas históricas y comparativas (Routledge, 2015).
  • Goldstein, Jonathan. Los judíos de China: vol. 2: Un libro de fuentes y guía de investigación (Routledge, 2018) en línea
  • Raiskin, Shlomy. "Una bibliografía sobre los judíos chinos", Moreshet Israel (Revista de judaísmo, sionismo y Eretz-Israel), n.° 3 (septiembre de 2006), págs.  60-85.
  • Ross, James R. et al. (eds.). La imagen de los judíos en la China contemporánea (2019) (fragmento )
  • Shapiro, Sidney. Judíos en la antigua China: Estudios de académicos chinos (Hippocrene Books, 1984), disponible en línea.
  • Shulman, Frank Joseph. «Los judíos chinos y las diásporas judías en China desde el período Tang (618-906 d. C.) hasta mediados de la década de 1990: una bibliografía selecta». Los judíos de China (Routledge, 2018), págs.  157-183.
  • Song, Lihong. "De 'Judíos en China' a 'Judíos y China'". Journal of Modern Jewish Studies 17.4 (2018): 487-495.