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Judges 1

Judges 1 is the first chapter of the Book of Judges , the seventh book of the Hebrew Bible or Old Testament , a sacred text in Judaism and Christianity . With the exception of t...

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Judges 1 is the first chapter of the Book of Judges, the seventh book of the Hebrew Bible or Old Testament, a sacred text in Judaism and Christianity. With the exception of the first verse, scholars have long recognised and studied the parallels between chapter 1 of Judges and chapters 13 to 19 in the preceding Book of Joshua.[1] Both provide similar accounts of the purported conquest of Canaan by the ancient Israelites. Judges 1 and Joshua 15–19 present two accounts of a slow, gradual, and only partial conquest by individual Israelite tribes, marred by defeats, in stark contrast with the 10th and 11th chapters of the Book of Joshua, which portray a swift and complete victory of a united Israelite army under the command of Joshua.[2]

Text

This chapter was originally written in the Hebrew language. It is divided into 36 verses.

Textual witnesses

Some early manuscripts containing the text of this chapter in Hebrew are of the Masoretic Text tradition, which includes the Codex Cairensis (895), Aleppo Codex (10th century), and Codex Leningradensis (1008).[3] Fragments containing parts of this chapter in Hebrew were found among the Dead Sea Scrolls including XJudges (XJudg, X6, 4QJudgc?; 50 BCE) with extant verses 10–12.[4][5][6]

Extant ancient manuscripts of a translation into Koine Greek known as the Septuagint (originally was made in the last few centuries BCE) include Codex Vaticanus (B; G{\displaystyle {\mathfrak {G}}}B; 4th century) and Codex Alexandrinus (A; G{\displaystyle {\mathfrak {G}}}A; 5th century).[7][a]

Analysis

Content

Overview

Jueces 1 narra cómo la tribu de Judá , que más tarde establecería el reino sureño de Judá , tomó la iniciativa y tuvo el mayor éxito en la conquista de tierras de los cananeos, mientras que especialmente aquellas tribus que más tarde formaron el reino norteño de Israel experimentaron varios fracasos, con los cananeos repeliendo los ataques israelitas a sus ciudades. [ 1 ] [ 9 ] Los versículos 17–36 de Jueces 1 incluyen una lista de ciudades cananeas que fueron o no capturadas como resultado de los fracasos y éxitos de las campañas militares de las diversas tribus israelitas en sus intentos de conquistar Canaán. En la mayoría de los casos de fracaso, Jueces 1 dice que las tribus israelitas posteriormente subyugaron a los cananeos a trabajos forzados . [ nota 1 ] Según Jueces 2:1–5 y siguientes, el dios israelita Yahvé infligió las tribulaciones posteriores descritas en Jueces a los israelitas (del norte) en parte porque no lograron exterminar por completo a la raza cananea a pesar de su mandato, en cierto modo genocida , en sentido contrario. [ 1 ] [ 9 ] [ 10 ] En comparación con las demás tribus, los judaítas [ nota 2 ] son ​​retratados como conquistadores sumamente capaces, e incluso cuando Judá fracasa, se da una excusa: los ocupantes tenían carros de hierro . Por lo tanto, muchos críticos bíblicos consideran que la lista es sesgada y, en parte, propaganda deliberada de un autor originario del Reino de Judá. [ 1 ] [ 9 ]

Tribus mencionadas

Una característica curiosa de la lista es que menciona once tribus israelitas, a saber: Caín (los quenitas ), Simeón, Judá, Caleb, Benjamín, Manasés, Efraín, Zabulón, Aser, Neftalí y Dan. Este conjunto de once no solo está en desacuerdo con la idea tradicional de que hubo Doce Tribus de Israel , sino también con el hecho de que Caín y Caleb nunca han sido reconocidos como hijos de Jacob, y tampoco aparecen en ninguna otra lista de tribus israelitas. [ 11 ] Jueces 1 no especifica el número total de tribus, ni menciona las tribus (generalmente incluidas) de Leví (la clase sacerdotal sin tierras), ni Isacar , ni Gad , ni Rubén . El hecho de que los recabitas y los jerameelitas también se presenten como tribus israelitas en otras partes de la Biblia hebrea llevó a eruditos como Max Weber (en Ancient Judaism ) y Ronald M. Glassman (2017) a concluir que nunca hubo un número fijo de tribus. En cambio, la idea de que siempre hubo doce tribus debe considerarse parte del mito fundacional nacional israelita : el número 12 no era un número real, sino un número ideal, que tenía un significado simbólico en las culturas del Cercano Oriente con sistemas de numeración duodecimal , de los cuales, entre otras cosas, se deriva el moderno reloj de 12 horas . [ 11 ]

Conquista de Jerusalén

Otra característica inusual es la conquista de Jerusalén como se describe en Jueces 1:7–8: los judaítas capturan a Adoni-Bezek y lo llevan a Jerusalén, todos allí fueron asesinados y la ciudad fue incendiada. En contraste, Jueces 1:21 informa que Jerusalén no ha sido conquistada y que contiene jebuseos hasta el día de hoy (confirmado por Josué 15:63). Jueces 19:11–12 afirma nuevamente que es una ciudad de jebuseos, sin israelitas. Más adelante en 2 Samuel 5:6–10, David incluso tuvo que capturar Jerusalén de los jebuseos para convertirla en su capital. [ 12 ] A lo largo de los siglos, varias ediciones cristianas de la Biblia trataron de resolver este problema de numerosas maneras, incluyendo implicar que el versículo 8 se refería a un ataque judaíta anterior exitoso sobre Jerusalén, pero que la ciudad fue perdida nuevamente por los jebuseos más tarde; o que el versículo 8 simplemente describe un asedio, no una captura; o que los judaítas solo se apoderaron de la parte civil de la ciudad, pero los jebuseos resistieron en el castillo o fortaleza de Jerusalén hasta que David finalmente la tomó. [ 12 ]

Mientras que Josué 5:13–6:27 narra la batalla de Jericó como la primera victoria emblemática en la conquista de Canaán, Jueces 1 ni siquiera menciona Jericó , aunque algunas traducciones bíblicas identifican la «Ciudad de las Palmeras» mencionada en Jueces 1:16 con Jericó. Aun así, el versículo no indica que la ciudad fuera tomada por la fuerza militar, ni es la primera ciudad que los israelitas conquistaron según Jueces 1, que comienza con la derrota del rey Adoni-Bezec del lugar no identificado «Bezec» (Jueces 1:4–7), después de la cual Jerusalén fue supuestamente tomada y saqueada (Jueces 1:8). [ 13 ]

Contradicción hebreo-griego en Jueces 1:18

Edición de Tischendorf de 1880 de la Septuaginta , con Jueces 1:18 afirmando que Judá no 'heredó' Gaza, Ascalón, Ecrón ni Asdod [ nota 3 ]

Según el Texto Masorético Hebreo (TM) de Jueces 1:18, «Judá tomó también Gaza con su costa, y Ascalón con su costa, y Ecrón con su costa». ( Versión King James ). [ nota 4 ] Sin embargo, la Septuaginta griega (LXX) traduce Jueces 1:18 como: «Pero Judas no heredó Gaza ni sus costas, ni Ascalón ni sus costas, ni Acarón ni sus costas, ni Azoto ni las tierras que la rodeaban». ( Traducción de la Septuaginta de Brenton ). [ 15 ] [ nota 3 ]

Esta contradicción ha desconcertado a los eruditos, ya que el texto griego no solo añade Asdod (Azotus) a la lista de ciudades, sino que niega específicamente que los judaítas conquistaran (literalmente «heredaran») estas ciudades, mientras que el texto hebreo afirma que sí lo hicieron. [ 17 ] [ 18 ] Aunque las traducciones inglesas de la Biblia generalmente han seguido el Texto Masorético al decir que los judaítas tomaron las tres ciudades, [ 19 ] algunos eruditos afirman que la versión griega debería considerarse superior si los habitantes de estas cuatro ciudades costeras se equiparan con «la gente de las llanuras» en el versículo siguiente, que repelieron a los judaítas gracias a sus carros de hierro. [ 20 ] Por lo tanto, la Septuaginta podría «corregir» el texto hebreo, ya que otras evidencias textuales también parecen indicar que las ciudades no cayeron en manos de los israelitas hasta mucho más tarde. [ 17 ] [ 21 ] Charles Ellicott señaló que Josefo tenía una solución diferente, afirmando en Antigüedades de los judíos (volumen 2, párrafo 4) que «Askelon y Ashdod fueron tomadas en la guerra, pero que Gaza y Ekron escaparon, porque su ubicación en las llanuras les permitió usar sus carros; sin embargo, en 3, § 1, dice que los cananeos reconquistaron Askelon y Ekron». [ 17 ]

Composición e historicidad

David M. Gunn (2005) señaló que los primeros intérpretes judíos y cristianos prestaron poca atención a Jueces 1-2 , pero para el siglo XVIII, los eruditos habían comenzado a considerar las discrepancias entre los libros de Josué y Jueces como un problema. [ 12 ] Mientras que Josué 10-11 retrata a los israelitas unidos de Josué aniquilando por completo a todos los cananeos y capturando o destruyendo todas sus ciudades, Jueces 1 muestra que muchas de estas ciudades aún permanecen en pie y están habitadas por cananeos que a menudo repelieron con éxito a varias tribus israelitas. [ 12 ] Por ejemplo, Voltaire (1776), invocando observaciones anteriores de Thomas Woolston , argumentó que o el Libro de Josué o el Libro de Jueces debían ser falsos, ya que «esta multitud de contradicciones es insostenible». [ 12 ]

George Foot Moore (1895) argumentó que el relato de Jueces 1 sobre la conquista israelita de Canaán tenía "un valor histórico mucho mayor" que Josué 10-11 , ya que una subyugación "gradual y parcial" de la tierra era coherente con todo lo demás que se sabe sobre la historia posterior de Israel y Canaán en los siglos siguientes, mientras que "toda la historia política y religiosa de estos siglos sería ininteligible si la imagináramos comenzando con una conquista de Canaán como la narrada en el Libro de Josué". [ 2 ] G. Ernest Wright (1946) afirmó que, en su época, los críticos textuales generalmente creían que Jueces 1 probablemente se escribió en su mayor parte en el siglo X o IX a. C. (con el versículo 1 «Después de la muerte de Josué...» «añadido por un editor armónico») y «apoyado por afirmaciones en Josué 15-19 » , mientras que Josué 10 fue escrito mucho más tarde por el Deuteronomista (c. siglo VI a. C.) y , por lo tanto, se consideraba poco fiable. [ 2 ] Sin embargo, Wright sostuvo que sus colegas descartaron con demasiada facilidad Josué 10-11 como ahistórico debido a que se centraron en los versículos 10:40-41: «Sin duda fue una exageración decir que todos y cada uno de los habitantes murieron. (...) Si reducimos la afirmación a la geografía, todo lo que afirma es que Josué tomó la región montañosa de Judea con el Néguev y la Sefela». [ 2 ] También acusó a Moore y a otros estudiosos de simplificar demasiado la fiabilidad de Jueces 1, ya que a menudo es fragmentario, contradictorio y «no está en una contradicción tan absoluta con Josué y el punto de vista deuteronomista como se suele suponer». [ 2 ]

A. Graeme Auld (1998) concluyó que Jueces 1 no era un documento antiguo, sino que se compuso a partir de varias notas dispersas a lo largo del Libro de Josué , y que el autor atribuye la problemática historia de las tribus del norte a sus fracasos durante el período de conquista. [ 10 ] De manera similar, K. Lawson Younger (1995) argumentó que la composición de Jueces 1 dependía de textos tomados de Josué 13-19 y reutilizados para los propios fines del autor: «Jueces 1 recapitula, reformula y extiende la historia del proceso de toma de posesión de la tierra de Canaán por parte de Israel. Utiliza materiales del libro de Josué (esp. Josué 13-19 ) con algunas ampliaciones para reflejar explícitamente el éxito general de Judá y el creciente fracaso de las otras tribus israelitas, especialmente Dan». [ 1 ] Por lo tanto , Younger advirtió contra tomar Jueces 1 como históricamente confiable solo porque parece más creíble que Josué 10-11, porque Jueces 1 muestra claros signos de tergiversar deliberadamente el material de Josué 13-19 a favor de Judá y José a expensas de las otras tribus israelitas, y atribuye los fracasos de estas últimas a la degeneración moral. [ 1 ] Más recientemente, Koert van Bekkum (2012) argumentó que la evidencia arqueológica indica que Jueces 1 refleja mejor la realidad histórica y geográfica de Canaán durante los siglos XII-XI a. C., lo que sugiere que el texto conserva recuerdos históricos de este período. [ 22 ]

Posible sesgo a favor de Judá

Algunos eruditos como Marc Zvi Brettler han concluido que Jueces 1 es una redacción pro-judía [ nota 2 ] de Josué 13-19 , pero K. Lawson Younger señaló que incluso Judá es sutilmente criticado en Jueces 1, y el resto del Libro de Jueces retrata a Judá de la misma manera negativa que a todas las demás tribus, y le pareció que los primeros tres capítulos de Jueces son partes integrales del libro que no fueron añadidas por editores posteriores. [ 1 ] Gregory TK Wong (2005) planteó un argumento en contra de la evidencia comúnmente citada de una polémica pro-Judá en todo Jueces, pero Serge Frolov (2007) trató de refutar sus interpretaciones, concluyendo: «El capítulo inicial de Jueces presenta a Judá como singularmente capaz de emprender un esfuerzo bélico exitoso en nombre de todo Israel (...). En resumen, según Jueces, Judá está sumamente capacitado para dirigir una entidad política que incluya a todas las tribus de Israel, es decir, la monarquía israelita. Esta postura, a su vez, es coherente con la filosofía política deuteronomista, que se basa en la idea de que solo la dinastía davídica judaíta tiene derecho a reinar en Israel ( 2 Samuel 7 ) y considera al Reino del Norte (cuyo pilar era la casa de José) como una provincia rebelde (véase especialmente 2 Reyes 17 , 21-23 ) . ​​[ 9 ]

Lista de ciudades

Esta no es una lista de restos arqueológicos del Medio Oriente actual . Se trata de una lista específica que aparece en la Biblia.

Éxitos

La tribu de Judá tomó:

La tribu de Simeón junto con la de Judá destruyen:

  • Zefat , a la que renombran Horma (que se traduce como destrucción ) (Jueces 1:17)

Las tribus de José (compuestas por dos "medias tribus": la tribu de Efraín y la tribu de Manasés ) tomaron:

  • Betel , matando a todos los habitantes excepto al hombre y su familia que les mostraron cómo entrar en la ciudad (1:22–26)

Fracasos

Debido a que los habitantes tenían carros de hierro , la tribu de Judá no pudo tomar:

La tribu de Benjamín no logró expulsar a los ocupantes de:

  • Jerusalén (también conocida como Jebús ) (Jueces 1:21). Sin embargo, Jueces 1:8 informa que los judaítas ya habían tomado Jerusalén, matado a todos sus habitantes y la habían quemado. [ 12 ]

La tribu de Manasés no logró expulsar a los cananeos de:

La tribu de Efraín no pudo expulsar a los cananeos de:

La tribu de Zabulón no pudo expulsar a los cananeos de:

La tribu de Aser no pudo expulsar a los cananeos de:

La tribu de Neftalí no pudo expulsar a los cananeos que vivían en:

La tribu de Dan fue confinada a la región montañosa por los amorreos y no pudo capturar:

Notas

  1. ↑ Jueces 1:28 afirma en general que «Cuando Israel se fortaleció, obligaron a los cananeos a realizar trabajos forzados, pero nunca los expulsaron por completo». (NVI) Los versículos 30, 33 y 35 mencionan ejemplos específicos de tribus cananeas que fueron sometidas a trabajos forzados.
  2. 1 2 Los términos «judaíta» y «judeo» son adjetivos sinónimos de «Judá». El primero se basa en el hebreo Yehudah (véase Reino de Judá ), mientras que el segundo deriva de la forma latinizada Iudaea (véase Judea (provincia romana) ). Los estudiosos prefieren el término «judaíta» cuando se refieren al período prerromano.
  3. 1 2 καὶ οὐκ ἐκληρονόμησεν Ἰούδας τὴν Γάζαν οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἀσκάλωνα οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἀκκαρὼν οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἄζωτον οὐδὲ τὰ περισπόρια αὐτῆς. (Septuaginta de Swete ). La palabra ' οὐκ ' significa "no", 'ἐκληρονόμησεν' (relacionada con el verbo griego moderno κληρονομώ ) significa "heredar", y ' οὐδὲ ' significa "ni". [ 16 ]
  4. ↑ וַיִּלְכֹּ֤ד יְהוּדָה֙ אֶת־עַזָּ֣ה וְאֶת־גְּבוּלָ֔הּ וְאֶֽת־אַשְׁקְלֹ֖ון וְאֶת־גְּבוּלָ֑הּ וְאֶת־עֶקְרֹ֖ון וְאֶת־גְּבוּלָֽהּ׃. ( Códice de Westminster Leningrado ). [ 14 ]

Notas

  1. ↑ El libro completo de los Jueces no aparece en el Codex Sinaiticus existente . [ 8 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Younger, Jr., K. Lawson (1995). "La configuración de los preliminares judiciales: Jueces 1.1-2.5 y su dependencia del libro de Josué" . Journal for the Study of the Old Testament . 20 (68). SAGE Publishing : 75–87 . doi : 10.1177/030908929502006805 . S2CID 170339976 . 
  2. 1 2 3 4 5 Wright, G. Ernest (1946). "El problema literario e histórico de Josué 10 y Jueces 1" . Journal of Near Eastern Studies . 5 (2). University of Chicago Press : 105–114 . doi : 10.1086/370775 . JSTOR 542372. S2CID 161249981. Recuperado el 23 de mayo de 2021 .  
  3. ↑ Würthwein 1995 , págs. 35–37.
  4. ↑ Ulrich 2010 , pág. 254.
  5. ↑ Rollos del Mar Muerto - Jueces
  6. ↑ Fitzmyer 2008 , pág. 162.
  7. ↑ Würthwein 1995 , págs. 73–74.
  8. ↑ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Codex Sinaiticus ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.  
  9. 1 2 3 4 Frolov, Serge (2007). "Fuego, humo y Judá en Jueces: una respuesta a Gregory Wong" . Scandinavian Journal of the Old Testament . 21 (1). Taylor & Francis: 127– 138. doi : 10.1080/09018320601171005 . S2CID 159653915 . 
  10. 1 2 Klein, Ralph W. (2001). "Josué Recontado: Perspectivas Sinópticas de A. Graeme Auld" . Journal of Biblical Literature . 120 (4). Society of Biblical Literature : 747. doi : 10.2307/3268272 . JSTOR 3268272. Recuperado el 23 de mayo de 2021 . 
  11. 1 2 Glassman, Ronald M. (2017). «La Confederación Tribal Israelita Entra en Canaán» . Los Orígenes de la Democracia en Tribus, Ciudades-Estado y Estados-Nación . Cham: Springer. pág. 632. ISBN  978-3-319-51695-0.
  12. 1 2 3 4 5 6 Gunn, David M. (2005). Jueces a través de los siglos . John Wiley & Sons. págs. 17–33 . ISBN  978-0-631-22252-1.
  13. ↑ "Jueces 1 NVI" . biblehub.com . Consultado el 4 de mayo de 2022 .
  14. ↑ "Análisis del texto hebreo de Jueces 1:18" . Biblehub.com . Consultado el 24 de mayo de 2021 .
  15. ↑ "Jueces 1 Traducción de la Septuaginta de Brenton" . Biblehub.com . 1844. Consultado el 24 de mayo de 2021 .
  16. ↑ "Jueces 1 Septuaginta de Swete" . Biblehub.com . 1930. Consultado el 24 de mayo de 2021 .
  17. 1 2 3 4 5 "Jueces 1:18 Comentarios" . Biblehub.com . Consultado el 24 de mayo de 2021 .
  18. ↑ Brug, John Frederick (1978). Un estudio literario y arqueológico de los filisteos, números 265-266 . British Archaeological Reports. pág. 6. ISBN  9780860543374Consultado el 24 de mayo de 2021 .
  19. ↑ "Jueces 1:18 Paralelo" . Biblehub.com . Consultado el 24 de mayo de 2021 .
  20. ↑ Revista del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto, volúmenes 22-24 . Centro de Investigación Estadounidense en Egipto. 1985. pág. 212. Recuperado el 24 de mayo de 2021. Jueces 1:18-19 puede ser una indicación, especialmente si se toma la versión de la Septuaginta de Jueces 1:18 como superior al texto masorético, es decir, que los israelitas no pudieron tomar los valles y las ciudades, específicamente Gaza, Ascalón y Ecrón, porque los cananeos tenían carros de hierro. 
  21. ↑ Dothan, Trude; Dothan, Moshe (1992). Pueblo del mar: La búsqueda de los filisteos . Macmillan. pág. 235. ISBN  9780025322615Consultado el 24 de mayo de 2021 .
  22. ↑ van Bekkum, Koert (2012). «La coexistencia como culpa: recuerdos de hierro I en Jueces 1» . En Galil, Gershon; Leṿinzon-Gilboʻa, Ayelet; Maeir, Aren M.; Kahn, Dan'el (eds.). El Antiguo Cercano Oriente en los siglos XII-X a. C.: cultura e historia : Actas de la Conferencia Internacional, celebrada en la Universidad de Haifa, del 2 al 5 de mayo de 2010. Alter Orient und Altes Testament. Vol. 392. Ugarit-Verlag. pp. 525–548 . ISBN    978-3-86835-066-1.

Fuentes

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  • Fitzmyer, Joseph A. (2008). Guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
  • Halley, Henry H. (1965). Manual bíblico de Halley: un comentario bíblico abreviado (24.ª ed. (revisada)  ). Editorial Zondervan. ISBN 0-310-25720-4.
  • Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia . Yale University Press. ISBN 978-0300188271.
  • Niditch, Susan (2007). «10. Jueces». En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica  ). Oxford University Press. pp. 176–191 . ISBN  978-0199277186Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  • Ulrich, Eugene, ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales . Brill.
  • Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento . Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7Consultado el 26 de enero de 2019 .
  • Traducciones judías :
    • Shoftim - Jueces - Capítulo 1 (Judaica Press) . Texto en hebreo y traducción al inglés [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
  • Traducciones cristianas :
    • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
    • Jueces capítulo 1. Puerta de entrada a la Biblia