Historia de los judíos en Argelia

Hay evidencia de asentamientos judíos en Argelia desde al menos el período romano ( Mauretania Caesariensis ). ^{[ 8 ]} Se han encontrado epitafios en excavaciones arqueológicas que dan testimonio de judíos en los primeros siglos d. C. Se dice que las tierras bereberes acogieron a cristianos y judíos desde muy temprano desde el Imperio Romano . La destrucción del Segundo Templo de Jerusalén por Tito en el 70 d. C., y posteriormente por la Guerra de Kitos en el 117, reforzaron el asentamiento judío en el norte de África y el Mediterráneo. Las primeras descripciones de la capital de Rustam , Tahert , señalan que allí se encontraron judíos, como en cualquier otra ciudad musulmana importante del norte de África. Siglos después, las cartas encontradas en la Geniza de El Cairo mencionan a muchas familias judías argelinas.

En el siglo VII, los asentamientos judíos en el norte de África se vieron reforzados por inmigrantes judíos que llegaron a la región huyendo de las persecuciones del rey visigodo Sisebut ^{[ 9 ]} y sus sucesores. Estos escaparon al Magreb , que en aquel entonces aún formaba parte del Imperio bizantino . Se debate si los judíos influyeron en la población bereber, logrando conversiones entre ellos. En ese siglo, los ejércitos islámicos conquistaron todo el Magreb y la mayor parte de la península ibérica. La población judía quedó bajo dominio musulmán , en constante intercambio cultural con Al-Ándalus y el Cercano Oriente .

Más tarde, muchos judíos sefardíes se vieron obligados a refugiarse en Argelia huyendo de las persecuciones en España de Cataluña , Valencia y las Islas Baleares en 1391 y de la Inquisición española en 1492. ^{[ 10 ]} Junto con los moriscos , llegaron en masa a los puertos del norte de África y se mezclaron con la población judía local. Abraham Lévy-Bacrat , rabino y uno de los refugiados judíos de la expulsión de España en 1492, registró que alrededor de 12.000 judíos llegaron al Reino de Tlemcen, en lo que hoy es el noroeste de Argelia. ^{[ 11 ]} En el siglo XVI existían grandes comunidades judías en lugares como Orán , Bejaïa y Argel . También había judíos en las ciudades del interior, como Tlemcen y Constantina , y tan lejos como Touggourt y M'zab en el sur, con el permiso de las autoridades musulmanas. Algunos judíos de Orán conservaron la lengua ladina —un dialecto del español singularmente conservador— hasta el siglo XIX.

El temor a las invasiones españolas en el siglo XVIII provocó que los judíos en Argelia se enfrentaran a una posible expulsión y confiscación de sus propiedades, similar a lo ocurrido en España. ^{[ 12 ]}

Los comerciantes judíos prosperaron económicamente en la Argelia otomana tardía. El ataque francés a Argelia fue provocado por las exigencias del Dey de que el gobierno francés pagara sus cuantiosas deudas de trigo a dos comerciantes judíos. Entre los siglos XVI y XVII, judíos adinerados de Livorno , Italia, comenzaron a establecerse en Argelia. El comercio y los intercambios entre Europa y el Imperio Otomano fortalecieron la comunidad judía. Más tarde, en el siglo XIX, muchos judíos sefardíes de Tetuán se asentaron en Argelia, creando nuevas comunidades, especialmente en Orán.

En vísperas de la conquista de 1830, el judaísmo argelino estaba tan alejado culturalmente de la Francia de la Ilustración como el islam. Tres características definen esta distancia. ^{[ 13 ]}

La primera es de índole civilizatoria. El judaísmo argelino, y en un sentido más amplio el judaísmo del norte de África, es un judaísmo tradicional que fundamenta su orden social y religioso no solo en la ley de Dios y la enseñanza rabínica, sino también en un conjunto de valores, creencias y prácticas comunes a todos los grupos étnicos del norte de África. La convivencia secular con el islam ha dado lugar a una cultura propia, como lo demuestran la lengua judeoárabe, los rituales de fertilidad y la práctica del marabú. ^{[ 13 ]}

La segunda característica es institucional. La sumisión al soberano musulmán tuvo una consecuencia importante para la organización comunitaria: la independencia. De hecho, el pacto de dhimma, que otorgaba a los judíos el estatus de inferiores protegidos, concedía —aparte de sus aspectos muy restrictivos— una libertad casi total a las comunidades en la gestión de su culto. Cada comunidad (independientemente de las demás) era libre de administrar sus propios recursos, nombrar a sus propios rabinos, llevar registros civiles y mantener su infraestructura religiosa (sinagogas, baños rituales, cementerios). ^{[ 13 ]}

Finalmente, el tercer factor determinante es social y político. La independencia de la comunidad y la pobreza extrema dieron como resultado una organización clánica de la sociedad judía. La necesidad de estar representados ante el soberano musulmán estimuló la competencia entre las familias numerosas y el clientelismo. ^{[ 13 ]}

En 1830, la población judía de Argelia se estimaba en 26.000 ^{[ 14 ]} , concentrada principalmente en la zona costera. Como población fronteriza, intermediarios naturales entre europeos y musulmanes, y con dominio del árabe, ^{[ 15 ] [ 16 ]} los judíos fueron reclutados prioritariamente para acompañar a las tropas francesas en las operaciones de conquista. ^{[ 16 ]} Algunos judíos argelinos colaboraron en la conquista, sirviendo como intérpretes o proveedores. ^{[ 17 ]} Por muy simpatizantes que fueran algunos judíos argelinos con el conquistador, la prioridad era someter a las poblaciones «indígenas». En este sentido, los judíos no fueron una excepción. ^{[ 13 ]}

Aunque la sujeción otomana había sido abolida con la conquista y anexión por Francia, los judíos argelinos no gozaban de los derechos de los ciudadanos franceses debido a su estatus jurídico personal específico de origen religioso. Hasta el decreto de 1870, el estatus jurídico de los judíos de Argelia era prácticamente idéntico al de los musulmanes. El Acta de Capitulación del 5 de julio de 1830 garantizaba a los «habitantes de Argelia», tanto musulmanes como judíos, la libertad de culto y el respeto a sus tradiciones religiosas. En otras palabras, los judíos argelinos seguían sujetos a la jurisdicción de los rabinos, de acuerdo con la ley mosaica. Más concretamente, los nativos de Argelia tenían la condición de ciudadanos franceses en virtud de los principios generales del derecho internacional aplicados a los casos de anexión. Sin embargo, para evitar confusiones y por temor a otorgar demasiado peso y derechos a este estatus, la sentencia especifica que los nativos no gozan de los derechos de los ciudadanos franceses debido al mantenimiento de sus propias leyes (el respeto a la religión se reconoce desde 1830): «Aunque no sea ciudadano francés, el nativo musulmán o judío es francés». ^{[ 16 ]}

En 1841, los tribunales religiosos judíos ( batei din ) quedaron bajo jurisdicción francesa, vinculados al Consistorio Central Israelita de Francia . Se establecieron tribunales regionales argelinos o consistorios , que operaban bajo supervisión francesa. ^{[ 17 ]}

El 9 de noviembre de 1845, el gobierno francés organizó el culto comunitario siguiendo líneas metropolitanas mediante la creación de un Consistorio Israelita Argelino en Argel y dos consistorios provinciales, en Orán y Constantina (con rabinos metropolitanos), completando así la «asimilación» legal de los judíos argelinos. ^{[ 16 ]} La creación de consistorios permitiría alcanzar otros dos objetivos: primero, alejar a las comunidades de la autoridad de los rabinos, considerados caldo de cultivo para el fanatismo, al confiar la administración a una élite secular e «ilustrada»; segundo, desmantelar la estructura clánica de la sociedad indígena mediante la imposición de una autoridad única. ^{[ 13 ]}

En 1845, el gobierno colonial francés reorganizó la estructura comunal, nombrando a judíos franceses, que eran judíos asquenazíes , como rabinos principales de cada región, con el deber de "inculcar la obediencia incondicional a las leyes, la lealtad a Francia y la obligación de defenderla". ^{[ 18 ]} Esta supervisión fue un ejemplo del intento de los judíos franceses de "civilizar" a los judíos argelinos, ya que creían que sus tradiciones europeas eran superiores a las prácticas sefardíes .

Esto marcó un cambio en la relación de los judíos con el Estado. Fueron separados del sistema judicial musulmán, donde anteriormente habían sido clasificados como dhimmis . Como resultado, los judíos argelinos se resistieron a los judíos franceses que intentaban establecerse en Argelia; en algunos casos, hubo disturbios, en otros, los judíos locales se negaron a permitir entierros de judíos franceses en cementerios judíos argelinos. ^{[ 17 ]} En 1865, el Senatus-Consulte liberalizó las normas de ciudadanía, permitiendo que los pueblos judíos y musulmanes "indígenas" de Argelia se convirtieran en ciudadanos franceses si así lo solicitaban. Sin embargo, pocos lo hicieron, ya que la ciudadanía francesa requería renunciar a ciertas costumbres tradicionales. Los argelinos lo consideraron una especie de apostasía . ^{[ 17 ]}

En octubre de 1870, Adolphe Crémieux , abogado y exministro durante la Segunda República , además de presidente de la Alianza Israélite Universal , y ministro de Justicia en el gobierno de Defensa Nacional, promulgó el decreto que hoy lleva su nombre. El decreto declaraba a los «israelitas indígenas» de los departamentos argelinos ciudadanos franceses y los sometía legalmente al Código Civil . ^{[ 16 ]} Sin embargo, los judíos de los Territorios del Sur, una entidad administrativa que existió entre 1902 y 1957, eran súbditos «indígenas» sujetos a un «estatus civil local» (también conocido como «estatus personal» o «estatus local»); en consecuencia, carecían de derechos políticos. ^{[ 19 ]} La importancia del decreto radica en el carácter masivo y obligatorio del cambio de estatus. Este decreto encontró resistencia en círculos judíos argelinos hostiles, especialmente entre rabinos argelinos tradicionalistas que se oponían a la intrusión del judaísmo francés. ^{[ 16 ]}

El gobierno francés otorgó a los «israelitas indígenas» (no se dice nada sobre la definición explícita de la categoría de «israelita», a diferencia de lo que sucedería más tarde bajo Vichy), ^{[ 16 ]} que para entonces sumaban unos 33 000, ^{[ 20 ]} la ciudadanía francesa en 1870 en virtud del Decreto Crémieux , mientras mantenía un estatus inferior para los musulmanes que, aunque técnicamente nacionales franceses, debían solicitar la ciudadanía francesa y someterse a un proceso de naturalización . ^{[ 21 ]} Por esta razón, a veces se les clasifica erróneamente como pieds-noirs . La decisión de extender la ciudadanía a los judíos argelinos fue resultado de las presiones de miembros prominentes de la comunidad judía francesa liberal e intelectual, que consideraba a los judíos del norte de África «atrasados» y quería incorporarlos a la modernidad.

En el transcurso de una generación, a pesar de la resistencia inicial, la mayoría de los judíos argelinos llegaron a hablar francés en lugar de árabe o judeoespañol , y adoptaron muchos aspectos de la cultura francesa. Al adoptar la «francesidad», los judíos argelinos se unieron a los colonizadores, aunque seguían siendo considerados «diferentes» para los franceses. Si bien algunos se dedicaron a ocupaciones más típicamente europeas, «la mayoría de los judíos eran artesanos y comerciantes pobres que atendían a una clientela musulmana». ^{[ 17 ]} Además, los conflictos entre la ley religiosa judía sefardí y la ley francesa generaron disputas dentro de la comunidad. Se resistieron a los cambios relacionados con asuntos domésticos, como el matrimonio. ^{[ 22 ]}

El decreto Crémieux, que incorporó a los judíos considerados «autóctonos» a la ciudadanía francesa, separó de facto a musulmanes y judíos en el plano legal y cívico. Estos últimos, si bien con aparentes diferencias según la región, acogieron con beneplácito la política francesa de asimilación, a la que muchos se sumaron con entusiasmo, acelerando así la marcha hacia la occidentalización. Sin embargo, en la vida cotidiana, las relaciones solían ser cordiales e incluso fraternales, y los judíos no se asimilaban a los colonos, actuando con frecuencia como intermediarios entre musulmanes y europeos. ^{[ 23 ]} En definitiva, el decreto de naturalización de octubre de 1870 fue una medida ideada por el círculo dirigente del judaísmo francés. No supuso en absoluto la consagración de un estado de cosas de facto —a saber, la francización espontánea de los judíos argelinos—, sino una medida para incentivarlos a integrarse (voluntaria o forzosamente) en la normalidad francesa. ^{[ 13 ]}

Tras la conquista del M'zab en 1882 , el gobierno francés en Argelia clasificó legalmente a los judíos del sur de Argelia, al igual que a los musulmanes, como «indigènes», y por lo tanto, los sometió a derechos restringidos y disminuidos bajo el indigénat en comparación con sus homólogos judíos del norte, quienes seguían siendo ciudadanos franceses según el Decreto Crémieux de 1870. En 1881, solo había unos 30.000 judíos mozabitas en el sur de Argelia. Estos establecieron, en el sur de Argelia, leyes de «estado civil local», con rabinos que supervisaban los asuntos legales. El gobierno francés reconoció las leyes judías relativas a asuntos domésticos, como el matrimonio y la herencia. Si bien estas leyes permitieron que los judíos se organizaran bajo la halajá , impidieron que los judíos del sur accedieran a oportunidades de «élite», ya que su condición de indígenas los establecía como ciudadanos de menor rango. ^{[ 24 ]}

El antisemitismo francés echó raíces profundas entre la comunidad francesa expatriada en Argelia, donde cada consejo municipal estaba controlado por antisemitas y los periódicos estaban plagados de ataques xenófobos contra las comunidades judías locales. ^{[ 25 ]} Gran parte de esto fue alentado por la administración colonial francesa, en particular por el militante antisemita Max Régis . En Argel, cuando Émile Zola fue llevado a juicio por su defensa en una carta abierta de 1898, ¡ Yo acuso...! , de Alfred Dreyfus , por quien la simpatía era generalizada en la prensa árabe, ^{[ 26 ]} más de 158 tiendas propiedad de judíos fueron saqueadas e incendiadas y dos judíos fueron asesinados, mientras el ejército permaneció impasible y se negó a intervenir (véase Disturbios argelinos de 1898 ). ^{[ 27 ]} Hannah Arendt comentaría más tarde que «los pogromos contra los judíos en Argelia no fueron llevados a cabo, como se afirmaba, por "árabes atrasados", sino por "funcionarios sumamente sofisticados de la administración colonial francesa" y por el alcalde de Argel, Max Régis». ^{[ 28 ]}

Bajo el dominio francés, todavía se produjeron algunos disturbios musulmanes antisemitas, como en 1897 en Orán . ^{[ 29 ]}

A finales del siglo XIX y durante la década de 1930, los alcaldes elegidos con agendas antisemitas intentaron privar del derecho al voto a los votantes judíos en sus municipios, como se vio en Sidi-Bel-Abbès , cuando no pudieron derogar directamente el Decreto Crémieux. En estos municipios, se exigía a los votantes judíos que demostraran que ellos o sus antepasados ​​habían nacido en Argelia antes de 1830. No presentar dicha prueba se consideraba intento de fraude y conllevaba la exclusión del censo electoral. ^{[ 16 ]}

En 1931, los judíos representaban menos del 2% de la población total de Argelia. Esta población estaba más representada en las ciudades más grandes: Argel , Constantina y Orán , cada una con poblaciones judías superiores al 7%. Muchas ciudades más pequeñas, como Blida , Tlemcen y Setif, también contaban con pequeñas poblaciones judías. A mediados de la década de 1930, los movimientos extremistas de la Cruz de Fuego de François de La Rocque y, posteriormente, el Partido Social Francés en Argelia, se mostraron activos en sus intentos de enemistarse con los judíos argelinos mediante la publicación de panfletos en árabe, y fueron responsables de incitar el pogromo de Constantina de 1934 , en el que murieron 25 judíos y se saquearon unos 200 comercios. ^{[ 25 ] [ 30 ]}

El sionismo tuvo una presencia marginal bajo el dominio francés. Una comunicación de 1920 de una asociación sionista local de 250 miembros a la Organización Sionista Mundial afirmaba que en las altas esferas de la comunidad judía argelina, «los judíos ricos e influyentes de Argelia se oponen al sionismo y hasta ahora no hemos contado con su apoyo»; porque se consideran «franceses ante todo, no tienen interés en la cuestión del sionismo y son felices aquí». ^{[ 31 ]}

Después de la ocupación nazi alemana del norte de Francia y la creación del régimen de Vichy, colaboracionista y pronazi, en el sur de Francia durante la Segunda Guerra Mundial , Argelia quedó bajo el control del régimen de Vichy. Una de las primeras medidas del régimen fue revocar los efectos del Decreto Crémieux , el 7 de octubre de 1940, aboliendo así la ciudadanía francesa para los judíos argelinos, lo que afectó a unos 110.000 argelinos. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Bajo el régimen de Vichy en Argelia, incluso los caraítas y los judíos que se habían convertido a otra religión estaban sujetos a leyes antisemitas, conocidas colectivamente como Statut des Juifs . ^{[ 32 ] [ 34 ]} Las leyes del régimen de Vichy aseguraban que los judíos tenían prohibido ocupar cargos públicos u otros puestos gubernamentales, así como trabajar en industrias como seguros e inmobiliarias. ^{[ 32 ]} Además, el régimen de Vichy impuso estrictas limitaciones a los judíos que trabajaban como médicos o abogados. ^{[ 32 ]} Esta política de incluir a los judíos en listas negras , que no fue dictada en modo alguno por la Alemania nazi , fue exclusivamente iniciativa del gobierno de Vichy. ^{[ 35 ]}

El régimen de Vichy también limitó el número de niños judíos en el sistema de escuelas públicas de Argelia y, finalmente, eliminó toda la matrícula judía en las escuelas públicas. ^{[ 32 ]} En respuesta, los profesores judíos que habían sido despedidos fundaron una universidad judía en 1941, pero esta fue disuelta forzosamente a finales de ese mismo año. ^{[ 32 ]} Las comunidades judías de Argelia también establecieron un sistema de escuelas primarias judías para niños, y para 1942, unos 20 000 niños judíos estaban matriculados en 70 escuelas primarias y 5 secundarias en toda Argelia. ^{[ 32 ]} El gobierno de Vichy finalmente creó una legislación que le permitía controlar el currículo y los horarios escolares, lo que contribuyó a frenar los esfuerzos por educar a los jóvenes judíos en Argelia. ^{[ 32 ]}

Fue en este contexto que las autoridades francesas llevaron a cabo una expropiación legal de propiedades judías, conocida como " arianización económica " en la terminología de inspiración nazi , con el fin de "eliminar toda influencia judía" en la economía. En el lapso de pocos meses, más de 2500 propiedades fueron confiscadas a sus dueños y confiadas a comisarios-gerentes que se habían postulado como candidatos y cuyos expedientes habían sido validados. Si bien la mayoría eran ciudadanos franceses de la colonia, también había un pequeño grupo de musulmanes entre los administradores provisionales, al menos entre aquellos que no habían sido rechazados por las autoridades. Un examen minucioso de los archivos revela una geografía de expropiación. Dado que los judíos eran actores principales en el comercio con los musulmanes, las autoridades coloniales a veces temían que la expropiación pusiera en peligro el frágil equilibrio social, o incluso que generara disturbios entre la población "autóctona" que serían difíciles de controlar. Tras el desembarco aliado, el regreso a la normalidad fue lento y muchas personas despojadas tuvieron dificultades para recuperar sus propiedades. ^{[ 35 ]}

Bajo el mando del almirante Darlan y el general Giraud , dos funcionarios franceses que dirigían las fuerzas armadas francesas en el norte de África, la legislación antisemita se aplicó con mayor severidad en Argelia que en la propia Francia, con el pretexto de que permitía una mayor igualdad entre musulmanes y judíos y consideraba las leyes raciales una condición sine qua non del armisticio . Durante el régimen de Vichy en Argelia, una oficina denominada «Departamento Especial para el Control del Problema Judío» se encargó de la aplicación de las leyes relativas a la población judía argelina. ^{[ 32 ]} Esto era único en el norte de África francés, y por ello las leyes que regulaban el estatus de los judíos se aplicaban con mucha más dureza en Argelia que en Marruecos o Túnez. ^{[ 32 ]} También se creó una oficina de «arianización económica» con el fin de erradicar la importancia de la comunidad judía en la economía, principalmente mediante la toma de control de las empresas judías. ^{[ 32 ]}

El 31 de marzo de 1942, el gobierno de Vichy emitió un decreto que exigía la creación de un gobierno judío local llamado Unión General de Israelitas de Argelia (UGIA). ^{[ 32 ]} La UGIA pretendía ser un organismo de judíos que ejecutaría las regulaciones de Vichy dentro de las comunidades judías, y fue vista por gran parte de la población judía como una colaboración con el gobierno. ^{[ 32 ]} En respuesta, muchos jóvenes judíos se unieron al movimiento de resistencia argelino , que a su vez había sido fundado por judíos en 1940. El 8 de noviembre de 1942, la resistencia argelina contra el gobierno de Vichy participó en la toma de Argel en preparación para la liberación aliada del norte de África, conocida como " Operación Antorcha ". ^{[ 32 ]} De los 377 miembros de la resistencia que tomaron Argel, 315 eran judíos. ^{[ 32 ]} En noviembre de 1942, las fuerzas aliadas desembarcaron y tomaron el control de Argel y el resto de Argelia. Sin embargo, a los judíos no se les devolvieron todos sus derechos y libertades civiles anteriores, ni su ciudadanía francesa, hasta 1943. Esto puede explicarse en parte por el hecho de que el propio Giraud, junto con el gobernador general Marcel Peyrouton , al promulgar la cancelación de los estatutos de Vichy el 14 de marzo de 1943, después del desembarco de los aliados en el norte de África, mantuvieron excepcionalmente el decreto que abolía los derechos de ciudadanía para los judíos argelinos, alegando que no deseaban incitar a la violencia entre las comunidades judía y musulmana en Argel. ^{[ 34 ]} No fue hasta la llegada de Charles de Gaulle en octubre de 1943 que los judíos argelinos finalmente recuperaron su ciudadanía francesa con el restablecimiento del Decreto Crémieux .

Además de las leyes discriminatorias y antisemitas que sufrían los judíos en toda Argelia, unos 2000 judíos fueron internados en campos de concentración en Bedeau y Djelfa . ^{[ 32 ]} El campo de Bedeau , cerca de Sidi-bel-Abbes , se convirtió en un lugar de concentración para soldados judíos argelinos, quienes fueron obligados a realizar trabajos forzados. ^{[ 36 ]} Estos prisioneros formaron el "Grupo de Trabajo Judío" y trabajaron en un proyecto de Vichy para un ferrocarril transahariano; muchos murieron de hambre, agotamiento, enfermedades o palizas. ^{[ 32 ] [ 36 ]}

Durante la Guerra de Argelia , la mayoría de los judíos argelinos se aliaron con Francia, por lealtad a la República que les otorgó la ciudadanía francesa , contra el movimiento independentista árabe, aunque rechazaron la parte de la política oficial que proponía la independencia de Argelia. Algunos judíos se unieron al FLN que luchaba por la independencia, pero un grupo mayor se alió con la OEA, un grupo paramilitar secreto . ^{[ 37 ]} A lo largo de la Guerra de Independencia, la violencia se mantuvo palpable y las relaciones se deterioraron tras enfrentamientos y asesinatos, como el del rabino de Nédroma en noviembre de 1956, el del rabino principal de Médéa en marzo de 1957 y el del gran cantante Cheikh Raymond Leyris. ^{[ 23 ]}

El FLN publicó declaraciones que garantizaban un lugar en Argelia para los judíos como parte integrante del pueblo argelino, ^{[ 38 ]} con la esperanza de atraer su apoyo. Los musulmanes argelinos habían ayudado a los judíos durante sus juicios bajo el régimen de Vichy en la Segunda Guerra Mundial, cuando se les revocaron sus derechos de ciudadanía en virtud del Decreto Crémieux. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

Algunos judíos argelinos respondieron positivamente al llamamiento del FLN, uniéndose a las milicias locales o realizando contribuciones económicas. Para estos judíos, existía un vínculo común con Argelia y con el antisemitismo imperante entre los franceses. ^{[ 39 ]} Para otros, el recuerdo del pogromo de 1934 y los incidentes de violentos ataques musulmanes contra judíos en Constantina y Batna , junto con los incendios provocados en las sinagogas de Batna y Orleanville, influyeron en su decisión de rechazar la oferta.

En 1961, con la Ley 61-805 de la Asamblea Nacional francesa, ^{[ 40 ]} a los judíos mozabitas , que habían sido excluidos del Decreto Cremieux, también se les concedió la ciudadanía francesa. ^{[ 41 ]}

Entre finales de 1961 y finales del verano de 1962, 130.000 de los aproximadamente 140.000 judíos de Argelia partieron hacia Francia , mientras que unos 10.000 emigraron a Israel . ^{[ 42 ]} Judíos marroquíes que vivían en Argelia y judíos del valle de M'zab en el Sáhara argelino, que no tenían la ciudadanía francesa, así como un pequeño número de judíos argelinos de Constantina, también emigraron a Israel en ese momento. ^{[ 43 ]} El hecho de que Israel no pudiera atraer a más inmigrantes judíos de Argelia consternó a los representantes sionistas en Argelia, así como a las autoridades israelíes; ^{[ 19 ]} El sionismo siguió siendo un movimiento marginal dentro de la sociedad judía argelina en comparación con otros países del norte de África. En cualquier caso, es evidente que la debilidad de la acción sionista en Argelia se debió en gran medida a la nacionalidad francesa de los judíos argelinos. ^{[ 31 ]}

Los judíos argelinos abandonaron Argelia en masa por temor a volver a la condición de dhimmi , que un estado independiente fundado sobre una identidad árabe-musulmana —el pilar de la futura Argelia— podría generar, donde la minoría judía no encontraría lugar, como muchos habían previsto desde vísperas de la independencia. ^{[ 23 ]}

En 1961, la crisis de Bizerta provocó una gran conmoción y aumentó la tasa de migración judía a Francia. Los judíos, considerados responsables del conflicto debido a su proximidad con los europeos, fueron víctimas de movimientos antisemitas. En tan solo unos meses, Francia recibió tantos refugiados como en los seis años anteriores. ^{[ 15 ]}

Tras un referéndum en 1961 , los Acuerdos de Évian de 1962 aseguraron la independencia de Argelia. Algunos judíos argelinos se habían unido a la Organización del Ejército Secreto , cuyo objetivo era sabotear el proceso de independencia mediante atentados con bomba e intentos de asesinato, entre cuyos objetivos se encontraban Charles de Gaulle y Jean-Paul Sartre . ^{[ 44 ]}

La OEA y la derecha argelina tendieron puentes con los judíos, presentándolos como franceses, mientras que el FLN les recordaba los años de Vichy y los instaba a seguir el ejemplo de los judíos de Marruecos y Túnez, abrazando la «libertad», la «prosperidad» y la «dignidad» del FLN. A pesar de estos llamamientos, los judíos fueron víctimas de ataques de ambos grupos. El FLN perdió interés en el acercamiento y comenzó a asesinar a líderes judíos. La OEA, por su parte, también asesinó a judíos considerados partidarios de la independencia. Los judíos quedaron atrapados en medio del conflicto y comenzaron a abandonar el país. ^{[ 45 ]}

Los acuerdos llevaron a un éxodo masivo de pieds noirs a principios de la década de 1960, mientras que los judíos del norte de África se enfrentaron a una ola de antisemitismo en el Magreb. Además, los judíos argelinos también se identificaban más con su apego a Francia, que los argelinos descubrieron en el siglo XIX en su lucha por la naturalización francesa. ^{[ 15 ]} Los judíos de Argelia, pero también de Marruecos y Túnez, mostraron un gran apego a la Francia metropolitana, como lo demuestra su actitud durante las guerras coloniales y su elección de establecerse en Francia: «Los judíos se sentían perfectamente franceses y orgullosos de serlo». ^{[ 46 ]} Además, la violencia antisemita que se había estado manifestando en la colonia desde el último cuarto del siglo XIX afectó cada aspecto de la vida cotidiana con minucioso detalle. ^{[ 35 ]}

Más del 90% de los judíos argelinos (130.000 de unos 140.000) optaron por Francia y abandonaron Argelia en masa. ^{[ 42 ]} Según Joëlle Allouche-Benayoun , no fue porque fueran perseguidos allí por ser judíos, sino porque habían interiorizado tan profundamente su «francesidad» que consideraban su destino ligado al de los franceses, ^{[ 47 ]} aunque algunos fueron a Israel. ^{[ 48 ]} Johannes Heuman atribuye la huida no solo a su mayor identificación con Francia, sino también a haber enfrentado violencia y sentimiento antisemita durante la Guerra de Argelia como respuesta a la postura general de neutralidad de la comunidad. ^{[ 49 ]} Para 1969, menos de 1.000 judíos seguían viviendo en Argelia. ^{[ 50 ]} Para 1975, debido a la falta de fieles, todas las sinagogas del país, excepto una, estaban cerradas, habiendo sido convertidas en mezquitas o bibliotecas. ^{[ 51 ]}

Tras los acuerdos de Evian del 19 de marzo de 1962, la gran mayoría de los judíos que permanecían en Argelia se encontraban entre los 800.000 franceses que cruzaron el Mediterráneo en el lapso de unos pocos meses. Considerados repatriados al igual que los pieds noirs , se integraron gradualmente en la comunidad judía francesa, a la que ayudaron a transformar, ^{[ 46 ]} como sus correligionarios que habían llegado previamente de Egipto, Túnez y Marruecos. Se estima que el número de quienes se establecieron en Israel asciende a 10.000. En cuanto a quienes permanecen en Argelia, solo pueden observar que la joven nación independiente se está construyendo sobre una identidad árabe-musulmana, ya que la ley sobre el código de nacionalidad del 12 de marzo de 1963 otorga automáticamente la nacionalidad argelina únicamente a quienes poseen una «nacionalidad de origen», definida por su condición de musulmán bajo la dominación francesa. ^{[ 52 ]}

Tras la emigración masiva de judíos argelinos en 1961-1962, el Código de Nacionalidad de 1963 otorgó la ciudadanía argelina a quienes tenían estatus civil musulmán. Si bien los Acuerdos de Évian concedieron un plazo de tres años a los ciudadanos franceses en Argelia, incluida la población judía restante, para solicitar la nacionalidad argelina, pocos optaron por hacerlo. Johannes Heuman y Delphine Perrin señalan que, dado que el código de 1963 definía explícitamente la nueva nación en función del estatus musulmán, marginó de hecho a la población no musulmana. En consecuencia, casi todos los judíos que permanecieron en el país se sintieron excluidos de la nueva identidad nacional árabe-islámica y conservaron su ciudadanía francesa. ^{[ 49 ] [ 53 ]}

Desde 2005, el gobierno argelino ha intentado reducir la discriminación contra la población judía mediante el establecimiento de una asociación judía y la aprobación de una ley que reconocía la libertad religiosa. También permitieron el relanzamiento de las peregrinaciones judías a los lugares judíos más sagrados del norte de África. En 2014, el Ministro de Asuntos Religiosos, Mohammed Eissa, anunció que el gobierno argelino fomentaría la reapertura de las sinagogas judías. Sin embargo, esto nunca se concretó, ya que Eissa declaró que ya no era de interés para los judíos argelinos. ^{[ 54 ]} En 2017, se estimaba que quedaban unos 50 judíos en Argelia, principalmente en Argel. ^{[ 55 ]} En 2020, se estimaba que había unos 200 judíos en Argelia. ^{[ 1 ]}