Karl Thieme

Karl Otto Thieme nació en Leipzig , hijo de Karl Thieme Senior , un teólogo luterano protestante de origen alemán que impartía clases en la Universidad de Leipzig . Su hermano era el historiador jurídico Hans Thieme . Desde 1912 asistió al Königin-Carola-Gymnasium , del que se graduó en 1921 con el certificado de estudios secundarios. ^{[ 1 ]} Posteriormente estudió filosofía, historia y derecho en las universidades de Leipzig, Basilea y Berlín hasta 1926. Ya en 1924 recibió su doctorado bajo la tutela de su profesor Hans Driesch con una tesis sobre la metafísica de Schopenhauer y su relación con la filosofía trascendental kantiana .

Desde 1927, Karl Thieme fue profesor en la Escuela Superior de Política de Berlín (Deutsche Hochschule für Politik) , siguiendo los pasos de su maestro Hermann Heller . Thieme, hijo de una familia luterana de Dresde , se identificó como cristiano durante toda su vida, incluso en su juventud. Se involucró en la política de izquierdas y se unió al Partido Socialdemócrata de Alemania en 1924. ^{[ 2 ]} Esto sorprendió a algunos de sus amigos, ya que en aquel entonces el Partido Socialdemócrata de Alemania se identificaba como marxista (aunque democrático) y era abiertamente antirreligioso en sus publicaciones. ^{[ 3 ]} Sin embargo, Thieme continuó expresando sus creencias religiosas, editando la publicación Religiöse Besinning , que promovía el ecumenismo entre protestantes y católicos (algo que el Vaticano condenaba en aquel entonces). ^{[ 4 ]}

De 1931 a 1933 fue profesor de historia y civismo en la Academia Pedagógica de Elbing . En los últimos años de la República de Weimar , coqueteó brevemente con la revolución conservadora y la política de la " tercera posición ", incluyendo a Otto Strasser ( strasserismo ), los Neue Blätter für den Sozialismus (socialdemócratas que estaban a la derecha del partido) y el Movimiento del Anillo Católico de Heinrich Brüning . ^{[ 4 ]} Tras el ascenso de Adolf Hitler al poder y el establecimiento del nacionalsocialismo como régimen gobernante en Alemania, Thieme tenía previsto pronunciar un discurso en un acto del Partido Socialdemócrata en Elbing para celebrar el quincuagésimo aniversario de la muerte de Karl Marx , el 14 de marzo de 1933. Sin embargo, el acto fue cancelado cuando la Gestapo detuvo a políticos marxistas en la ciudad; una semana después, el propio Thieme fue puesto bajo custodia protectora. Thieme fue informado de que ya no tenía trabajo en la academia, ya que los socialdemócratas tenían prohibido ocupar cargos estatales. ^{[ 4 ]}

Al principio, Thieme, buscando proteger a su familia, consideró unirse a Der Stahlhelm para evitar la persecución política. Sin embargo, su esposa se lo prohibió. En julio de 1933, durante una visita a Berlín, Thieme escuchó relatos de primera mano de la semana sangrienta de Köpenick ; violencia llevada a cabo por la Sturmabteilung (SA), donde al menos 21 personas, incluidos compañeros socialdemócratas de Thieme, fueron asesinadas (muchas más fueron torturadas). ^{[ 4 ]} A partir de este momento, se opuso abiertamente al régimen nacionalsocialista. ^{[ 4 ]} Para entonces, muchas de las iglesias protestantes Landeskirche se estaban doblegando ante el gobierno de Hitler y adoptando el " párrafo ario "; para gran consternación de Thieme (a los conversos de ascendencia judía se les prohibía ocupar cargos dentro de estas iglesias protestantes). ^{[ 5 ]} Controlar y cambiar arbitrariamente las doctrinas de la Iglesia Católica resultaría más difícil para cualquier régimen político; Esto atrajo a Thieme y a algunos protestantes alemanes de la época (si bien la Iglesia Católica no tenía a los judíos en alta estima, no excluía a los conversos de la vida de la Iglesia por motivos de origen racial). ^{[ 5 ]} Thieme ingresó en la Iglesia Católica el 30 de enero de 1934, y alrededor de cuarenta pastores protestantes del «círculo de Thieme» lo siguieron. ^{[ 5 ]} Las autoridades alemanas presentaron una queja ante Roma sobre el círculo de Thieme y Alfred Rosenberg , el principal ideólogo del NSDAP y autor de El mito del siglo XX , condenó a Thieme por su «peregrinación traidora a Roma». ^{[ 5 ]}

En 1935, con la atención de las autoridades políticas centrada en él y la violencia política como una amenaza real, Thieme decidió abandonar Alemania y emigrar a Suiza . Durante su estancia en Suiza, Thieme mantuvo contacto con otros exiliados políticos de izquierda que habían huido de Alemania, en particular Walter Benjamin y Theodore Adorno, de la Escuela de Frankfurt . Thieme le envió a Benjamin un ejemplar de su obra de 1934, * Verdades antiguas: Historia de la formación personal de Occidente* . Benjamin valoró positivamente el trabajo de Thieme, ya que le recordaba la teología de su viejo amigo protestante alemán, Florens Christian Rang ; además, coincidía con la visión de Benjamin de que el marxismo es una secularización del " mesianismo judeocristiano ". ^{[ 6 ] [ 7 ]} La correspondencia entre los dos hombres duró varios años: en 1936, durante los Juegos Olímpicos de Berlín , Thieme ayudó a Benjamin a publicar la obra German People (bajo el seudónimo de "Detlef Holz") a través de Vita Nova en Lucerna , que atacaba el espíritu de la era nacionalsocialista. ^{[ 8 ]} Desde Suiza, junto con Waldemar Gurian (un judío ruso convertido al catolicismo) y editado por John M. Oesterreicher (un judío austríaco convertido al catolicismo), Thieme escribió un memorándum en 1937 titulado " La Iglesia de Cristo y la cuestión judía ", que hacía un llamamiento a todos los cristianos, pero especialmente al Papa y a la Curia Romana , para que se opusieran al sentimiento antijudío contemporáneo y tomaran una posición pública sobre el movimiento contra los judíos en Alemania . ^{[ 9 ]} Desde 1943 tenía derecho a vivir en Läufelfingen , Basilea-Campiña .

Desde 1947 fue profesor visitante, y desde 1953 catedrático de historia europea, filosofía y estudios alemanes en el instituto de lenguas extranjeras e interpretación de la Universidad de Maguncia en Germersheim .

En 1950, Thieme cambió su posición con respecto a la misión cristiana a los judíos, argumentando en cambio que los seguidores del judaísmo rabínico eran agradables a Dios como judíos y no necesitaban convertirse (contrario a la enseñanza cristiana tradicional que a veces se denomina supersesionismo y específicamente el concepto católico de Extra Ecclesiam nulla salus ). ^{[ nb 1 ] [ 2 ] [ 10 ]} En un intento de justificar esto teológicamente, Thieme intentó reinterpretar radicalmente un pasaje de la Carta a los Romanos de San Pablo Apóstol . ^{[ 2 ]} Difundió estas ideas a través de su trabajo como coeditor del Freiburger Rundbrief , una publicación asociada con Gertrud Luckner (una anglo-alemana convertida al catolicismo desde el cuaquerismo que formó parte de la resistencia alemana y había estado en el campo de concentración de Ravensbrück ) que había coeditado desde 1948. ^{[ 11 ]} La publicación fue fundada para "oponerse al antisemitismo dentro del cristianismo" y se distribuyó por todas las parroquias católicas y protestantes de habla alemana. ^{[ 2 ]} Aunque sus puntos de vista eran impopulares y considerados radicales, contó con algunos partidarios como el antiguo socio intelectual de Thieme, Oesterreicher, que por entonces estaba en la Universidad Seton Hall en los Estados Unidos, y Paul Démann en Francia (un judío húngaro converso al catolicismo de la Congregación de Nuestra Señora de Sion , que había participado en la Conferencia de Seelisberg asociada con Jules Isaac ). ^{[ 2 ]}

Thieme también mantuvo una estrecha correspondencia con varias figuras judías durante este tiempo, incluyendo a Martin Buber , Ernst Ehrlich (futuro director de B'nai B'rith en Europa, también con sede en Suiza), así como los rabinos de Berna y Ginebra, entre otros. ^{[ 2 ]} Thieme mantuvo contactos con sociedades judeocristianas y fue consultor en asuntos religiosos en el Consejo Alemán de Coordinación de Sociedades para la Cooperación Judeocristiana .

De 1954 a 1963 fue director del instituto de interpretación y lenguas extranjeras, y posteriormente subdirector. Aunque Oesterreicher y Thieme mantuvieron correspondencia después de la guerra, se distanciaron en 1960, pues Thieme tenía la impresión de que Oesterreicher lo consideraba poco ortodoxo (Oesterreicher aún albergaba cierta esperanza de que los judíos se convirtieran al cristianismo en la década de 1960). ^{[ 2 ]} A pesar de esto y de que Thieme falleció antes de reconciliarse con su compañero intelectual, Oesterreicher adoptó posteriormente las mismas ideas que Thieme y, trabajando con el cardenal Augustin Bea en el Concilio Vaticano II, influyó significativamente en la redacción del documento Nostra aetate (Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas). ^{[ 2 ]} Según John Connelly, Oesterreicher tomó prestada directamente la visión de Thieme sobre el fin de los tiempos, que este había formulado para un congreso ecuménico en Evanston en 1954, para el texto de Nostra aetate (Thieme se había basado en Karl Barth y Barth en Moisés Maimónides ). ^{[ 2 ]} Thieme murió en Basilea , Suiza, en 1963. Un archivo de Karl Thieme existe en la Biblioteca Nacional Judía de Jerusalén desde 1980. ^{[ 12 ]}

• Elias H. Füllenbach: Das katholisch-jüdische Verhältnis im 20. Jahrhundert. Katholische Initiativen gegen den Antisemitismus und die Anfänge des christlich-jüdischen Dialogs in Deutschland . En: Reinhold Boschki, Albert Gerhards (ed.), Erinnerungskultur in der pluralen Gesellschaft. Nuevas perspectivas para el diálogo cristiano-judío . Schöningh, Paderborn 2010, págs.  143-163.
• John Connelly . De enemigo a hermano: La revolución en la enseñanza católica sobre los judíos, 1933-1965. Harvard University Press, 2014.