Hipótesis jázara sobre la ascendencia asquenazí

Lawrence J. Epstein atribuye al rabino ucraniano Isaac Baer Levinsohn (1788-1860) la primera referencia a una conexión entre los judíos asquenazíes y los jázaros. ^{[ 14 ]} Según Jacob S. Raisin , Levinsohn expresó la opinión de que los judíos rusos provenían de las orillas del Volga . ^{[ 15 ]} Levinsohn escribió en 1828:

Nuestros mayores nos contaron que algunas generaciones atrás los judíos de estas tierras solo hablaban este idioma ruso, y que este idioma judío asquenazí que hablamos ahora aún no se había extendido entre todos los judíos que vivían en estas regiones. ^{[ a ]}

La hipótesis fue planteada anteriormente, en 1808, por Johann Ewers en su obra Vom Ursprung des russischen Staats ("Sobre los orígenes del estado ruso") en el contexto de una controversia temprana sobre los fundamentos del estado ruso, que enfrentó a los eruditos que defendían un origen normando para los varegos contra aquellos que sostenían que estos fundadores de la Rus de Kiev eran eslavos e indígenas. Ewers propuso la idea de que los fundadores vikingos/varegos eran en realidad jázaros. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} El historiador ruso Nikolay Karamzin defendió la afirmación, aseverando que un número considerable de jázaros había abandonado Jazaria para dirigirse a la Rus de Kiev en tiempos de Vladimir I (980-1015). ^{[ 20 ]} El orientalista alemán Karl Neumann sugirió ya en 1847 que la migración de los jázaros podría haber contribuido a la formación de la población central de los judíos de Europa del Este, sin especificar, sin embargo, si se refería a los turcos judaizantes o a los residentes judíos étnicos de Jazaria. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Posteriormente, Abraham Eliyahu Harkavi sugirió en 1869 que podría existir un vínculo entre los jázaros y los judíos europeos. ^{[ 23 ]} Sin embargo, tres años después, en 1872, un caraíta de Crimea , Abraham Firkovich , proclamó alternativamente que los miembros de su secta de habla turca descendían de turcos convertidos al judaísmo. ^{[ 24 ]} Esta hipótesis, de que los descendientes de jázaros convertidos al judaísmo formaban una gran proporción de los asquenazíes , fue propuesta por primera vez al público occidental por Ernest Renan en 1883. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} En una conferencia pronunciada en París ante la Fundación Saint-Simon el 27 de enero de 1883, Renan argumentó que la conversión desempeñó un papel significativo en la formación del pueblo judío, afirmando que:

Esta conversión del reino de los jázaros tiene una importancia considerable respecto al origen de los judíos que habitan en los países a lo largo del Danubio y el sur de Rusia. Estas regiones albergan grandes poblaciones judías que, con toda probabilidad, carecen de rasgos antropológicamente judíos, o casi carecen de ellos. ^{[ 28 ]}

Según Mari Réthelyi, profesora de estudios judíos que escribe en la revista Hungarian Cultural Studies , muchos judíos húngaros a finales del siglo XIX, en respuesta a la magiarización y al antisemitismo húngaro, adoptaron la teoría, propuesta por el rabino Samuel Kohn en 1884, de que los judíos húngaros, al igual que los cristianos húngaros, compartían un origen étnico común derivado del matrimonio mixto entre jázaros y magiares. ^{[ 29 ]}

La tesis de Renan encontró eco poco después, en 1885, cuando Isidore Loeb , rabino, historiador y secretario de la Alliance Israélite Universelle , defendiendo la emancipación judía , cuestionó la idea de que las naciones se basaran en razas y que, por lo tanto, los judíos pudieran ser excluidos como extranjeros. Por el contrario, argumentó, no eran diferentes de otros pueblos y naciones, todos los cuales surgieron del mestizaje: los judíos no eran una excepción, y se podía suponer, añadió, que muchos judíos alemanes y rusos descendían de los jázaros. ^{[ 30 ] [ b ]} De manera similar, en 1893, Anatole Leroy-Beaulieu , crítico del antisemitismo que se basó en Renan, cuestionó si miles de judíos polacos y rusos podrían tener sus orígenes en los "antiguos nómadas de las estepas". ^{[ 31 ] [ c ] [ 32 ]}

Otros académicos, como Joseph Jacobs (1886), expresaron escepticismo. ^{[ d ]}

El médico y antropólogo físico ruso-judío Samuel Weissenberg (1867-1928), basándose en mediciones físicas de 1350 judíos de su ciudad natal, Elizavetgrad , cuestionó la idea de que los judíos de Europa del Este, al igual que los judíos alemanes, se originaran como migrantes de la Francia medieval. El asentamiento judío en Europa del Este se produjo muy pronto, y estas comunidades orientales arraigadas acogieron con facilidad a los jázaros conversos, incorporando a miles de ellos al imperio de Kiev. La teoría implicaba que la cultura judía era anterior al surgimiento de Rusia, una implicación que llevó a Stalin décadas después a prohibir los estudios jázaros en la Unión Soviética. Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840), pionero de la ciencia racial y la antropología física, había argumentado anteriormente que los orígenes de la raza "europea" se encontraban en el Cáucaso. En este contexto, la formulación de Weissenberg, al identificar a los judíos orientales como descendientes de una mezcla de judíos con los jázaros caucásicos, presentó a los judíos orientales, considerados durante mucho tiempo inferiores o menos nobles que los judíos sefardíes occidentales, como los auténticos y verdaderos herederos de una tradición judía europea. ^{[ 33 ] [ e ] [ 34 ]} En 1903, Maksymilian Ernest Gumplowicz (1864–1897), en su tratado póstumo titulado Los comienzos de la religión judía en Polonia , examinó rastros de elementos jázaros en la historia temprana de Polonia. ^{[ f ]}

En 1909, Hugo von Kutschera desarrolló la noción en un estudio extenso, ^{[ 35 ]} argumentando que los jázaros formaron el núcleo fundacional de los asquenazíes modernos. ^{[ 36 ]} Maurice Fishberg introdujo la noción a una audiencia estadounidense en 1911 en su libro Los judíos: un estudio de raza y medio ambiente . ^{[ 1 ]}

En la Conferencia de Paz de Versalles , cuando un sionista judío se refirió a Palestina como la tierra de los ancestros del pueblo judío, Joseph Reinach , un parlamentario judío francés opuesto al sionismo, rechazó la idea, argumentando que los judíos descendientes de israelitas eran una minoría ínfima. En su opinión, la conversión había desempeñado un papel fundamental en la expansión del pueblo judío y, además, afirmó que la mayoría de los judíos rusos, polacos y gallegos descendían de los jázaros, un pueblo tártaro del sur de Rusia que se convirtió al judaísmo en masa en tiempos de Carlomagno . ^{[ 37 ]}

La idea también fue retomada por el historiador económico polaco-judío y sionista general Yitzhak Schipper en 1918, ^{[ 38 ] [ 39 ]} por el antropólogo de Harvard Roland B. Dixon (1923) ^{[ 40 ]} y el escritor HG Wells (1921), quien la utilizó para argumentar que "La mayor parte de los judíos nunca estuvo en Judea", ^{[ 41 ] [ 42 ]} una tesis que tendría eco político en la opinión posterior. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} En 1931, Sigmund Freud le escribió a Max Eitingon que el escultor Oscar Nemon , para quien estaba posando, mostraba los rasgos de un "judío eslavo oriental, jázaro o calmuco o algo así". ^{[ 46 ]}

En 1932, Samuel Krauss aventuró la teoría de que el Ashkenaz bíblico se refería al norte de Asia Menor , y lo identificó con los jázaros, una posición inmediatamente refutada por Jacob Mann . ^{[ 47 ]}

Este período de entreguerras consolidó también una creencia, desarrollada originalmente por los orientalistas rusos V.V. Grigor'iev y V.D. Smirnov, de que las congregaciones de Europa del Este de la secta caraíta del judaísmo eran descendientes de jázaros turcos. ^{[ 48 ]} La idea de un origen jázaro de los caraítas fue entonces adoptada como su punto de vista oficial. ^{[ 49 ]} Seraja Szapszal (1873-1961), desde 1927, el ḥakham de la comunidad caraíta polaco-lituana, había comenzado a implementar una política de reforma integral de desjudaización de la cultura y las tradiciones caraítas y transformación según líneas turcas. Como judío secular y orientalista, fue influenciado por las reformas de Atatürk , y su política fue dictada por varias consideraciones: los judíos sufrían acoso público y privado en Europa del Este; Deseaba prevenir la amenaza que, según intuía, se cernía sobre el fascismo y el nazismo, que comenzaban a afianzarse. Le apasionaba la lengua de los caraítas, el karaim , y su tradición turca, y mostraba cierta indiferencia hacia la herencia judía de su pueblo. En 1934, Corrado Gini , un distinguido estadístico, interesado también en la demografía y la antropología, con estrechos vínculos con la élite fascista, dirigió una expedición entre agosto y octubre de ese año para estudiar a los caraítas . Concluyó que los caraítas eran étnicamente mixtos, predominantemente chuvasios , a quienes confundió con descendientes fino-ugrios de los tauro-cimerios , que en algún momento habían sido absorbidos por los jázaros, quienes, para Gini, no eran túrquicos. Otra conclusión fue que los asquenazíes surgieron de "conversos turco-tártaros al judaísmo". ^{[ 50 ] [ 51 ]} Aunque la teoría jázaro-caraíta carece de fundamento histórico, la literatura caraíta temprana se refiere a los jázaros como mamzerim , «bastardos» o «extranjeros» dentro del judaísmo. Este mito tenía un propósito político: liberar a esa comunidad del yugo de las normas y prejuicios antisemitas dirigidos en general contra los judíos en Europa del Este. ^{[ 52 ]}

En 1943, Abraham Polak (a veces llamado Poliak ), posteriormente profesor de historia de la Edad Media en la Universidad de Tel Aviv , publicó una monografía en hebreo en la que concluía que los judíos de Europa del Este provenían de Jazaria. ^{[ 53 ] [ 54 ]} Escrita inicialmente como un artículo en 1941, luego como una monografía (1943), fue revisada dos veces en 1944 y luego en 1951 con el título Jazaria: Historia de un reino judío en Europa. ^{[ g ]}

En la Alemania nazi, a diferencia de la mayoría de los teóricos raciales alemanes de su época, Hans F. K. Günther sostenía que los judíos no eran una raza pura, aunque los consideraba altamente endogámicos. Argumentaba que los asquenazíes eran una mezcla de pueblos del Cercano Oriente, orientales, bálticos orientales, orientales, de Asia Central, nórdicos, camitas y negros, y que eran distintos de los sefardíes. Günther creía que la conversión de los jázaros, a quienes consideraba una raza del Cercano Oriente, constituía un elemento externo adicional en la composición racial de los judíos asquenazíes, reforzando su componente del Cercano Oriente. ^{[ 55 ] : 32–33} La teoría de Günther sobre las consecuencias raciales derivadas de la conversión de los jázaros fue adoptada por Gerhard Kittel . ^{[ 55 ] : 175}

La afirmación de los caraítas de no ser judíos étnicos, sino descendientes de los jázaros, fue finalmente aceptada por los nazis, quienes los eximieron, a diferencia de los krymchaks de Crimea con quienes tenían vínculos históricos, de la política de exterminio genocida por estos motivos. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

En los debates previos al plan de la ONU de 1947 para dividir Palestina en estados judíos y árabes , los políticos británicos John Hope Simpson y Edward Spears , empeñados en negar al sionismo la parte de su reivindicación que se basaba en argumentos bíblicos, afirmaron que los inmigrantes judíos en el Mandato Británico de Palestina eran descendientes de conversos paganos y no de israelitas. Este enfoque era compartido tanto por antisionistas gentiles como judíos. Rory Miller afirma que su negación de la descendencia directa de los israelitas se basaba en la teoría jázara. ^{[ 10 ] : 128}

En la argumentación antisionista presentada ante la ONU en 1947, Faris al-Khoury y Jamal Al-Husseini utilizaron la teoría para oponerse a la creación de un Estado judío por motivos raciales e históricos. Cecil Hourani afirmó que los líderes árabes habían sido convencidos del valor del argumento por Benjamin H. Freedman . Documentos internos británicos parecen respaldar esta afirmación. ^{[ 10 ] : 129} Posteriormente, desempeñaría un papel en las polémicas antisionistas árabes , adquiriendo un matiz antisemita, ^{[ 58 ]} aunque Bernard Lewis, quien señaló en 1987 que académicos árabes serios la habían abandonado, comentó que solo aparecía ocasionalmente en las polémicas políticas árabes. ^{[ 59 ] : 48}

DM Dunlop , escribiendo en 1954, pensó que muy poca evidencia respaldaba lo que él consideraba una mera suposición, y argumentó que la hipótesis de descendencia asquenazí-jázara iba mucho más allá de lo que permiten "nuestros registros imperfectos". ^{[ 60 ]}

Léon Poliakov , al asumir que los judíos de Europa Occidental resultaron de una "panmixia" en el primer milenio, basándose en investigaciones serológicas que mostraban que sus grupos sanguíneos se superponían con los de otras poblaciones europeas, afirmó en 1955 que se asumía ampliamente que los judíos orientales de Europa descendían de una mezcla de judíos jázaros y alemanes . ^{[ 61 ]} El trabajo de Polak encontró cierto apoyo en Salo Wittmayer Baron y Ben-Zion Dinur , ^{[ 62 ] [ 63 ]} pero fue descartado por Bernard Weinryb como una ficción (1962). ^{[ 64 ]}

En 1957, Salo Wittmayer Baron , a quien su biógrafo llamó un "arquitecto de la historia judía", ^{[ 65 ]} dedicó una gran parte de un capítulo de su Historia social y religiosa de los judíos al estado judío jázaro y al impacto que, según él, esa comunidad ejerció en la formación de los judíos de Europa del Este en su Historia social y religiosa de los judíos (1957). ^{[ 66 ]} La escasez de testimonios judíos directos no desconcertó a Baron: esto era de esperar, ya que los judíos medievales eran "generalmente inarticulados fuera de sus principales centros de aprendizaje". ^{[ 67 ]} El giro jázaro hacia el judaísmo fue, a su juicio, la "mayor y última conversión masiva", que involucró tanto a la casa real como a amplios sectores de la población. Los judíos emigraron allí para huir de la intolerancia recurrente contra los judíos y de las convulsiones geopolíticas de las guerras crónicas de la región, que a menudo resultaban devastadoras para el norte de Asia Menor , entre Bizancio , la Persia sasánida y los califatos abasí y omeya . ^{[ 68 ]}

Para Baron, la existencia de Jazaria judía desempeñó un papel fundamental en la creación, entre los judíos occidentales, de una imagen de « judíos rojos », y entre los judíos de países islámicos, de un faro de esperanza. Tras la disolución de Jazaria, Baron observa una diáspora que se desplaza tanto hacia el norte, a Rusia, Polonia y Ucrania , como hacia el oeste, a Panonia y los Balcanes , ^{[ 69 ]} donde su presencia, cultivada, no solo estableció comunidades judías, sino que también allanó el camino, irónicamente, para la conversión eslava al cristianismo . ^{[ 70 ]} En los siglos XI y XII, estos judíos orientales aparecen por primera vez en la literatura judía de Francia y Alemania. Maimónides , lamentando el abandono del saber en Oriente, depositó sus esperanzas en la perpetuación del saber judío en las jóvenes y pujantes comunidades europeas, pero, concluye Baron, se habría sorprendido al descubrir que, siglos después, precisamente en Europa del Este, surgirían comunidades prósperas que asumirían el liderazgo del propio pueblo judío. ^{[ 71 ]}

La hipótesis jázaro-askenazí llegó a un público mucho más amplio con la publicación en 1976 del libro de Arthur Koestler, La decimotercera tribu , que hacía afirmaciones generalizadas sobre un legado jázaro entre los askenazíes y sostenía que la población judía en Europa del Este no podría haber alcanzado los 8 millones sin la contribución de los jázaros. ^{[ 72 ] [ 73 ]} Koestler argumentó que la teoría jázara mitigaría el antisemitismo europeo de base racial . ^{[ 74 ]}

El libro recibió críticas tanto positivas como negativas. El embajador de Israel en Gran Bretaña lo calificó de «acción antisemita financiada por los palestinos», mientras que Bernard Lewis afirmó que la idea carecía de fundamento y que había sido «abandonada por todos los académicos serios». ^{[ 72 ] [ 75 ]}

Raphael Patai , sin embargo, mostró cierto apoyo a la idea de que los remanentes jázaros habían desempeñado un papel en el crecimiento de las comunidades judías de Europa del Este, ^{[ 76 ]} y varios investigadores aficionados, como Boris Altschüler (1994) ^{[ 73 ]} y Kevin Alan Brook, mantuvieron la tesis en el ojo público. Las opiniones de Brook evolucionaron a medida que se disponía de nuevos datos: en la primera edición de su libro (1999), sostuvo que aproximadamente una cuarta parte de la ascendencia asquenazí podría remontarse a los jázaros, ^{[ 77 ]} mientras que en la segunda edición (2006) consideró la contribución jázara como "pequeña" ^{[ 78 ]} y en la tercera edición (2018) argumentó en contra de cualquier contribución jázara. ^{[ 79 ]}

En 2007, Peter Golden sugirió que al menos algunos de los judíos asquenazíes de Hungría en particular (junto con algunos húngaros) podrían haber heredado una minoría de su ascendencia de restos jázaros que emigraron hacia el oeste. ^{[ 80 ]}

La teoría se ha utilizado para cuestionar conceptos de identidad judía . ^{[ 72 ] [ 81 ]} Recientemente se ha retomado en diversos enfoques, desde la lingüística ( Paul Wexler ) ^{[ 82 ]} hasta la historiografía ( Shlomo Sand en su libro de 2008, La invención del pueblo judío ) ^{[ 83 ]} y la genética de poblaciones ( Eran Elhaik ). ^{[ 84 ]} En una perspectiva académica amplia, tanto la idea de que los jázaros se convirtieron en masa al judaísmo como la sugerencia de que emigraron para formar la población central del judaísmo asquenazí siguen siendo temas muy polémicos. ^{[ 85 ]}

En 2011, Simon Schama, en su obra La historia de los judíos, respaldó la narrativa tradicional de una conversión jázara bajo reyes de ascendencia judía lejana que iniciaron reformas judaizantes entre la población. ^{[ 86 ]} En junio de 2014, Shaul Stampfer publicó un artículo que cuestionaba la hipótesis jázara por carecer de fundamento en fuentes contemporáneas al período jázaro, afirmando: «Tal conversión, aunque sea una historia maravillosa, nunca ocurrió». ^{​​[ 4 ] [ 87 ]}

Según un estudio de 2010 realizado por Doron Behar et al., los judíos asquenazíes forman un "grupo compacto" que se superpone a muestras no judías del Levante con poblaciones judías sefardíes, de Oriente Medio y del norte de África, así como con samaritanos . Los resultados son "consistentes con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente de antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante". ^{[ 100 ]} En 2013, Behar et al. publicaron un estudio genético que llegó a la conclusión de que no existe evidencia genética del origen jázaro de los judíos asquenazíes, y que, en cambio, los judíos asquenazíes están genéticamente más cerca de otros grupos judíos y de poblaciones no judías de Oriente Medio y Europa. ^{[ 7 ]}

Un estudio de 2003 realizado por Behar et al. encontró que el haplogrupo R1a1a (R-M17) está presente en más del 50% de los levitas asquenazíes (que comprenden el 4% de la población judía asquenazí). ^{[ 101 ] [ 102 ]} En 2008, David Goldstein afirmó que, basándose en el estudio, una conexión jázara "ahora me parece plausible, si no probable". ^{[ 103 ]} Faerman (2008) afirma que "se ha demostrado un flujo genético externo de bajo nivel de posible origen de Europa del Este en los asquenazíes, pero nunca se ha encontrado evidencia de una hipotética contribución jázara al acervo genético asquenazí". ^{[ 104 ]}

Sin embargo, Behar y otros realizaron dos estudios genéticos más sobre los levitas asquenazíes, llegando a una conclusión diferente. Los resultados de estos estudios mostraron que el haplogrupo R1a presente en los levitas asquenazíes es R1a-M582/R1a-Y2619 en lugar de R1a1a, y que se originó en el Cercano Oriente en vez de Europa del Este, siendo «probablemente un haplogrupo minoritario entre los hebreos». ^{[ 105 ] [ 106 ]}

Un estudio de 2013 realizado por Rootsi, Behar et al. sobre los levitas asquenazíes encontró una alta frecuencia del haplogrupo R1a-M582 entre ellos (64,9% de los levitas asquenazíes), lo que apunta a un evento fundador y un ancestro paterno común a la mitad de ellos. Dado que R1a muestra una alta frecuencia en Europa del Este en general, se pensó que era posible que la evidencia indicara que el fundador era un europeo no judío. Al probar las 3 hipótesis de un origen europeo, de Oriente Próximo o jázaro, sus datos excluyeron tanto el origen europeo como el jázaro de un fundador levita, ya que no encontraron evidencia de cromosomas Y R1a-M582 en ninguno de los grupos, excepto en casos aislados, mientras que ocurre con una frecuencia significativa en las regiones de Oriente Próximo ( Kerman iraní , Azeri iraní) , los kurdos de Anatolia Cilicia y Kazajistán, y entre judíos asquenazíes y no asquenazíes. El haplogrupo R1a-M582 no se detectó entre los datos de iraquíes, beduinos, drusos y palestinos muestreados en Israel. ^{[ 105 ]}

Un estudio de Behar de 2017, centrado en los levitas asquenazíes (donde la proporción alcanza aproximadamente el 50%), que señala que existe una "rica variación del haplogrupo R1a fuera de Europa que es filogenéticamente separada de las ramas R1a típicamente europeas", precisa que el subclado R1a-Y2619 en particular atestigua un origen local, y que el "origen de Oriente Medio del linaje levita asquenazí basado en lo que anteriormente era un número relativamente limitado de muestras reportadas, ahora puede considerarse firmemente validado". ^{[ 106 ]}

Eran Elhaik argumentó en 2012 que:

"Una prueba contundente a favor de la hipótesis jázara es la agrupación de judíos europeos con las poblaciones que, en su opinión, residían en los extremos opuestos de la antigua Jazaria: armenios, georgianos y judíos azerbaiyanos . Dado que las poblaciones del Cáucaso permanecieron relativamente aisladas en la región del Cáucaso y que no existen registros de migraciones masivas de poblaciones del Cáucaso hacia Europa Central y Oriental antes de la caída de Jazaria (Balanovsky et al. 2011), estos hallazgos implican un origen común para los judíos europeos y las poblaciones del Cáucaso." ^{[ 107 ]}

En publicaciones posteriores, Elhaik y su equipo modificaron su teoría, proponiendo simplemente que el reino jázaro judaizado era una zona de tránsito central para una federación de comerciantes judíos de origen mixto iraní, turco y eslavo que, cuando ese imperio colapsó, se trasladaron a Europa. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

Además, en el estudio de 2016, Das, Elhaik, Wexler et al. argumentaron que las primeras poblaciones asquenazíes que hablaron el idioma yiddish provenían de áreas cercanas a cuatro aldeas en el este de Turquía a lo largo de la Ruta de la Seda, cuyos nombres derivaban de la palabra "Ashkenaz", en lugar de tierras germánicas como es el consenso general en la investigación. Propusieron que iraníes, griegos, turcos y eslavos se convirtieron al judaísmo en Anatolia antes de migrar a Jazaria, donde ya se había producido una conversión a pequeña escala. ^{[ 110 ] [ 111 ]} El historiador Bernard Spolsky, al comentar el estudio anterior de Elhaik, escribió: "Recientemente, Elhaik (2013) afirma haber encontrado evidencia que respalda el origen jázaro de los asquenazíes, pero toda la cuestión de la evidencia genética sigue siendo incierta". ^{[ 112 ]}

En 2018, Elhaik afirmó que la línea materna asquenazí es europea y que solo el 3% del ADN asquenazí muestra vínculos con el Mediterráneo oriental/Oriente Medio, una cantidad «minúscula» comparable a la proporción de genes neandertales en las poblaciones europeas modernas. Para Elhaik, el vehículo por el cual se produjeron variaciones asiáticas únicas en los cromosomas Y asquenazíes, con el haplogrupo Q-L275 , ^{[ 113 ]} fue el clan gobernante Ashina de los Göktürks , que se convirtieron al judaísmo y establecieron el imperio jázaro. ^{[ 114 ]}

Las obras de Maurice Fishberg y Roland B. Dixon fueron posteriormente explotadas en literatura polémica racista y religiosa por defensores del britanismo israelita en los Estados Unidos. ^{[ 121 ]} Particularmente después de la publicación de The Jews in America (1923) de Burton J. Hendrick Singerman 2004 , pp. 4–5 comenzó a gozar de popularidad entre los defensores de las restricciones a la inmigración en la década de 1920; teóricos raciales ^{[ 122 ] [ 12 ]} como Lothrop Stoddard ; teóricos de la conspiración antisemitas como Hiram Wesley Evans del Ku Klux Klan ; y polemistas anticomunistas como John O. Beaty . ^{[ 123 ]} 

En 1938, Ezra Pound , entonces fuertemente identificado con el régimen fascista de Benito Mussolini , envió una consulta a su colega poeta Louis Zukofsky sobre los jázaros después de que alguien le escribiera afirmando que los antiguos judíos se habían extinguido y que los judíos modernos eran de ascendencia jázara. Retomó el tema en 1955, aparentemente influenciado por un libro titulado Facts Are Facts , que promovía la teoría de la ascendencia judeo-jázara y que, para Pound, había desenterrado "algunos bocados sabrosos". ^{[ 124 ]} El folleto en cuestión, escrito por un converso católico romano del judaísmo rabínico , Benjamin H. Freedman , ^{[ 125 ]} era una diatriba antisemita dirigida a David Goldstein después de que este se convirtiera al catolicismo . ^{[ 126 ]}

John O. Beaty fue un profesor antisemita y macartista de inglés antiguo en la SMU , autor de *The Iron Curtain over America* (Dallas, 1952). Según él, "los judíos jázaros eran responsables de todos los males de Estados Unidos y del mundo", comenzando con la Primera Guerra Mundial . El libro tuvo poca repercusión hasta que el ex corredor de bolsa de Wall Street y magnate petrolero J. Russell Maguire lo promocionó. ^{[ 127 ]} Wilmot Robertson adoptó una postura similar , cuyas opiniones influyeron en David Duke . ^{[ 128 ]} El novelista británico Douglas Reed también ha sido influyente. En sus obras, los asquenazíes son judíos falsos, descendientes de los jázaros. ^{[ 129 ] : 355}

Varias variantes de la teoría fueron explotadas por el movimiento de la Identidad Cristiana . ^{[ 130 ]} El movimiento de la Identidad Cristiana, que se configuró entre las décadas de 1940 y 1970, tenía sus raíces en el israelismo británico, que se había establecido en suelo evangélico estadounidense a finales del siglo XIX. ^{[ 131 ]} Para la década de 1960, la teoría de la ascendencia jázara era un artículo de fe en el movimiento de la Identidad Cristiana. ^{[ 132 ]} El movimiento de la Identidad Cristiana ha asociado dos versículos del Nuevo Testamento , Apocalipsis 2:9 y 3:9, con los jázaros. Jeffrey Kaplan llama a estos dos pasajes la piedra angular de la teología de la Identidad. También informa que la literatura de la Identidad Cristiana hace referencias selectivas al Talmud babilónico , mientras que las obras de Francis Parker Yockey y Arthur Koestler se elevan casi al estatus de Sagrada Escritura. ^{[ 133 ]}

La idea también ha sido promovida por grupos antisemitas contemporáneos en las redes sociales, según la Liga Antidifamación y el Comité Judío Estadounidense . ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]} En Estados Unidos, sectas extremistas de israelitas hebreos negros han promovido la teoría conspirativa antisemita jázara sobre los orígenes judíos. Estos grupos creen que los judíos son "impostores" y que los afroamericanos (a veces también los nativos americanos y latinoamericanos ) son los verdaderos descendientes de los israelitas. ^{[ 138 ]}

La teoría fue prominente en el antisemitismo soviético , ganando un lugar en la historiografía soviética. La teoría influyó en historiadores soviéticos como Boris Rybakov , Mikhail Artamonov y Lev Gumilyov y se utilizó para apoyar la teoría política soviética. ^{[ 139 ]} Artamonov argumentó que los jázaros habían jugado un papel importante en el desarrollo de Rus'. Rybakov refutó esta visión, considerando en cambio al estado jázaro como parasitario. ^{[ 140 ] : 260–261} Las opiniones oficiales soviéticas sobre los jázaros se endurecieron después de diciembre de 1951 cuando Pravda publicó una reseña crítica del trabajo de Artamonov bajo el seudónimo de P. Ivanov. ^{[ 141 ] : 313–314} Rybakov por su parte negó ser Ivanov. ^{[ 140 ] : 261} (Sand ha especulado que Ivanov era en realidad Stalin). Según Sand, en la reseña de Ivanov los jázaros fueron considerados parásitos y enemigos. ^{[ 142 ]} Las opiniones de Ivanov se convirtieron en la posición oficial soviética. ^{[ 141 ] : 314}

La teoría de la etnogénesis de Lev Gumilyov se basa en gran medida en la teoría jázara. Para Gumilyov, la etnicidad se definía por un comportamiento estereotipado vinculado a la adaptación al terreno. ^{[ 143 ] : 121–122} Consideraba a los judíos como una clase urbana internacional y parasitaria. ^{[ 144 ]} Los judíos habían dominado a los jázaros, creando una quimera y sometiendo a Rus' al «yugo jázaro». ^{[ 129 ] : 358–359, 368}

Desde la década de 1970, el término jázaros se ha incorporado al léxico nacionalista ruso, utilizándose como eufemismo para referirse a los judíos. ^{[ 145 ]} Vadim V. Kozhinov teorizó que el yugo jázaro era más peligroso para Rus' que el yugo tártaro. ^{[ 146 ]} Se imaginaba a los jázaros como una amenaza constante para Rus'. ^{[ 129 ] : 359} Tras la disolución de la Unión Soviética, la teoría mantuvo su influencia en el antisemitismo ruso. Los antisemitas rusos contemporáneos siguen perpetuando el mito jázaro. ^{[ 129 ] : 355–356} Las obras de Gumilyov y sus alumnos siguen siendo populares en Rusia. ^{[ 129 ] : 356} «Jázaros» y «quimera étnica» se han convertido en términos preferidos por los chovinistas rusos antisemitas. ^{[ 129 ] : 356 [ 147 ]}

La hipótesis jázara fue promovida por el ex erudito nazi Herman Wirth (1885-1981), quien escribió un informe legal antisemita en 1958 que cuestionaba los orígenes del pueblo judío y relativizaba el Holocausto. ^{[ 13 ] : 226, 231} Fue central en su Palestinabuch ( Libro de Palestina ), cuyo extenso manuscrito se perdió por razones poco claras en la década de 1970. Era su teoría de que los judíos asquenazíes descendían de un pueblo esclavo supersticioso (los jázaros) en los márgenes de una civilización nórdica mítica ( Shambhala ) en el desierto de Gobi . Según Wirth, Cristo descendía de una tribu perdida de los arios originales, que habían dejado sus huellas en el Cercano Oriente en forma de monumentos megalíticos .

El Palestinabuch fue concebido como contraparte de la Crónica de Ura Linda (1933) de Wirth sobre los antiguos frisones , a quienes consideraba descendientes directos de los primeros arios y cuyos orígenes situaba en Palestina. Su título oficial era El enigma de las tumbas megalíticas de Palestina: De JAU a Jesús . En 1969, el título propuesto cambió a Entre el Mar del Norte y el Mar de Genezareth , haciendo referencia implícita a un influyente libro del reaccionario alemán del siglo XIX, Julius Langbehn .

El mito del Palestinabuch perdido fue promovido por el fascista y antisemita chileno Miguel Serrano y retomado por el teórico político ruso Alexandr Dugin , quien dedicó su libro representativo Teoría hiperbórea (1993) al legado de Herman Wirth. Las ideas de Wirth también fueron retomadas por el teórico de la conspiración alemán Jan van Helsing , autor de varios libros influyentes sobre sociedades secretas, así como por el influyente activista de la Nueva Era David Icke .

Aum Shinrikyo es una secta japonesa apocalíptica . La secta estuvo activa en Japón y Rusia, con un estimado de 10.000 y 30.000 seguidores respectivamente. ^{[ 148 ]} El Manual del Miedo del grupo utilizó Los Protocolos de los Sabios de Sión además de otro material antisemita. El manual afirmaba que los judíos son en realidad jázaros con la intención de dominar el mundo. ^{[ 149 ] [ 150 ]} La teoría jázara también se ha convertido en parte de la teología de los Maestros Ascendidos . Hatonn , un extraterrestre, transmite mensajes que incluyen el texto completo de Los Protocolos de los Sabios de Sión. Identifica a los autores de Los Protocolos como jázaros y habla de falsos judíos sionistas que han usurpado y controlado a los verdaderos judíos. ^{[ 151 ]}