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musulmanes de Cachemira

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Los musulmanes cachemires son cachemires étnicos que practican el islam y son originarios del valle de Cachemira, en Jammu y Cachemira, territorio administrado por la India . [ 1 ] [ 2 ] La mayoría de los musulmanes cachemires son sunitas, mientras que los chiítas forman una minoría. [ 3 ] Se refieren a sí mismos como "Koshur" en su lengua materna, el cachemir . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Actualmente, la población musulmana de Cachemira se concentra principalmente en el valle de Cachemira. También existen comunidades más pequeñas en otras regiones de Jammu y Cachemira. Los musulmanes de Cachemira comparten raíces étnicas con la comunidad hindú de Cachemira . [ 11 ] [ 12 ] Tanto los hindúes como los musulmanes de Cachemira siguen un linaje paterno . La propiedad y los títulos suelen heredarse por línea paterna, pero algunas herencias también pueden adquirirse por línea materna. De los hindúes de Cachemira que se convirtieron al islam, muchos conservaron en gran medida sus apellidos ( kram ), que indicaban su profesión, localidad o comunidad de origen. [ 13 ]

En la región de Jammu , una importante población de musulmanes cachemires reside en los distritos de Doda , Ramban y Kishtwar , a menudo denominados valle de Chenab . Los valles de Neelum y Leepa, en la Cachemira administrada por Pakistán, también albergan a musulmanes cachemires. Desde 1947, muchos también han vivido en Punjab, Pakistán , tras emigrar del valle de Cachemira durante el dominio de los Dogra y los Sikh. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

Historia

El islam comenzó a penetrar en Cachemira durante los siglos XII y XIII. La copia más antigua del Corán en Cachemira data del año 1237 d. C. y fue caligrafiada por Fateh Ullah Kashmiri, quien se cree que fue un erudito islámico cachemir de la época. [ 18 ]

Un Corán procedente de Cachemira, datado alrededor de 1821-22.

El primer misionero musulmán en Cachemira fue Syed Sharaf-ud-Din Abdur Rahman Suhrawardi, conocido popularmente como Bulbul Shah .

Fue un predicador que viajó extensamente y llegó a Cachemira durante el reinado del Raja Suhadeva (1301–20), rey de la dinastía Lohara . Después de que Suhadeva fue asesinado por Rinchan y se convirtió en gobernante, se casó con la viuda de Suhadeva, Kota Rani , y nombró a su hijo como jefe, quien más tarde adoptó el Islam por consejo de Shah Mir . [ 19 ] En 1339, el trono de Cachemira fue tomado por el sultán Shahmir, quien fundó la dinastía Shah Mir .

Poco después, según algunos relatos, unos 10.000 cachemires se convirtieron al islam y así se sembraron las semillas del islam en Cachemira . [ 20 ] La expansión del islam entre los cachemires se vio impulsada aún más por la llegada de otros Sayyids , entre los que destacan Sayyid Jalal-ud-Din, Sayyid Taj-ud-Din y Sayyid Hussain Simanani. [ 21 ]

Sin embargo, el misionero más destacado, cuya personalidad ejerció la influencia más extraordinaria en la expansión del islam en Cachemira, fue Mir Sayyid Ali Hamadani de Hamadán (Persia), conocido popularmente como Shah-i-Hamadan. Pertenecía a la orden sufí Kubrawi y llegó a Cachemira acompañado de setecientos discípulos y colaboradores. Su énfasis radicaba en la islamización de la familia real y la corte como requisito previo para la islamización del pueblo. Este fue un importante modus operandi adoptado por Syed Ali y sus discípulos. Creía firmemente que las masas populares seguían la conducta y la cultura de sus gobernantes. Sus discípulos establecieron santuarios con alojamiento y comedores comunitarios en numerosos lugares de Cachemira, que sirvieron como centros de propagación del islam. Su predicación propició la conversión al islam de un gran número de personas, incluyendo sacerdotes hindúes y budistas y sus seguidores, que se convirtió en la religión dominante de las masas cachemires en el siglo XIV. Una gran parte de la población se convirtió durante el reinado del sultán Sikandar Shah Miri . [ 22 ] El impacto de Mir Sayyid Ali Hamadani en Cachemira no se limitó a la religión, sino que tuvo una gran influencia en la cultura, la industria y la economía de Cachemira. La difusión de la fabricación de chales, la fabricación de alfombras, el tejido de telas, etc., adquirió gran prominencia gracias a sus esfuerzos. [ 23 ] [ 24 ]

Órdenes sufíes

La orden Rishi , una tradición sufí autóctona fundada en el siglo XV por el jeque Noor-ud-din Noorani, hacía hincapié en el ascetismo, el vegetarianismo y la armonía entre hindúes y musulmanes. Esta orden influyó significativamente en la cultura musulmana de Cachemira, promoviendo prácticas unificadas que integraban las tradiciones locales con las enseñanzas islámicas. [ 25 ]

Imperio Sikh

En 1800, hubo un período de sequía en el valle de Cachemira que obligó a muchas personas a emigrar a Punjab. La sequía terminó en 1820 y muchos cachemires regresaron a sus hogares, pero otros optaron por quedarse en Punjab. [ 26 ]

En 1819, Cachemira quedó bajo el dominio del Imperio Sikh del Maharajá Ranjit Singh , y el gobierno sikh sobre Cachemira duró 27 años, hasta 1846. Durante estos 27 años, Cachemira tuvo 10 gobernadores. De estos 10 gobernadores, cinco eran hindúes, tres sikhs y dos musulmanes. Debido a que los cachemires habían sufrido bajo el dominio afgano, inicialmente recibieron con agrado el gobierno sikh. Sin embargo, los sikhs demostraron ser muy estrictos y su gobierno fue generalmente considerado opresivo. [ 26 ] El erudito Christopher Snedden afirma que los sikhs explotaron a los cachemires sin importar su religión. [ 27 ]

Los sijs implementaron diversas políticas antimusulmanas, sometiendo a la población mayoritariamente musulmana del valle a numerosas dificultades en la práctica de su religión. La mezquita central, Jama Masjid , permaneció cerrada durante 20 años y se prohibió a los musulmanes realizar el azan (llamada a la oración). Si un sij asesinaba a un hindú, la indemnización permitida era de cuatro rupias. Sin embargo, si un sij asesinaba a un musulmán, la indemnización permitida era de tan solo dos rupias. [ 26 ] [ 28 ]

Durante el dominio sij, Cachemira comenzó a atraer visitantes europeos, varios de los cuales escribieron sobre la extrema pobreza del campesinado musulmán y los impuestos exorbitantes bajo el dominio sij. Según algunos relatos contemporáneos, los altos impuestos habían despoblado grandes extensiones del campo. [ 26 ] Las historias de Cachemira enfatizan la miseria de la vida de los cachemires comunes durante el dominio sij. Según ellas, el campesinado se sumió en la pobreza y las migraciones de campesinos cachemires a las llanuras del Punjab alcanzaron proporciones elevadas. Varios relatos de viajeros europeos de la época atestiguan y proporcionan evidencia de tales afirmaciones. [ 15 ]

Los sijs perdieron su independencia con la batalla de Subraon. En 1846, Cachemira quedó bajo el dominio de Gulab Singh , un maharajá dogra hindú bajo la soberanía británica. [ 27 ] [ 28 ]

Régimen Dogra

El régimen Dogra, que duró 100 años, resultó ser un desastre para el campesinado musulmán del valle de Cachemira . [ 29 ] Walter Lawrence describió la situación del campesinado del valle de Cachemira como «desesperada» y señaló que este atribuía sus desgracias a los lugartenientes del Maharajá, en lugar de a los propios gobernantes. Al parecer, los funcionarios estatales impidieron que los gobernantes conocieran la situación del campesinado musulmán en el valle de Cachemira. [ 29 ]

Lawrence criticó particularmente a los funcionarios estatales que pertenecían a la comunidad de los pandits de Cachemira . [ 29 ] Lawrence aportó pruebas de que, si bien muchos de los funcionarios pandits de Cachemira podían ser « individualmente amables e inteligentes, como grupo eran crueles y opresivos » . La erudita Ayesha Jalal afirma que los maharajás cultivaron lazos con los pandits de Cachemira y sus parientes dogra en Jammu para pisotear los derechos de sus súbditos. [ 30 ] Christopher Snedden también afirma que los musulmanes de Cachemira eran a menudo explotados por los funcionarios pandits de Cachemira. [ 31 ]

Wingate y Lawrence pasaron muchos meses en la Cachemira rural y pusieron de manifiesto las tensiones subyacentes en la sociedad cachemir, entre los intereses de la comunidad hindú de los pandits cachemires y los influyentes agricultores musulmanes cachemires. Sin embargo, si bien ambos reconocieron la opresión de los musulmanes cachemires, las soluciones que propusieron Lawrence y Wingate difirieron. Aunque ambos reconocieron la responsabilidad de la comunidad de los pandits cachemires en el agravamiento de la situación de las clases campesinas musulmanas, Wingate fue mucho más intransigente al exigir la eliminación de los privilegios de la comunidad de los pandits. Por su parte, Lawrence propuso brindar alivio a la clase campesina de Cachemira sin eliminar los privilegios de los pandits cachemires . [ 32 ]

Gawasha Nath Kaul describió las precarias condiciones de la población musulmana del valle de Cachemira en su libro Cachemira antes y ahora , donde escribió que el 90 por ciento de los hogares musulmanes estaban hipotecados a prestamistas hindúes. [ 33 ] Los musulmanes eran inexistentes en la administración civil del Estado y se les prohibía ocupar cargos de oficiales en el ejército. [ 33 ]

Prem Nath Bazaz , uno de los pocos pandits de Cachemira que se unieron al movimiento por el cambio, describió las precarias condiciones de la población musulmana del valle de la siguiente manera: [ 33 ]

La pobreza de las masas musulmanas es espantosa. Vestido con harapos y descalzo, un campesino musulmán tiene el aspecto de un mendigo famélico... La mayoría son jornaleros sin tierra, que trabajan como siervos para terratenientes ausentes.

A finales de la década de 1870, hubo una hambruna en Cachemira con un elevado número de muertos. Algunas autoridades sugirieron que la población de Srinagar se había reducido a la mitad, mientras que otras estimaron una disminución de tres quintas partes de la población total del valle de Cachemira. [ 34 ] Durante la hambruna de 1877-1879, ningún pandit murió de inanición durante esos años devastadores para los agricultores musulmanes, según informes recibidos por Walter Roper Lawrence. Durante la hambruna, el cargo de primer ministro lo ocupó un pandit cachemir, Wazir Punnu, quien, según se dice, declaró que « no había verdadera angustia y que deseaba que ningún musulmán quedara con vida desde Srinagar hasta Rambhan (en Jammu) » . [ 35 ]

Cuando las tierras quedaron temporalmente en barbecho durante la hambruna, los pandits de Cachemira se apropiaron de extensiones considerables alegando que eran terrenos baldíos sin cultivar. Numerosos agricultores musulmanes de Cachemira que habían abandonado el valle de Cachemira para ir al Punjab a escapar de la devastación de aquellos años descubrieron a su regreso que habían sido expulsados ​​de las tierras que habían cultivado durante generaciones. [ 36 ]

Un gran número de cachemires musulmanes emigraron del valle de Cachemira [ 16 ] al Punjab debido a las condiciones en el estado principesco [ 16 ], tales como hambruna, pobreza extrema [ 37 ] y el trato severo del régimen hindú Dogra (según Prem Nath Bazaz, los musulmanes cachemires sufrieron este trato severo debido a su religión). [ 38 ] Según el censo de 1911, había 177.549 musulmanes cachemires en el Punjab . Con la inclusión de los asentamientos cachemires en la Provincia de la Frontera Noroeste, esta cifra aumentó a 206.180. [ 39 ]

Población

El informe del censo de 1921 indicó que los musulmanes cachemires constituían el 31% de la población musulmana de todo el estado principesco de Jammu y Cachemira . [ 40 ] El informe del censo de 1921 también indicó que los musulmanes cachemires se subdividen en numerosas subcastas como Bhatt, Dhar , Wani, etc. [ 41 ] La población musulmana cachemir en el censo de 1921 se registró en 796.804. [ 40 ]

El informe del censo de 1931 también reiteró que la población musulmana de Cachemira ocupaba la posición más importante en el estado (otras comunidades en el estado principesco eran los Gujjars , Brahmanes , Sudhans , Rajputs y Arains, etc.). [ 42 ] Registró la población musulmana de Cachemira en 1.352.822. [ 43 ] El informe del censo de 1931 explica que el aumento «fenomenal» en el número de musulmanes de Cachemira en 556.018 se debió a que varias castas como Hajjam, Hanji, Sayed y Sheikh se fusionaron con la comunidad. [ 44 ] [ 45 ]

El informe del censo de 1931 indicó que los Bhat , Dar , Ganai, Khan , Lone , Malik, Mir , Pare, Rather, Sheikh , Varrier y Wani eran las tribus más importantes entre los musulmanes de Cachemira. [ 42 ] A continuación se muestran las cifras de población de las diversas subcastas entre la población musulmana de Cachemira según el censo de 1931. [ 46 ]

Diáspora

A principios del siglo XX, las hambrunas y las políticas de los gobernantes Dogra obligaron a muchos musulmanes cachemires a huir de su tierra natal hacia el Punjab . Los musulmanes cachemires constituían un segmento importante de varias ciudades punjabíes como Gujranwala , Sialkot , Gujrat , Lahore , Amritsar y Ludhiana . [ 17 ] Los cachemires que emigraron de Amritsar en 1947 han tenido una gran influencia en la gastronomía y la cultura contemporáneas de Lahore . [ 47 ] Los cachemires de Amritsar estaban más arraigados en su cultura cachemir que los cachemires de Lahore. [ 48 ] Una investigación exclusiva realizada por el " Grupo Jang y la Red de Televisión Geo " mostró que la comunidad cachemir había estado involucrada en el liderazgo de la política de poder del distrito de Lahore desde 1947. [ 49 ]

Entre los miembros notables de la diáspora musulmana cachemir en Punjab se encuentran el ex primer ministro de Pakistán, Nawaz Sharif (de ascendencia paterna de Anantnag), el ministro de Finanzas, Ishaq Dar , el político Khawaja Asif y el ex presidente del Tribunal Superior de Lahore, Khawaja Muhammad Sharif . [ 50 ] Otro miembro notable de la diáspora musulmana cachemir en Punjab fue Muhammad Iqbal (quien se enorgullecía de su ascendencia brahmánica [ 51 ] y cuya poesía mostraba un profundo sentido de pertenencia al valle de Cachemira ). [ 52 ] Otro famoso escritor cachemir orgulloso de Punjab fue Saadat Hasan Manto . [ 53 ] [ 54 ]

Según el censo de 1921, la población total de cachemires en Punjab era de 169.761. Sin embargo, el informe del censo indicaba que solo el 3% de los cachemires asentados en Punjab conservaban su idioma cachemir . El número de personas que hablaban cachemir en 1901 era de 8.523, pero había disminuido a 7.190 en 1911. Para 1921, el número de personas que hablaban cachemir en Punjab había caído a 4.690. El informe del censo de 1921 afirmaba que este hecho demostraba que los cachemires que se habían asentado en Punjab habían adoptado el idioma punjabí de sus vecinos. [ 55 ] En contraste, el censo de Punjab de 1881 había mostrado que había 49.534 hablantes del idioma cachemir en Punjab. [ 56 ] El censo de 1881 registró el número de cachemires en el Punjab como 179.020 [ 57 ] mientras que el censo de 1891 registró la población cachemir como 225.307 [ 58 ] pero el número de hablantes de cachemir registrados en el censo de 1891 fue de 28.415. [ 59 ]

La erudita Ayesha Jalal afirma que los cachemires también sufrieron discriminación en el Punjab. [ 60 ] Los cachemires asentados durante generaciones en el Punjab no pudieron poseer tierras, [ 60 ] incluyendo la familia de Muhammad Iqbal . [ 61 ] La erudita Chitralekha Zutshi afirma que los musulmanes cachemires asentados en el Punjab mantuvieron vínculos emocionales y familiares con Cachemira y se sintieron obligados a luchar por la libertad de sus hermanos en el Valle . [ 62 ]

Referencias

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  2. ↑ Osmańczyk, Edmund Jan (2003), Enciclopedia de las Naciones Unidas y los Acuerdos Internacionales: G a M , Taylor & Francis, págs. 1191–, ISBN  978-0-415-93922-5Cita: "Jammu y Cachemira: Territorio en el noroeste de la India, sujeto a una disputa entre India y Pakistán. Limita con Pakistán y China."
  3. ^ Snedden, Christopher (2015). Comprender Cachemira y los habitantes de Cachemira . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 7.ISBN​  9781849046220Al igual que en Pakistán , los musulmanes sunitas constituyen la mayoría de la población de Cachemira, mientras que son una minoría en Jammu, y casi todos los musulmanes de Ladakh son chiítas.
  4. ↑ Censo de la India, 1941. Vol. 22. pág. 9. Consultado el 30 de diciembre de 2016. Los musulmanes que viven en la parte sur de la provincia de Cachemira son del mismo origen que la comunidad de los pandits de Cachemira y generalmente se les denomina musulmanes de Cachemira; los del distrito de Muzaffarabad son en parte musulmanes de Cachemira, en parte gujjar y el resto son del mismo origen que las tribus de los distritos vecinos de Punjab y la Provincia de la Frontera Noroeste.  
  5. ↑ Pandits de Cachemira: Mirando hacia el futuro . APH Publishing. 2001. ISBN 9788176482363Los pandits de Cachemira son los precursores de los musulmanes de Cachemira , que ahora forman la mayoría en el valle de Cachemira... Mientras que los pandits de Cachemira pertenecen al mismo grupo étnico que los musulmanes de Cachemira, compartiendo ambos su hábitat, idioma, vestimenta, comida y otras costumbres, los pandits de Cachemira forman una parte integrante de la sociedad hindú de la India en el plano religioso.
  6. ↑ Bhasin, MK; Nag, Shampa (2002). "Perfil demográfico de la población de Jammu y Cachemira" (PDF) . Revista de Ecología Humana . Kamla-Raj Enterprises: 15. Consultado el 1 de enero de 2017. Así, los dos grupos de población, los pandits de Cachemira y los musulmanes de Cachemira, aunque en ese momento constituían una población étnicamente homogénea, llegaron a diferir entre sí en fe y costumbres.
  7. ↑ Bhasin, MK; Nag, Shampa (2002). "Perfil demográfico de la población de Jammu y Cachemira" (PDF) . Journal of Human Ecology : 16. Consultado el 1 de enero de 2017. Los jeques, pero, dar, solo son descendientes de hindúes y musulmanes cachemires puros, que profesan la fe sunita, la mayor parte de la población del distrito de Srinagar y del estado de Cachemira.
  8. ↑ Ahmed, Ishtiaq (1998), Estado, nación y etnicidad en el sur de Asia contemporáneo , A&C Black, pág. 139, ISBN  978-1-85567-578-0
  9. ↑ "Introducción" . 21 de mayo de 2023.
  10. ↑ "Introducción" .
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  12. ↑ Bhasin, MK; Nag, Shampa (2002). "Perfil demográfico de la población de Jammu y Cachemira" (PDF) . Revista de Ecología Humana . Kamla-Raj Enterprises: 15. Consultado el 1 de enero de 2017. Así, los dos grupos de población, los pandits de Cachemira y los musulmanes de Cachemira, aunque en ese momento constituían una población étnicamente homogénea, llegaron a diferir entre sí en fe y costumbres.
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  14. ^ Snedden, Christopher (2015). Comprender Cachemira y los habitantes de Cachemira . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9781849046220Un pequeño número de cachemires étnicos también reside en otras partes de Jammu y Cachemira. Hay cachemires que viven en zonas limítrofes con el valle de Cachemira, como Kishtwar (Kishtawar), Bhadarwah, Doda y Ramban, en Jammu (J&K india) y en los valles de Neelum y Leepa, en el norte de Azad Cachemira. Desde 1947, muchos cachemires étnicos y sus descendientes también se encuentran en Pakistán. Invariablemente, los cachemires de Azad Cachemira y Pakistán son musulmanes.
  15. 1 2 Zutshi, Chitralekha (2004). Lenguajes de pertenencia: Islam, identidad regional y la construcción de Cachemira . C. Hurst & Co. Publishers. pág. 40. ISBN  9781850656944Las crónicas de Cachemira enfatizan la miseria que sufrían los cachemires comunes durante el dominio sij. Según estas crónicas, el campesinado se sumió en la pobreza y las migraciones de campesinos cachemires hacia las llanuras del Punjab alcanzaron proporciones alarmantes. Varios relatos de viajeros europeos de la época corroboran y respaldan estas afirmaciones.
  16. 1 2 3 Bose, Sumantra (2013). Transforming India . Harvard University Press. pág. 211. ISBN  9780674728202Desde finales del siglo XIX, las condiciones en el estado principesco propiciaron una importante migración de personas desde el valle de Cachemira hacia la vecina provincia de Punjab, perteneciente a la India británica , a diferencia de la India principesca .
  17. 1 2 Sevea, Iqbal Singh (2012). La filosofía política de Muhammad Iqbal: Islam y nacionalismo en la India colonial tardía . Cambridge University Press. pág. 16. ISBN  9781139536394A principios del siglo XX, la hambruna y las políticas de los gobernantes Dogra obligaron a muchos musulmanes cachemires a huir de su tierra natal y a unirse a la comunidad que ya residía en el Punjab. Los musulmanes cachemires constituían un segmento importante de la población en varias ciudades del Punjab, especialmente en Sialkot, Lahore, Amritsar y Ludhiana.
  18. ↑ IANS (21 de julio de 2012). "El Ministerio de Desarrollo de Recursos Humanos preservará los manuscritos y pinturas de Cachemira" . jammu-kashmir.com.
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  21. ↑ Abida Quansar (22 de febrero de 2012). "El papel del misticismo en la unificación y la coexistencia pacífica de los pueblos de la India, con especial énfasis en el Islam" . IslamiCity .
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  29. 1 2 3 Bose, Sumantra (2013). Transforming India . Harvard University Press. págs. 233–234 . ISBN  9780674728202El reinado centenario de la monarquía de pacotilla designada como subcontratista del Raj fue un desastre absoluto para el campesinado musulmán, que constituía la inmensa mayoría de la población del valle. Walter Lawrence escribió: « Cuando llegué por primera vez a Cachemira en 1889, encontré a la gente hosca, desesperada y desconfiada. Durante muchos años les habían enseñado que eran siervos sin derechos... Podría escribir páginas enteras sobre los hechos que he presenciado personalmente, pero bastará con decir que el sistema administrativo había degradado al pueblo y le había arrebatado toda la esperanza». Lawrence... se cuidó de eximir al gobernante de culpabilidad personal: « Los campesinos, todos y cada uno, atribuían sus desgracias a los diputados a través de los cuales gobernaban los maharajás, y siempre reconocieron que sus gobernantes eran comprensivos y estaban deseosos de asegurar su prosperidad. Pero los funcionarios de Cachemira jamás permitieron que su amo conociera la verdadera situación del pueblo». ¿Quiénes eran estos funcionarios corruptos? Lawrence criticó especialmente a los funcionarios de los estados principescos pertenecientes a la comunidad de los pandits de Cachemira...
  30. ↑ Jalal, Ayesha (2002). El yo y la soberanía: el individuo y la comunidad en el islam del sur de Asia desde 1850. Routledge. pág. 352. ISBN  9781134599387Una sucesión de maharajás, que cultivaban lazos con un pequeño grupo de pandits hindúes en el valle de Cachemira y una red más extensa de parientes Dogra en Jammu, pisotearon deliberadamente los derechos de sus súbditos.
  31. ^ Snedden, Christopher (2015). Comprender Cachemira y los habitantes de Cachemira . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 29.ISBN​  9781849043427Paradójicamente , la "identidad de Cachemira" no impidió la rivalidad y la antipatía entre los pandits hindúes, que fueron influyentes en el gobierno durante largos períodos, y los artesanos y campesinos musulmanes, que invariablemente eran más pobres, analfabetos y a menudo explotados por los funcionarios pandits.
  32. ^ Rai, Mridu (2004). Gobernantes hindúes, súbditos musulmanes: Islam, derechos e historia de Cachemira . Editores de C. Hurst & Co. págs. 148-149 . ISBN  9781850657019Wingate y Lawrence pasaron muchos meses en las zonas rurales de Cachemira. Allí pusieron de manifiesto, de una manera sin precedentes, las tensiones subyacentes en la sociedad cachemir, que enfrentaban los intereses de la comunidad hindú Pandit con los de los agricultores musulmanes cachemires, numéricamente mayoritarios, dentro del marco del estado Dogra. Sin embargo, más allá de coincidir en la naturaleza y las causas de la opresión de los musulmanes cachemires, las soluciones propuestas por Wingate y Lawrence diferían considerablemente. Si bien ambos reconocían la responsabilidad de la comunidad Pandit cachemir en el agravamiento de la situación de las clases campesinas musulmanas, Wingate fue mucho más intransigente al exigir la eliminación de las exenciones y privilegios de la primera. En contraste, aunque el acuerdo territorial de Lawrence también buscaba aliviar la situación de las clases campesinas de Cachemira, lo hizo sin desmantelar por completo los privilegios de la comunidad Pandit cachemir.
  33. 1 2 3 Bose, Sumantra (2013). Transformando la India . Harvard University Press. ISBN 9780674728202De hecho , en un libro titulado Cachemira antes y ahora , publicado en 1924, Gawasha Nath Kaul, un pandit cachemir, pintó un cuadro dickensiano de Srinagar: abundaban mendigos, ladrones y prostitutas junto con enfermedades y suciedad, y el 90 por ciento de las casas musulmanas estaban hipotecadas a sahukars hindúes [prestamistas]. ...a los musulmanes locales se les prohibía convertirse en oficiales de las fuerzas militares del estado principesco y eran prácticamente inexistentes en la administración civil. En 1941, Prem Nath Bazaz, uno de los pocos pandits cachemires que se unieron al movimiento popular por el cambio que surgió durante la década de 1930 y se extendió por el valle en la década de 1940, escribió: la pobreza de las masas musulmanas es espantosa. Vestido con harapos y descalzo, un campesino musulmán presenta la apariencia de un mendigo hambriento... La mayoría son jornaleros sin tierra, que trabajan como siervos para terratenientes ausentes...
  34. ^ Rai, Mridu (2004). Gobernantes hindúes, súbditos musulmanes: Islam, derechos e historia de Cachemira . Editores de C. Hurst & Co. pag. 149.ISBN​  9781850657019La cifra de muertos por la hambruna fue abrumadora en todos los sentidos . Algunas autoridades sugirieron que la población de Srinagar se había reducido a la mitad (de 127.400 a 60.000 habitantes), mientras que funcionarios indios de Cachemira estiman que la hambruna acabó con la vida de aproximadamente tres quintas partes de la población de Cachemira.
  35. ^ Rai, Mridu (2004). Gobernantes hindúes, súbditos musulmanes: Islam, derechos e historia de Cachemira . Editores de C. Hurst & Co. pag. 151.ISBN​  9781850657019Las consecuencias fatales para los agricultores musulmanes de esta capacidad de aliarse con los cachemires hindúes quedaron demostradas con mayor claridad durante la hambruna de 1877-1879 , cuando el cargo de primer ministro también lo ocupaba un pandit cachemir, Wazir Punnu. Según los informes recibidos por Lawrence, ningún pandit murió de hambre durante estos años devastadores para los agricultores musulmanes. Sin duda, reflejando una visión selectiva de la hambruna propia de los pandits, se dice que Wazir Punnu declaró que «no había verdadera aflicción y que deseaba que ningún musulmán quedara con vida desde Srinagar hasta Rambhan [en Jammu]».
  36. ^ Rai, Mridu (2004). Gobernantes hindúes, súbditos musulmanes: Islam, derechos e historia de Cachemira . Editores de C. Hurst & Co. pag. 157.ISBN​  9781850657019Cuando las tierras quedaron temporalmente sin cultivar durante la hambruna de Cachemira de 1877-1879, los pandits se apropiaron de grandes extensiones alegando que constituían terrenos baldíos sin cultivar. Numerosos agricultores musulmanes de Cachemira que habían abandonado el valle para ir al Punjab a escapar de la devastación de aquellos años, descubrieron a su regreso que habían sido expulsados ​​de las tierras que habían cultivado durante generaciones.
  37. ↑ Jalal, Ayesha (2002). El yo y la soberanía: el individuo y la comunidad en el islam del sur de Asia desde 1850. Routledge. pág. 352. ISBN  9781134599387La pobreza extrema , agravada por una serie de hambrunas en la segunda mitad del siglo XIX, provocó que muchos cachemires huyeran al vecino Punjab.
  38. ↑ Chowdhary, Rekha (2015). Jammu y Cachemira: Política de identidad y separatismo . Routledge. pág. 8. ISBN  9781317414056Prem Nath Bazaz, por ejemplo, señaló que «el gobierno Dogra ha sido hindú. Los musulmanes no han recibido un trato justo, es decir, tan justo como los hindúes». En su opinión, los musulmanes sufrieron un trato severo «simplemente por ser musulmanes» (Bazaz, 1941: 250) .
  39. ↑ Jalal, Ayesha (2002). El yo y la soberanía: el individuo y la comunidad en el islam del sur de Asia desde 1850. Routledge. ISBN 9781134599387Según el censo de 1911 , había 177.549 musulmanes cachemires en el Punjab; la cifra ascendió a 206.180 con la inclusión de los asentamientos en la Provincia de la Frontera Noroeste (NWFP).
  40. 1 2 Mohamed, C K. Censo de la India, 1921. Vol. XXII: Cachemira. Parte I: Informe . pág. 147. Recuperado el 9 de enero de 2017. La mayor parte de la población del Grupo I está formada por los musulmanes cachemires (796.804), que constituyen más del 31 por ciento de la población musulmana total del Estado. El musulmán cachemir es esencialmente un agricultor de profesión, pero su contribución al comercio y la industria de la provincia de Cachemira no es en absoluto insignificante. 
  41. ↑ Mohamed, C K. Censo de la India, 1921. Vol. XXII: Cachemira. Parte I: Informe . pág. 150. Consultado el 9 de enero de 2017. Los musulmanes de Cachemira se subdividen en numerosas subcastas como Dar, Bat, Wain, etc. 
  42. 1 2 Anant, Ram; Raina, Hira Nand (1933). Censo de la India, 1931. Vol. XXIV: Estado de Jammu y Cachemira. Parte I: Informe . p. 316. Recuperado el 12 de enero de 2017. Musulmanes de Cachemira.-La comunidad ocupa la posición más destacada en el Estado con 1.352.822 miembros. Las diversas subcastas que se etiquetan bajo el encabezado general Musulmanes de Cachemira se dan en la Tabla Imperial. Las subcastas más importantes desde el punto de vista estadístico son los Bat, los Dar, los Ganai, los Khan, los Lon, los Malik, los Mir, los Pare, los Rather, los Shah, los Sheikh y los Wain. Se encuentran principalmente en la Provincia de Cachemira y el distrito de Udhampur de la Provincia de Jammu. 
  43. ↑ Ram, Anant; Raina, Hira Nand. Censo de la India, 1931. Vol. XXIV: Estado de Jammu y Cachemira. Parte II: Tablas imperiales y estatales . pág. 206. Consultado el 9 de enero de 2017 . 
  44. ↑ Ram, Anant; Raina, Hira Nand (1933). Censo de la India, 1931. Vol. XXIV: Estado de Jammu y Cachemira. Parte II: Tablas imperiales y estatales . pág. 205. Recuperado el 9 de enero de 2017. La disminución en algunas de las castas musulmanas se ve contrarrestada por el aumento anormal de los musulmanes cachemires , que incluyen un gran número de castas. 
  45. ↑ Ram, Anant; Raina, Hira Nand (1933). Censo de la India, 1931. Vol. XXIV: Estado de Jammu y Cachemira. Parte I: Informe . pág. 318. Recuperado el 12 de enero de 2017. El musulmán cachemir muestra un aumento fenomenal de 556.018 que se debe a que varias castas se han fusionado en la comunidad. Los Hajjam, Hanji, Sayed, Sheikh ofrecen algunos ejemplos del proceso de amalgama que, si bien agregó a la comunidad musulmana cachemir en números tan vastos, redujo la fuerza de otras comunidades que muestran una disminución. 
  46. ↑ Ram, Anant; Raina, Hira Nand (1933). Censo de la India, 1931. Vol. XXIV: Estado de Jammu y Cachemira. Parte II: Tablas imperiales y estatales . págs. 281–283 . Consultado el 9 de enero de 2017 . 
  47. ↑ "Lahore, Amritsar: Antes hermanas, ahora extrañas" . Rediff News . 26 de octubre de 2012. Consultado el 29 de diciembre de 2016. La mayor influencia en la cultura y la gastronomía contemporáneas de Lahore proviene de los cachemires que emigraron de Amritsar en 1947.
  48. ↑ Hamid, A. (11 de febrero de 2007). "Lahore Lahore Aye: Las bandas de boda de Lahore" . Academia del Punjab en Norteamérica . Recuperado el 12 de enero de 2017. Los cachemires de Lahore no estaban tan inmersos en su cultura y herencia cachemir como los cachemires de Amritsar, razón por la cual la banda cachemir no duró mucho.
  49. ↑ Shah, Sabir (12 de octubre de 2015). "Ayaz Sadiq: Otro legislador arain gana en Lahore" . The News International . Consultado el 29 de diciembre de 2016. Una investigación exclusiva realizada por "Jang Group y Geo Television Network" muestra que las comunidades arain y cachemir han liderado la política de poder en el distrito de Lahore desde la independencia.
  50. ↑ Jaleel, Muzamil (2013). "A medida que Nawaz Sharif se convierte en primer ministro, Cachemira obtiene voz en el circuito de poder de Pakistán" . The Indian Express . Recuperado el 29 de diciembre de 2016. Cachemira puede haber estado ausente de la agenda de las elecciones en Pakistán, pero el nuevo gobierno del país tendrá cachemires en puestos vitales, comenzando con el propio primer ministro Nawaz Sharif. Sharif, de 63 años, quien juró para un histórico tercer mandato el miércoles, pertenece a una familia que emigró a Amritsar desde el distrito de Anantnag en el sur de Cachemira a principios del siglo pasado. El confidente cercano de Sharif, Ishaq Dar, y el influyente líder del PML (N), Khawaja Asif, quienes probablemente obtendrán puestos importantes en el nuevo gobierno, también tienen raíces en Cachemira. "Mi padre siempre me decía que somos de Anantnag. «Nos habíamos mudado a Amritsar desde allí por negocios», declaró Sharif a este corresponsal en su oficina de Model Town, en Lahore, el mes pasado, donde se reunió con sus principales colaboradores para seguir de cerca los resultados de las elecciones. «Y la familia de mi madre era de Pulwama».
  51. ↑ Sevea, Iqbal Singh (2012). La filosofía política de Muhammad Iqbal: Islam y nacionalismo en la India colonial tardía . Cambridge University Press. pág. 16. ISBN  9781139536394El apego de Iqbal a su linaje cachemir es evidente en sus referencias poéticas a sí mismo como descendiente de brahmanes cachemires .
  52. ↑ Jalal, Ayesha (2002). El yo y la soberanía: el individuo y la comunidad en el islam del sur de Asia desde 1850. Routledge. ISBN 9781134599370Como uno de los cachemires más cultos del Punjab , Muhammad Iqbal apoyó la causa cachemir a través de la Anjuman-i-Himayat-i-Islam y la menos conocida Anjuman-i-Kashmiri Musalman. Su poesía demuestra un profundo sentimiento de pertenencia a Cachemira, el magnífico valle que el cruel destino había reducido a la más absoluta esclavitud y a la ignorancia, como permitieron hombres de naturaleza bestial.
  53. ↑ Reeck, Matt; Ahmad, Aftab (2012). Bombay Stories . Random House India. ISBN 9788184003611Proclamó lealtad no solo a su Punjab natal, sino también a la tierra de sus ancestros en Cachemira. Aunque se crió hablando punjabi, también se sentía orgulloso de los vestigios de la cultura cachemir que su familia conservaba: las costumbres culinarias, así como los matrimonios mixtos con familias de origen cachemir. A lo largo de su vida, otorgó especial importancia a quienes tenían raíces cachemires. En una carta irónica dirigida a Pundit Jawaharlal Nehru, llegó incluso a sugerir que ser bello era el segundo significado de ser cachemir.
  54. ↑ Pandita, Rahul (2013). Nuestra luna tiene coágulos de sangre: El éxodo de los pandits de Cachemira . Random House India. ISBN 9788184003901Por su carácter, temperamento, rasgos y espíritu, Manto sigue siendo un pandit de Cachemira .
  55. ↑ "Capítulo IX-Idioma". Censo de la India, 1921. Vol. 15. pág. 309. Recuperado el 30 de diciembre de 2016. El único idioma perteneciente a la subrama no sánscrita de la rama india de la subfamilia aria que se habla en las provincias es el cachemir. El número de personas que hablaban este idioma era de 8.523 en 1901 y de 7.190 en 1911; pero ahora ha caído a 4.690, un hecho que muestra que los cachemires que se han asentado en estas provincias han adoptado el idioma punjabi de sus vecinos. Esto se prueba ampliamente si comparamos la fuerza de los cachemires que aparecen en la Tabla XIII de castas con la que muestra la tabla de idiomas. El cachemir aparece ahora en el informe como el idioma de 4.690 personas aunque los propios cachemires tienen una fuerza de 169.761; En otras palabras, solo unos 3 de cada 100 cachemires conservan su propio idioma.  
  56. ↑ Informe del censo de Punjab, 17 de febrero de 1881. 1883. pág. 163. Consultado el 30 de diciembre de 2016. El cachemir es la lengua del valle de Srinagar en Cachemira, que no tiene frontera con nuestra región . Sin embargo, la hambruna y otras causas, ya analizadas en detalle en el capítulo sobre las fluctuaciones de la hambruna, han provocado la emigración de un número considerable de personas de Cachemira a Punjab en diferentes momentos; y actualmente la lengua la hablan no menos de 49.534 habitantes de la provincia. 
  57. ↑ Rose, HA (1902). Censo de la India, 1901. Vol. XVII: Punjab, sus feudatarios y la Provincia de la Frontera Noroeste. Parte I: El informe del censo . pág. 347. Consultado el 13 de enero de 2017 . 
  58. ↑ Censo de la India - El Punjab y sus feudatarios, Volumen xx, Parte 2. 1891. pág. 324. Consultado el 12 de enero de 2017 . 
  59. ↑ Censo de la India - El Punjab y sus feudatarios, Volumen xx, Parte 2. 1891. pág. 120. Consultado el 12 de enero de 2017 . 
  60. 1 2 Jalal, Ayesha (2002). El yo y la soberanía: el individuo y la comunidad en el islam del sur de Asia desde 1850. Routledge. pág. 352. ISBN  9781134599370... Los cachemires dedicados a la agricultura quedaron excluidos de beneficiarse de la Ley de Enajenación de Tierras del Punjab... Sin embargo, los cachemires asentados en el Punjab durante siglos sufrieron discriminación.
  61. ↑ Sevea, Iqbal Singh (2012). La filosofía política de Muhammad Iqbal: Islam y nacionalismo en la India colonial tardía . Cambridge University Press. pág. 16. ISBN  9781139536394Al igual que la mayoría de las familias cachemires en Punjab, la familia de Iqbal no poseía tierras.
  62. ↑ Zutshi, Chitralekha (2004). Lenguajes de pertenencia: Islam, identidad regional y la construcción de Cachemira . C. Hurst & Co. Publishers. págs. 191–192 . ISBN  9781850656944Los musulmanes cachemires expatriados en el Punjab habían conservado lazos emocionales y familiares con su tierra y se sintieron obligados a enarbolar la bandera de la libertad para Cachemira y sus hermanos en el valle, lanzando así duras críticas contra la administración Dogra .