Rey Wu de Zhou

Al suceder como rey de la dinastía predinástica Zhou , el rey Wu trabajó con su suegro Jiang Ziya para completar una tarea inconclusa: derrocar a la dinastía Shang y a su gobernante, Di Xin , quien era considerado un tirano cruel e inepto. ^{[ 10 ]} Residía principalmente en la capital, Fengjing , y el centro real permanecía en Zhouyuan (周原) cerca del monte Qi . ^{[ 11 ] [ b ]} Durante el noveno año de su reinado, el rey Wu hizo un sacrificio en Bi (畢). Fue asistido por el duque Dan de Zhou , el duque de Bi y el duque de Shao para llevar a cabo la ambición del rey Wen de Zhou . ^{[ 10 ]} Marchó por el río Amarillo hasta el vado de Mengjin y se reunió con más de 800 ancianos. ^{[ 10 ]} Construyó una tablilla ancestral con el nombre póstumo de su padre y la colocó en un carro en medio del ejército; Sin embargo, considerando que el momento no era propicio, aún no atacó a Shang, afirmando: "Todavía no conoces el Mandato del Cielo, aún no es posible". ^{[ 10 ]}

En el undécimo año de su reinado, las acusaciones contra Di Xin empeoraron, y la noticia de que había matado a su tío Bi Gan y encarcelado a Jizi llegó a oídos del rey Wu. Taishi Ci (太師疵) y Shaoshi Qiang (少師彊) huyeron a Zhou con sus instrumentos. El rey Wu ya no pudo contenerse de atacar a Shang, y el día wumu del duodécimo mes ( c. 21 de enero de 1048 a. C. ) dirigió un ejército de 300 carros, 3000 guerreros de élite y 45 000 soldados armados al vado de Mengjin . Allí, compuso la Gran Declaración (泰誓) ^{[ c ]} que Di Xin había perdido el Mandato del Cielo , y era hora de ejecutar el castigo de Tian .

El día jiazi del segundo mes ( c. 5 de febrero, 1046 a. C. ) según las estimaciones actuales , el rey Wu comenzó su lucha en Muye . Sima Qian registra que dos muchachos, Boyi y Shuqi , protestaron contra el rey Wu y tiraron de las riendas de sus caballos antes de partir, creyendo que el período de luto por el rey Wen no había terminado, y que al atacar Di Xin , estaba traspasando un límite significativo entre gobernante y ciudadano; por lo tanto, el rey Wu estaba rompiendo la piedad filial expresada por el emperador Shun y el emperador Yao . El ejército Zhou quería ejecutar a los muchachos, pero Jiang Ziya intervino y se los llevó, después de lo cual harían una huelga de hambre hasta su muerte. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Mientras se llevaban a los muchachos, el rey Wu aprovechó la desunión Shang para comenzar el ataque en la llanura junto con muchos ancianos vecinos, comenzando la Batalla de Muye .

Al acercarse al campo de batalla, el rey Wu pronunció el Juramento de Muye (牧誓), registrado en el Libro de los Documentos , que afirma que el rey Wu unió a la gente de los estados de Yong (庸), Shu (蜀), Qiang (羌), Mao (髳), Wei (微), Lu (盧), Peng (彭) y Pu (濮) para ayudar en su asalto. ^{[ 15 ] [ d ]} Di Xin, al enterarse de la rebelión, desplegó 700.000 soldados para interceptar el asalto que se aproximaba. A pesar de la superioridad numérica, muchos soldados Shang, que eran esclavos o que por alguna razón no simpatizaban con Di Xin, desertaron al ejército combinado del rey Wu, lo que permitió una derrota total. La batalla de Muye destruyó las fuerzas de Shang y el entonces gobernante Di Xin se prendió fuego a sí mismo y al Pabellón de la Terraza de los Ciervos , muriendo dentro. ^{[ 10 ] [ 1 ]} El Libro Perdido de Zhou , condenado por los eruditos confucianos contemporáneos , registra un relato similar, pero afirma que Di Xin fue ejecutado junto con dos de sus consortes (presumiblemente Daji y Jiuhou Nü ). Sus cabezas fueron llevadas al templo en estacas mientras el rey Wu realizaba un sacrificio después de la conquista, todavía con sangre en su ropa y hacha. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Sin embargo, su autenticidad es cuestionada. ^{[ 18 ]}

Los métodos empleados por el rey Wu en la batalla de Muye son inciertos. Wang Xingguang y Zhang Qiang sostienen que el rey Wu atacó desde el norte, basándose en evidencias geográficas y en el curso que debía tener el río Amarillo en aquel entonces. ^{[ 19 ]}

El rey Wu siguió su victoria componiendo la Gran Música Marcial (大武樂). ^{[ 1 ]} También compuso un poema que cantaba alabanzas a su victoria, registrado en el Libro de Poesía , Da Ming (大明). ^{[ 20 ]} El Shi Qiang pan y el Yi Zhou Shu implican que el rey Wu continuó su campaña en Dongyi para eliminar otras amenazas, incluyendo a los Cuo (虘), Biao (髟) e Yitong (夷童). ^{[ 21 ]}

La evidencia de huesos oraculares de Zhouyuan (周原), condado de Qishan , parece implicar que el rey Wu de Zhou se comunicó con el príncipe Shang Wu Geng en algún momento poco después de la batalla de Muye: ^{[ 22 ]}

…巳，王其乎更，厥父陟。 El día __si , el Rey puede llamar a Geng; su padre entonces/había ascendido.

Lu Guoquan (路国权) y Wang Junmei (王君美) interpretan la línea geng (更) como el geng (庚) en el nombre de Wu Geng, utilizando evidencia paleográfica de Liezi . Además, señalan que zhi (陟) es un eufemismo para la muerte de Di Xin, utilizando evidencia del Libro de los Documentos . ^{[ e ]} Por lo tanto, los eruditos creen que Wu Geng estaba lejos de Yin en ese momento y el rey Wu lo convocó para darle la noticia y organizar los pasos a seguir. ^{[ 22 ]}

Familiarizado con la cultura ritual Shang, en el plazo de un año, el rey Wu realizó un ritual en Yin . ^{[ 1 ] [ 23 ]} También realizó un sacrificio al rey Wen de Zhou por estas fechas, que se detalla en el Tianwang gui , que se cree que data del reinado del rey Wu. ^{[ 24 ]} Además, a Wu Geng , también conocido como Lu Fu (禄父) y uno de los herederos al trono Shang, se le permitió conservar su estado y continuar con las prácticas religiosas Shang . ^{[ 10 ]} Este estado sometido se convertiría más tarde en el estado Song bajo Weizi Qi . ^{[ 10 ]}

Después de realizar los rituales, el rey Wu trasladó su corte de Feng al cercano Hao , dejando el asentamiento más antiguo para que sirviera como sitio para templos y jardines ancestrales. Concedió muchos estados ' feudales ' a sus 16 hermanos menores y a clanes aliados por matrimonio, lo que los Anales de Bambú registran como ocurrido al menos un año después de su victoria. ^{[ 1 ]} Shuowen Jiezi rastrea dos caracteres a este período preciso, específicamente Yu (邘) y Xun (郇), que fueron otorgados a sus hijos. ^{[ 25 ]} También enfeudó a Jiang Ziya en Yingqiu, que se convirtió en Qi ; el duque Dan de Zhou fue enfeudado en Qufu, convirtiéndose en Lu ; el duque de Shao fue enfeudado en Yan , y luego sus hermanos Shu Xian (叔鮮) en Guan y Shu Du en Cai (叔度). ^{[ 10 ]} El Zuo Zhuan enumera a Yu (邘), Jin , Ying y Han (韓) como estados adicionales fundados por el rey Wu. ^{[ 26 ]} A pesar de su victoria, el rey Wu no comprendió del todo por qué Shang había caído, y al preguntarle a Jizi dos años después, se sintió demasiado incómodo para responder. ^{[ 10 ]}

Las concesiones de Shu Xian y Shu Du, así como la de otro hermano en Shu Chu de Huo (霍叔處), no fueron arbitrarias. Estas ubicaciones estaban cerca del estado de Song, lo que permitía una vigilancia continua de la depuesta familia real Shang. Por esta razón, a estos individuos se les llamó los "Tres Guardias" (三监). ^{[ 10 ] [ 27 ]} También se alega que concedió Jizi en Chaoxian (朝鮮), que se convertiría en Joseon, Corea . ^{[ 28 ]}

Los Anales de Bambú registran que el rey Wu cazó en el monte Song y trasladó los Nueve Calderos Trípodes a Luo (洛) en su decimoquinto año. Al año siguiente, Jizi llegó a su corte y Pugu (蒲姑) fue aniquilado. En sus últimos años, ordenó a Wang Shizi que recitara en su corte, y murió en invierno, a los 54 años. ^{[ 1 ]}

Se creyó que un túmulo funerario en Zhouling, en la prefectura de Xianyang, Shaanxi, era la tumba del rey Wu. Durante la dinastía Qing , se colocó una lápida con el nombre de Wu . Sin embargo, la arqueología moderna ha concluido que la tumba no es lo suficientemente antigua como para pertenecer a la dinastía Zhou y que probablemente sea la de un miembro de la realeza de la dinastía Han . La ubicación exacta de la tumba del rey Wu sigue siendo desconocida, aunque los estudios actuales apuntan a que los señores Zhou en general eran enterrados en los alrededores de Zhougong Miao (周公廟), en el condado de Qishan . ^{[ 11 ]}

El rey Wu de Zhou es considerado un héroe cultural en el confucianismo y un gobernante modelo del que aprender, ya que replicó la derrota de un gobernante considerado tiránico por parte de Tang de Shang ; en el caso de Tang, fue Jie de Xia , y en el caso del rey Wu, fue Di Xin . ^{[ 32 ]}

Xunzi ^{[ 33 ]} y Mencio ^{[ 34 ]} defienden el regicidio de Di Xin por parte del rey Wu dentro del pensamiento del Mandato del Cielo : Como Di Xin aparentemente había perdido el mandato y se había retirado de los asuntos reales, era, entonces, más un plebeyo que un gobernante. Por lo tanto, a los ojos de estos dos filósofos, no podía llamarse regicidio, sino exhibición punitiva. ^{[ 35 ] [ 36 ]} En el propio Xunzi , Sun Qingzi (孫卿子) agrupa la deposición de Di Xin por parte del rey Wu con la deposición de los Tres Soberanos a sus archienemigos, además del papel de Tang de Shang. Para frenar la violencia y eliminar el daño, debe reducirse eliminando a los propagadores de un daño mayor. Dentro del Zhenglun (正論), Xun Kuang también afirma que, dado que no puede llamarse regicidio, tampoco es tan sencillo llamar usurpador al rey Wu, ya que Di Xin no necesariamente controlaba el estado desde un principio si había perdido el mandato y no había gobernado al pueblo. ^{[ 35 ]}

Jia Yi habla extensamente sobre los reyes Wu y Tang en oposición a la fallida dinastía Qin . ^{[ 37 ]} En Los defectos de Qin , argumenta que Qin fracasó porque, a diferencia de los reyes Wu y Tang, buscaron el poder sin virtud , o en otras palabras, el poder innato. Debido a que Tang y Wu expandieron su influencia y cultivaron su poder innato, pudieron fundar dinastías que gobernaron durante cientos de años, mientras que Qin Shi Huang no logró formar un sucesor eficaz capaz de tomar decisiones con prudencia. ^{[ 37 ]}

En El Libro del Señor Shang , el rey Wu de Zhou es visto como un ejemplo de estadista exitoso sin necesariamente seguir las tradiciones de la Antigüedad, ya que cada época requiere herramientas diferentes. Tang y Wu atacaron sociedades feudales y las conquistaron por la fuerza, sin basarse necesariamente solo en la virtud , sino también en la eficacia militar. Al alcanzar la supremacía militar, lograron organizar revoluciones exitosas contra gobernantes ineptos. Sin embargo, también comprendieron que para mantener este poder, debían recompensar a las masas , no solo pagar por su servicio militar. ^{[ 38 ]}

Han Fei , al igual que el señor Shang, cree en la idea de enriquecer el estado con nuevas ideas y utiliza a Tang y Wu como modelos para ello; en las nuevas eras, son necesarios nuevos métodos para mantener un estado estable. Sin embargo, dentro de este modelo, también condena el regicidio de Di Xin en los términos más enérgicos posibles, al igual que el regicidio de Jie de Xia por Tang de Shang . Al permitir que ocurriera el regicidio, la sociedad jerárquica de su era se vio debilitada, causando así inestabilidad. Dice: ^{[ 39 ] [ 40 ]}

臣其君，湯、武為人臣而弒其主、刑其尸，而天下譽之，此天下所以至今不治者也。 Tang y Wu, como ministros, asesinaron a sus soberanos y mutilaron sus cadáveres, pero el mundo entero los elogió; por eso el mundo sigue en desorden hasta el día de hoy.

Por lo tanto, Han Fei expone una perspectiva absolutista: incluso si un soberano no es digno, aun así debe ser servido. En el momento de escribir esto, los estados de Qi y Song habían sufrido usurpaciones, que Han Fei creía que se debían a los precedentes establecidos por Tang y Wu. ^{[ 40 ]}