Panchatantra

El primer tratado presenta a un chacal llamado Damanaka, ministro desempleado en un reino gobernado por un león. Él, junto con su moralista compañero Karataka, conspiran para romper las alianzas y amistades del rey león. Una serie de fábulas describen las conspiraciones y las causas que llevan a la ruptura de amigos íntimos e inseparables. ^{[ 36 ]}

El Libro 1 contiene más de treinta fábulas, y la versión traducida por Arthur Ryder contiene 34: La pérdida de amigos, El mono que tira de la cuña, El chacal y el tambor de guerra, El comerciante Dientefuerte, Piadoso y Junio, El chacal en la pelea de carneros, La esposa del tejedor, Cómo la gallina-cuervo mató a la serpiente negra, La garza a la que le gustaba la carne de cangrejo, Cabeza hueca y el conejo, El tejedor que amaba a una princesa, El hombre ingrato, Saltar y arrastrarse, El chacal azul, Pasión y el búho, Abusada la confianza de Feo, El león y el carpintero, El chorlito que luchó contra el océano, Cuello de concha delgado y sombrío, Previsor, listo y fatalista, El duelo entre el elefante y el gorrión, El viejo ganso astuto, El león y el carnero, Inteligente el chacal, El monje que dejó su cuerpo atrás, La chica que se casó con una serpiente, Pobre flor, El mono inenseñable, Mente recta y Mente equivocada, Un remedio peor que la enfermedad, Los ratones que comieron hierro, Los resultados de la educación, El enemigo sensato, El amigo tonto. ^{[ 33 ]}

Es el más largo de los cinco libros, constituyendo aproximadamente el 45% de la extensión de la obra. ^{[ 37 ]}

El segundo tratado tiene una estructura bastante diferente a la de los libros restantes, afirma Olivelle, ya que no incorpora fábulas propiamente dichas. Es una colección de aventuras de cuatro personajes: un cuervo (carroñero, no depredador, de hábitos aéreos), un ratón (pequeño, de hábitos subterráneos), una tortuga (lenta, de hábitos acuáticos) y un ciervo (un animal herbívoro considerado presa por otros animales, de hábitos terrestres). El enfoque general del libro es el opuesto al del primero. Su tema central es enfatizar la importancia de la amistad, el trabajo en equipo y las alianzas. Enseña que «animales débiles con habilidades muy diferentes, trabajando juntos, pueden lograr lo que no pueden cuando trabajan solos», según Olivelle. ^{[ 38 ]} Unidos por su cooperación y apoyo mutuo, las fábulas describen cómo logran burlar todas las amenazas externas y prosperar. ^{[ 38 ]}

El segundo libro contiene diez fábulas: La conquista de amigos, Los pájaros de Bharunda, La melancolía de Gold, El trato de la madre Shandilee, La previsión contraproducente, El señor Duly, Suave, el tejedor, Hang-Ball y Codicioso, Los ratones que liberaron al elefante, El cautiverio de Spot. ^{[ 33 ]}

El libro 2 representa aproximadamente el 22% de la longitud total. ^{[ 37 ]}

El tercer tratado aborda la guerra y la paz, presentando, a través de personajes animales, una moraleja sobre la batalla de ingenio como medio estratégico para neutralizar el ejército de un oponente muy superior. La tesis de este tratado es que una batalla de ingenio es una fuerza más poderosa que una batalla de espadas. ^{[ 39 ]} La elección de los animales incorpora una metáfora de una guerra entre el bien y el mal , y la luz y la oscuridad. Los cuervos son buenos, más débiles y menos numerosos, y son criaturas del día (luz), mientras que los búhos se presentan como malvados, criaturas numerosas y más fuertes de la noche (oscuridad). ^{[ 39 ]} El rey de los cuervos escucha el ingenioso y sabio consejo de Ciramjivin, mientras que el rey de los búhos ignora el consejo de Raktaksa. Los buenos cuervos ganan. ^{[ 39 ]}

Las fábulas del tercer libro, así como otras, no se limitan estrictamente a asuntos de guerra y paz. Algunas presentan fábulas que demuestran cómo diferentes personajes tienen diferentes necesidades y motivaciones, lo cual es subjetivamente racional desde el punto de vista de cada personaje, y que atender estas necesidades puede fortalecer las relaciones pacíficas, incluso si comienzan de manera diferente. ^{[ 39 ]} Por ejemplo, en la fábula El viejo y la joven esposa , el texto relata una historia en la que un anciano se casa con una joven de una familia pobre. ^{[ 40 ]} La joven detesta tanto su apariencia que se niega incluso a mirarlo, y mucho menos a consumar su matrimonio. ^{[ 41 ]} Una noche, mientras duerme en la misma cama de espaldas al anciano, un ladrón entra en su casa. Ella se asusta, se da la vuelta y, para sentirse segura, abraza al hombre. Esto estremece al anciano. Se siente agradecido con el ladrón por haber hecho que su joven esposa lo abrazara por fin. El anciano se levanta y agradece efusivamente al ladrón, pidiéndole al intruso que tome lo que desee. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

El tercer libro contiene dieciocho fábulas en traducción de Ryder: Cuervos y búhos, Cómo los pájaros eligieron un rey, Cómo el conejo engañó al elefante, El juicio del gato, La cabra del brahmán, La serpiente y las hormigas, La serpiente que pagó en efectivo, Los cisnes antisociales, La paloma que se sacrificó, El anciano con la joven esposa, El brahmán, El ladrón y el fantasma, La serpiente en el vientre del príncipe, El carpintero crédulo, La ratonera convertida en ratón, El pájaro con estiércol dorado, La cueva que hablaba, La rana que cabalgaba sobre el lomo de una serpiente, El brahmán cegado por la mantequilla. ^{[ 33 ]}

Esto representa aproximadamente el 26% de la longitud total. ^{[ 37 ]}

El libro cuatro del Panchatantra es una compilación más sencilla de antiguas fábulas llenas de moralejas. Estas, según Olivelle, transmiten mensajes como «más vale pájaro en mano que ciento volando». ^{[ 43 ]} Advierten al lector que evite sucumbir a la presión de grupo y a las intenciones astutas disfrazadas de palabras tranquilizadoras. Este libro se diferencia de los tres primeros en que los anteriores ofrecen ejemplos positivos de comportamiento ético, con ejemplos y acciones «para realizar». En cambio, el libro cuatro presenta ejemplos negativos con consecuencias, ofreciendo ejemplos y acciones «para evitar, para tener cuidado». ^{[ 43 ]}

El cuarto libro contiene trece fábulas en traducción de Ryder: Pérdida de ganancias, El mono y el cocodrilo, Guapo y Teodoro, Orejas caídas y Polvoriento, El alfarero militante, El chacal que no mató elefantes, La esposa ingrata, El rey Alegría y el secretario Esplendor, El asno con piel de tigre, La esposa del granjero, La gallina-gorrión atrevida, Cómo Superinteligente se comió al elefante, El perro que se fue de viaje. ^{[ 33 ]}

El libro 4, junto con el libro 5, es muy corto. En conjunto, los dos últimos libros constituyen aproximadamente el 7% del texto total. ^{[ 31 ]}

El quinto libro del texto es, al igual que el cuarto, una recopilación más sencilla de fábulas con moraleja. Estas también presentan ejemplos negativos con consecuencias, ofreciendo ejemplos y acciones para que el lector reflexione, evite y tenga en cuenta. Las lecciones de este último libro incluyen: «obtén información veraz, ten paciencia, no actúes con precipitación y luego te arrepientas», «no construyas castillos en el aire». ^{[ 45 ]} El quinto libro también es inusual porque casi todos sus personajes son humanos, a diferencia de los cuatro primeros, donde los personajes son predominantemente animales antropomorfizados. Según Olivelle, es posible que el antiguo autor del texto buscara sacar al lector del mundo fantástico de los animales parlantes y reflexivos y llevarlo a las realidades del mundo humano. ^{[ 45 ]}

El quinto libro contiene doce fábulas sobre acciones precipitadas o conclusiones apresuradas sin establecer los hechos ni realizar la debida diligencia. En la traducción de Ryder, son: Acción imprudente, La mangosta leal, Los cuatro buscadores de tesoros, Los fabricantes de leones, Cien ingenios, Mil ingenios y Un solo ingenio, El burro musical, Lento el tejedor, El sueño del brahmán, El mono implacable, El demonio crédulo, La princesa de tres pechos, El demonio que se lavó los pies. ^{[ 33 ]}

Una de las fábulas de este libro narra la historia de una mujer y una mangosta . La mujer deja a su hijo al cuidado de una mangosta amiga. Al regresar, ve sangre en el hocico de la mangosta y la mata, creyendo que el animal ha matado a su hijo. La mujer descubre a su hijo con vida y se entera de que la sangre en el hocico de la mangosta proviene de la mordedura que le dio a la serpiente al defender a su hijo del ataque. Se arrepiente de haber matado a su amiga por su reacción precipitada.

La versión sánscrita del texto Panchatantra da nombres a los animales, pero estos nombres son creativos y tienen doble significado. ^{[ 69 ]} Los nombres connotan el carácter observable en la naturaleza, pero también reflejan una personalidad humana que el lector puede identificar fácilmente. Por ejemplo, los ciervos se presentan como una metáfora de la personalidad encantadora, inocente, pacífica y tranquila, que es blanco de quienes buscan una presa para explotar, mientras que el cocodrilo simboliza la peligrosa intención oculta bajo una apariencia acogedora (las aguas de un estanque lleno de flores de loto). ^{[ 69 ]} Decenas de diferentes especies de fauna silvestre que se encuentran en la India reciben nombres, y constituyen una variedad de personajes simbólicos en el Panchatantra . Así, los nombres de los animales evocan un significado complejo que resuena en el lector, y la misma historia puede leerse en diferentes niveles. ^{[ 69 ]}

El Panchatantra adquirió su forma literaria actual entre los siglos IV y VI d. C., aunque fue escrito originalmente alrededor del año 200 a. C. No se conservan textos sánscritos anteriores al año 1000 d. C. ^{[ 71 ]} Monjes budistas en peregrinación a la India llevaron el influyente texto sánscrito (probablemente tanto en formato oral como literario) hacia el norte, al Tíbet y China, y hacia el este, al sudeste asiático. ^{[ 72 ]} Esto dio lugar a versiones en todos los países del sudeste asiático, incluyendo derivados tibetanos, chinos, mongoles, javaneses y laosianos. ^{[ 59 ]}

El Panchatantra también migró al Medio Oriente, a través de Irán , durante el reinado sasánida de Anoushiravan . ^{[ 73 ] [ 74 ]} Alrededor del año 550 d. C., su notable médico Borzuy (Burzuwaih) tradujo la obra del sánscrito al pahlavi ( idioma persa medio ). ^{[ 73 ]} Transliteró los caracteres principales como Karirak ud Damanak . ^{[ 75 ] [ 76 ]}

Según la historia contada en el Shāh Nāma ( El Libro de los Reyes , la epopeya nacional persa de finales del siglo X escrita por Ferdowsi ), Borzuy solicitó permiso a su rey para viajar a Hindustan en busca de una hierba de montaña sobre la que había leído que "se mezcla en un compuesto y, cuando se rocía sobre un cadáver, lo devuelve inmediatamente a la vida". ^{[ 77 ]} No encontró la hierba, pero un sabio le dijo que

"Una interpretación diferente. La hierba es el científico; la ciencia es la montaña, eternamente fuera del alcance de la multitud. El cadáver es el hombre sin conocimiento, pues el hombre sin instrucción está en todas partes sin vida. Mediante el conocimiento, el hombre renace."

El sabio señaló el libro, y el médico visitante Borzuy tradujo la obra con la ayuda de algunos pandits ( brahmanes ). ^{[ 77 ]} Según Hans Bakker, Borzuy visitó el reino de Kannauj en el norte de la India durante el siglo VI, en una época de intenso intercambio entre las cortes reales persas e indias, y tradujo secretamente una copia del texto que luego envió a la corte de Anoushiravan en Persia, junto con otros conocimientos culturales y técnicos. ^{[ 78 ]}

La traducción de Borzuy de la versión sánscrita al pahlavi llegó a Persia en el siglo VI, pero esta versión en persa medio se ha perdido. El libro se había popularizado en la época sasánida y se tradujo al siríaco y al árabe, cuyas copias se conservan. ^{[ 74 ]} Según Riedel, «las tres traducciones conservadas en persa moderno se originaron entre los siglos X y XII» y se basan en la traducción árabe del siglo VIII realizada por Ibn al-Muqaffa de la obra de Borzuy sobre el Panchatantra . Es el texto Kalila wa Demna del siglo VIII , afirma Riedel, el que ha sido el más influyente de las versiones árabes conocidas, no solo en Oriente Medio, sino también a través de sus traducciones al griego, hebreo y español antiguo. ^{[ 74 ]}

El persa Ibn al-Muqaffa' tradujo el Panchatantra (en persa medio : Kalilag-o Demnag ) del persa medio al árabe como Kalīla wa Dimna . Esta es considerada la primera obra maestra de la "prosa literaria árabe ". ^{[ 79 ]}

La introducción del primer libro de Kalila wa Demna difiere de la del Panchatantra , pues es más elaborada y, en lugar de que el rey y sus tres hijos estudien como en la versión india, la versión persa habla de un mercader y sus tres hijos que habían dilapidado la fortuna de su padre. La versión persa también cambia abruptamente de la historia de los tres hijos a la de un buey herido, y a partir de ahí presenta paralelismos con el Panchatantra . ^{[ 80 ]}

En la versión persa, los nombres de los dos chacales se transformaron en Kalila y Dimna. Quizás porque la primera sección constituía la mayor parte de la obra, o porque los traductores no pudieron encontrar un equivalente sencillo en pahlavi zoroástrico para el concepto expresado por la palabra sánscrita «Panchatantra», los nombres de los chacales, Kalila y Dimna, se convirtieron en el nombre genérico de toda la obra en la época clásica.

Tras el primer capítulo, Ibn al-Muqaffaʿ insertó uno nuevo que narra el juicio de Dimna. Se sospecha que el chacal instigó la muerte del toro "Shanzabeh", personaje clave del primer capítulo. El juicio se prolonga durante dos días sin conclusión, hasta que un tigre y un leopardo aparecen para testificar contra Dimna. Es declarado culpable y condenado a muerte.

Ibn al-Muqaffa' añadió otros elementos e interpretaciones a su "reinterpretación" del año 750 d. C. (véase el artículo de François de Blois, "El viaje de Burzōy a la India y el origen del libro Kalīlah wa Dimnah "). La teórica política Jennifer London sugiere que expresaba opiniones políticas arriesgadas de forma metafórica. (Al-Muqaffa' fue asesinado pocos años después de completar su manuscrito). London ha analizado cómo Ibn al-Muqaffa' pudo haber utilizado su versión para expresar abiertamente ideas políticas en la corte abasí (véase el artículo de J. London, "How To Do Things With Fables: Ibn al-Muqaffa's Frank Speech in Stories from Kalila wa Dimna", History of Political Thought XXIX: 2 (2008)).

La traducción al pahlavi de Borzuy del año 570 d. C. ( Kaile va Demne , ahora perdida) fue traducida al siríaco . Casi dos siglos después, Ibn al-Muqaffa la tradujo al árabe alrededor del año 750 d. C. ^{[ 81 ]} con el título árabe Kalīla wa Dimna . ^{[ 82 ]} Tras la invasión árabe de Persia (Irán), la versión de Ibn al-Muqaffa (dos idiomas más allá del original sánscrito preislámico) se convirtió en el texto fundamental que sobrevivió y enriqueció la literatura universal. ^{[ 83 ]} La obra de Ibn al-Muqaffa se considera un modelo del mejor estilo de prosa árabe, ^{[ 84 ]} y «se considera la primera obra maestra de la prosa literaria árabe ». ^{[ 79 ]}

Algunos estudiosos creen que la traducción de Ibn al-Muqaffa de la segunda sección, que ilustra el principio sánscrito de Mitra Laabha (Ganando Amigos), se convirtió en la base unificadora de los Hermanos de la Pureza ( Ikwhan al-Safa )  , los enciclopedistas anónimos del siglo IX d. C. cuya prodigiosa obra literaria, la Enciclopedia de los Hermanos de la Sinceridad , codificó el conocimiento indio, persa y griego. Una sugerencia de Goldziher, y posteriormente retomada por Philip K. Hitti en su Historia de los Árabes , propone que «la denominación probablemente proviene de la historia de la tórtola en Kalilah wa-Dimnah, en la que se relata que un grupo de animales, actuando como amigos fieles ( ikhwan al-safa ) entre sí, escaparon de las trampas del cazador». Esta historia se menciona como ejemplo cuando los Hermanos hablan de ayuda mutua en un risaala ( tratado ), una parte crucial de su sistema ético.

Casi todas las traducciones europeas premodernas del Panchatantra provienen de esta versión árabe. Del árabe fue retraducido al siríaco en el siglo X u XI, al griego (como Stephanites e Ichnelates ) en 1080 por el médico judío bizantino Simeón Seth , ^{[ 85 ]} al persa 'moderno' por Abu'l-Ma'ali Nasrallah Munshi en 1121, y en 1252 al español (castellano antiguo, Calila e Dimna ).

Quizás lo más importante es que fue traducido al hebreo por el rabino Joel en el siglo XII. Esta versión hebrea fue traducida al latín por Juan de Capua como Directorium Humanae Vitae , o «Directorio de la vida humana», e impresa en 1480, convirtiéndose en la fuente de la mayoría de las versiones europeas. ^{[ 86 ]} Una traducción al alemán, Das Buch der Beispiele , del Panchatantra se imprimió en 1483, lo que la convierte en uno de los primeros libros impresos por la imprenta de Gutenberg después de la Biblia. ^{[ 59 ]}

La versión latina fue traducida al italiano por Anton Francesco Doni en 1552. Esta traducción sirvió de base para la primera traducción al inglés, en 1570: Sir Thomas North la tradujo al inglés isabelino como The Fables of Bidpai: The Morall Philosophie of Doni (reimpresa por Joseph Jacobs, 1888). ^{[ 14 ]} La Fontaine publicó The Fables of Bidpai en 1679, basada en "el sabio indio Pilpay". ^{[ 59 ]}

Ediciones críticas

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• Hertel, Johannes (1908), El Panchatantra: una colección de antiguos cuentos hindúes, en la recensión llamada Panchakhyanaka, y fechada en 1199 d. C., del monje jaina Pūrṇabhadra, editada críticamente en el sánscrito original (en letras Nâgarî y, para facilitar la comprensión a los principiantes, con división de palabras) , Harvard University Press, Harvard Oriental Series Volumen 11
• Hertel, Johannes (1912a), El texto Panchatantra de Pūrṇabhadra  : introducción crítica y lista de variantes , Harvard Oriental Series Volumen 12
• Hertel, Johannes (1912b), El texto Panchatantra de Pūrṇabhadra y su relación con textos de recensiones afines, como se muestra en especímenes paralelos , Harvard Oriental Series Volumen 13
• Hertel, Johannes (1915), El Panchatantra: una colección de antiguos cuentos hindúes en su recensión más antigua, la de Cachemira, titulada Tantrakhyayika , Serie Oriental de Harvard, Volumen 14
• Edgerton, Franklin (1924), El Panchatantra reconstruido (Vol. 1: Texto y aparato crítico, Vol. 2: Introducción y traducción) , American Oriental Series; vols. 2-3, New Haven, Connecticut: American Oriental Series, volúmenes 2-3
• Edgerton, Franklin (1930). El Pancatantra I–V: el texto en su forma más antigua . Poona: Oriental Book Agency (Poona Oriental Series No. 32).(Reimpresión en devanagari únicamente del texto de su obra de 1924)

Otros

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• Shayamacharan Pandey (1975). Pañcatantram . Vārāṇasī: Motilal Banarsidass . ISBN 9788120821583.(Texto completo en sánscrito con traducción al hindi)

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• Rajan, Chandra (traducido) (1993), Viṣṇu Śarma: The Panchatantra , Londres: Penguin Books, ISBN 978-0-14-045520-5(Reimpresión: 1995) (Traducción basada en el manuscrito de Hertel).
• Olivelle, Patrick (trad.) (1997), El Pancatantra: El libro de la sabiduría popular de la India , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283988-6(Traducción basada en el manuscrito de Edgerton.)
• Dharma, Krishna (trad.) (2004). Panchatantra  : Una vívida reinterpretación de la colección de fábulas más famosa de la India . Badger, CA, EE. UU.: Torchlight Publishing. ISBN 978-1-887089-45-6.(Recopilación popular accesible derivada de un texto sánscrito con referencia a las traducciones mencionadas anteriormente de Chandra Rajan y Patrick Olivelle).
• Olivelle, Patrick (2006), Los cinco discursos sobre la sabiduría mundana , Biblioteca sánscrita Clay , ISBN 978-0-8147-6208-0

Kalila y Dimna, Fábulas de Bidpai y otros textos

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• Eastwick, Edward B (trad.) (1854), The Anvari Suhaili; or the Lights of Canopus Being the Persian version of the Fables of Pilpay; or the Book Kalílah and Damnah converted into Persian by Husain Vá'iz U'L-Káshifí , Hertford: Stephen Austin, Bookseller to the East-India CollegeTambién disponible en línea en Literatura persa en traducción
• Wollaston, Arthur N. (trad.) (1877), The Anwar-I-Suhaili Or Lights of Canopus Commonly Known As Kalilah And Damnah Being An Adaptation By Mulla Husain Bin Ali Waiz-Al-Kashifi of The Fables of Bidapai , Londres: WH Allen
• Falconer, Ion Keith (1885), Kalilah y Dimnah o Las fábulas de Bidpai , Cambridge University PressReimpreso por Philo Press, Ámsterdam, 1970.
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• Wood, Ramsay (1982). Kalila y Dimna: Cuentos selectos de Bidpai, Introducción de Doris Lessing . Londres: Granada Publishing Ltd. ISBN 978-0-58608-409-0.
• Wood, Ramsay (1986). Kalila y Dimna: Cuentos para reyes y plebeyos, Fábulas selectas de Bidpai . Inner Traditions International. ISBN 978-0-89281-114-4.
• Wood, Ramsay (2000). Cuentos de Kalila y Dimna: Fábulas clásicas de la India . Inner Traditions. ISBN 978-0-89281-816-7.
• Wood, Ramsay (2008). Kalila y Dimna, fábulas de amistad y traición (Vol. 1: Libros 1 y 2), Introducción de Doris Lessing, Epílogo de la Dra. Christine van Ruymbeke . Londres: Saqi Books. ISBN 978-0-39450-693-7.
• Wood, Ramsay (2010). Kalila y Dimna, El Panchatantra Recontado  (Vol. 1: Libros 1 y 2), Introducción de Doris Lessing . Noida: Random House India. ISBN 978-8-18400-029-0.
• Wood, Ramsay (2011). Kalila y Dimna, fábulas de conflicto e intriga (Vol. 2: Libros 4 y 5), Introducción de Michael Wood . Londres: Medina Press. ISBN 978-0-9567081-0-6.
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