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Articulo de referencia

Kokkashugi

New Year's Day postcard from 1940 celebrating the 2,600th anniversary of the mythical foundation of the empire by Emperor Jimmu Kokkashugi ( 国家主義 , kokkashugi ; "statism", "etat...

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New Year's Day postcard from 1940 celebrating the 2,600th anniversary of the mythical foundation of the empire by Emperor Jimmu

Kokkashugi (国家主義, kokkashugi; "statism", "etatism", or "state nationalism") was a statist political ideology that emerged in Japan during the late Meiji period and became one of the foundations of the political order of the Empire of Japan during the early decades of the Shōwa era.[1][2] In historiography, kokkashugi is generally regarded not as a form of ordinary patriotism but as a coherent political doctrine that defined itself in opposition to liberal democracy, popular sovereignty, political pluralism, and the concept of natural individual rights.[3] Unlike the liberal tradition, which derived political legitimacy from the will of citizens, kokkashugi located the source of sovereignty in the state, embodied in the figure of the Emperor of Japan (tennō) and the historical community of the Japanese nation.[4] The ideology combined elements of conservative traditionalism, ultranationalism, Japanese militarism, imperialism, Pan-Asianism, State Shinto, and a dirigiste economy, presenting itself as a distinctively Japanese alternative to Western liberalism, socialism, and parliamentary democracy.[5][6]

El núcleo conceptual del kokkashugi era la idea de kokutai (国体, "esencia nacional" o "sistema político nacional"), que definía a Japón como una comunidad política única unida por una dinastía imperial ininterrumpida que, según la doctrina oficial, remontaba sus orígenes a la diosa Amaterasu . [ 7 ] [ 8 ] Mediante el concepto de kokutai, los defensores del kokkashugi rechazaban la distinción entre Estado y sociedad, política y moral, y vida pública y privada, características de la democracia liberal. El Estado se entendía no como un mecanismo legal creado por los ciudadanos a través de un contrato social, sino como una unidad orgánica y sagrada del pueblo, el territorio, la dinastía y la tradición histórica. [ 9 ] Para mayor precisión analítica, los estudiosos suelen distinguir el kokkashugi de varias corrientes ideológicas relacionadas, incluyendo el Minzokushugi (民族主義, nacionalismo étnico), el Kokusuishugi (国粋主義, tradicionalismo nacional-cultural) y el Chōkokkashugi (超国家主義, ultraestatismo o ultranacionalismo radical). [ 10 ] En este sentido, el kokkashugi funcionó como la categoría más amplia del nacionalismo estatista japonés, abarcando tanto las tendencias conservadoras moderadas como las militaristas radicales. [ 11 ]

Como alternativa política a la democracia liberal, el kokkashugi se desarrolló a través de polémicas directas con las instituciones e ideas de la democracia Taishō , un período durante el cual los partidos parlamentarios ganaron influencia, se expandió el sufragio y el concepto de Minponshugi ("gobierno orientado al pueblo"), desarrollado por el pensador político Sakuzō Yoshino , alcanzó prominencia. [ 12 ] [ 13 ] Los defensores del kokkashugi argumentaron que el sistema de partidos, la competencia parlamentaria y el individualismo liberal socavaban la unidad nacional, subordinaban la política estatal a los intereses de los partidos políticos y los grupos financiero-industriales, particularmente los principales zaibatsu , y debilitaban la capacidad del país para enfrentar amenazas externas. [ 14 ] Como alternativa, propusieron un modelo de unidad nacional basado en una relación directa entre el emperador y el pueblo, la subordinación de los intereses privados a los objetivos estatales, la regulación estatal de la economía y la movilización de la sociedad en la búsqueda de metas nacionales. [ 15 ] La expresión legal de este giro antiliberal fue la Ley de Preservación de la Paz de 1925, que criminalizó las actividades consideradas amenazantes para el kokutai y se convirtió en un instrumento importante para reprimir los movimientos socialistas, comunistas y liberal-democráticos. [ 16 ]

El desarrollo intelectual y político del kokkashugi estuvo estrechamente asociado con varios pensadores influyentes, publicistas, organizaciones y círculos militares. Uno de los ideólogos más prominentes del estatismo radical fue Kita Ikki , quien en obras como La teoría del kokutai y el socialismo puro y Un plan esquemático para la reorganización de Japón abogó por un golpe militar, la abolición del sistema de partidos, la nacionalización de sectores estratégicos de la economía y la creación de un estado centralizado de unidad nacional. [ 17 ] Otro teórico influyente fue Shūmei Ōkawa , quien desarrolló ideas de panasianismo , el renacimiento espiritual de Asia y la misión especial de Japón en oposición a las potencias occidentales. [ 18 ] Durante el período de entreguerras, las ideas del kokkashugi se difundieron a través de organizaciones como el Kokuhonsha , la Sociedad de la Flor de Cerezo , la Asociación de Asistencia al Gobierno Imperial y redes de instituciones militares y burocráticas asociadas con el Ejército Imperial Japonés y la Armada Imperial Japonesa . [ 19 ] Estas ideas ejercieron una influencia significativa en el movimiento de los "jóvenes oficiales", los intentos de golpe de Estado de la década de 1930, incluyendo el Incidente del 15 de mayo y el Incidente del 26 de febrero , así como en el desarrollo de conceptos expansionistas como hakkō ichiu y la Esfera de Coprosperidad de la Gran Asia Oriental . [ 20 ]

Kokkashugi alcanzó la cima de su influencia durante la década de 1930 y la primera mitad de la década de 1940 en el contexto de la Gran Depresión , el Incidente de Mukden , la Segunda Guerra Sino-Japonesa y el desmantelamiento gradual del sistema de partidos. [ 21 ] [ 22 ] En la interpretación de Masao Maruyama , kokkashugi constituyó una forma de "fascismo del sistema imperial" ( fascismo tennōsei ) en el que el estado combinaba autoridad política, moral y espiritual y no reconocía limitaciones externas a su propio poder. [ 23 ] Otros académicos, incluidos Kevin M. Doak y Reto Hofmann, han enfatizado las diferencias entre el estatismo japonés y las formas europeas de fascismo , vinculándolo principalmente a las características distintivas de la condición de Estado japonés, la tradición imperial y el concepto de kokutai. [ 24 ] [ 25 ] Tras la derrota de Japón en la Segunda Guerra Mundial y el inicio de la ocupación estadounidense , las instituciones y los fundamentos ideológicos del kokkashugi fueron desmantelados, mientras que la Constitución de Japón de 1947 estableció los principios de soberanía popular, democracia parlamentaria y derechos civiles garantizados. [ 26 ] No obstante, en la ciencia política comparada contemporánea, el kokkashugi continúa siendo estudiado como una de las alternativas iliberales no occidentales más desarrolladas al orden liberal-democrático, fundamentada en la primacía del Estado, la tradición histórica y la unidad colectiva sobre la autonomía individual. [ 27 ] [ 28 ]

Orígenes

Con una política exterior más agresiva y la victoria sobre China en la Primera Guerra Sino-Japonesa y sobre la Rusia Imperial en la Guerra Ruso-Japonesa , Japón se unió a las potencias imperialistas occidentales. La necesidad de un ejército fuerte para asegurar el nuevo imperio japonés de ultramar se vio reforzada por la convicción de que solo mediante un ejército poderoso Japón se ganaría el respeto de las naciones occidentales, lo que propició la revisión de los " tratados desiguales " impuestos en el siglo XIX.

El ejército japonés se consideraba "políticamente limpio" en términos de corrupción y criticaba a los partidos políticos de una democracia liberal por su interés propio y por representar una amenaza para la seguridad nacional debido a su incapacidad para proporcionar un presupuesto militar adecuado o abordar los problemas sociales y económicos más acuciantes. La complicidad de los políticos con los monopolios corporativos zaibatsu también fue objeto de críticas. El ejército tendía a favorecer el dirigismo y otras formas de control estatal directo sobre la industria, en lugar del capitalismo de libre mercado , así como un mayor bienestar social patrocinado por el Estado , para reducir el atractivo del socialismo y el comunismo en Japón.

La estrecha relación entre los militaristas y el gobierno civil central con la Familia Imperial reforzó la importante posición del Emperador como Jefe de Estado con poderes políticos y su vínculo con los movimientos nacionalistas de derecha. Sin embargo, el pensamiento político japonés tuvo relativamente poco contacto con el pensamiento político europeo hasta el siglo XX.

Bajo el dominio militar, el país desarrolló un sistema económico jerárquico y aristocrático con una importante intervención estatal. Durante la Restauración Meiji , se produjo un auge en la creación de monopolios. Esto se debió en parte a la intervención estatal, ya que los monopolios permitieron a Japón convertirse en una potencia económica mundial. El Estado era propietario de algunos monopolios, mientras que otros pertenecían a los zaibatsu. Los monopolios gestionaban el núcleo central de la economía, y otros aspectos eran controlados por el ministerio gubernamental correspondiente a la actividad, incluyendo el Banco Central Nacional y la familia imperial. Este sistema económico era, en muchos sentidos, similar a los modelos corporativistas posteriores de los fascistas europeos.

Durante el mismo período, ciertos pensadores con ideales similares a los de la época del shogunato desarrollaron las bases iniciales del expansionismo japonés y las teorías panasiáticas como las doctrinas Hakkō ichiu , Yen Block y Amau, [ 29 ] que eventualmente sirvieron como base para políticas como la Esfera de Coprosperidad de la Gran Asia Oriental . [ 30 ]

Acontecimientos en la era Shōwa

Política internacional

El Tratado de Versalles de 1919 no reconoció las reivindicaciones territoriales del Imperio de Japón , y los tratados navales internacionales entre las potencias occidentales y el Imperio de Japón ( Tratado Naval de Washington y Tratado Naval de Londres ) impusieron limitaciones a la construcción naval, lo que limitó el tamaño de la Armada Imperial Japonesa a una proporción de 10:10:6. Muchos en Japón interpretaron estas medidas como una negativa de las potencias occidentales a considerar a Japón como un socio en igualdad de condiciones. Esto último desencadenó el incidente del 15 de mayo .

En aras de la seguridad nacional, estos acontecimientos desataron una oleada de nacionalismo japonés y pusieron fin a la diplomacia de colaboración que apoyaba la expansión económica pacífica. La instauración de una dictadura militar y el expansionismo territorial se consideraron las mejores maneras de proteger el Yamato-damashii .

Discurso civil sobre el estatismo

A principios de la década de 1930, el Ministerio del Interior comenzó a arrestar a disidentes políticos de izquierda, generalmente para obtener una confesión y una renuncia a sus inclinaciones antiestatales. Entre 1930 y 1933 se realizaron más de 30 000 arrestos de este tipo. En respuesta, un numeroso grupo de escritores fundó una filial japonesa del Frente Popular Internacional contra el Fascismo y publicó artículos en importantes revistas literarias advirtiendo sobre los peligros del estatismo. Su periódico, La Biblioteca del Pueblo (人民文庫) , alcanzó una tirada de más de cinco mil ejemplares y fue ampliamente leído en los círculos literarios, pero finalmente fue censurado y posteriormente clausurado en enero de 1938. [ 31 ]

Defensores

Ikki Kita

Ikki Kita fue un teórico político de principios del siglo XX que abogó por un híbrido de estatismo y "nacionalismo asiático", fusionando así el incipiente movimiento ultranacionalista con el militarismo japonés. Su filosofía política quedó plasmada en su tesis "Kokutairon y el socialismo puro" de 1906 y en "Un plan esquemático para la reorganización de Japón" (日本改造法案大綱Nihon Kaizō Hōan Taikō ) de 1923. Kita propuso un golpe de Estado militar para sustituir la estructura política existente en Japón por una dictadura militar . El nuevo liderazgo militar derogaría la Constitución Meiji , prohibiría los partidos políticos , reemplazaría la Dieta de Japón por una asamblea libre de corrupción y nacionalizaría las principales industrias. Kita también previó límites estrictos a la propiedad privada y una reforma agraria para mejorar la situación de los campesinos arrendatarios . Fortalecido así internamente, Japón podría entonces emprender una cruzada para liberar a toda Asia del imperialismo occidental .

Aunque sus obras fueron prohibidas por el gobierno casi inmediatamente después de su publicación, su circulación fue generalizada y su tesis resultó popular no solo entre la joven clase de oficiales entusiasmada con las perspectivas del gobierno militar y el expansionismo japonés, sino también entre el movimiento populista por su atractivo para las clases agrarias .

Shūmei Ōkawa

Un escritor japonés panasiático Shūmei Ōkawa

Shūmei Ōkawa fue un filósofo político de derecha, activo en numerosas sociedades nacionalistas japonesas durante la década de 1920. En 1926, publicó *Japón y el camino de los japoneses* (日本及び日本人の道, Nihon oyobi Nihonjin no michi ) , entre otras obras, que contribuyeron a popularizar el concepto de la inevitabilidad de un choque de civilizaciones entre Japón y Occidente. Políticamente, sus teorías se basaban en las obras de Ikki Kita, pero enfatizaban aún más la necesidad de que Japón recuperara sus tradiciones kokutai para sobrevivir a las crecientes tensiones sociales generadas por la industrialización y las influencias culturales extranjeras.

Sadao Araki

Sadao Araki , Ministro del Ejército y Ministro de Educación en el gabinete de Konoe .

Sadao Araki fue un destacado filósofo político del Ejército Imperial Japonés durante la década de 1920, que gozaba de gran popularidad entre los oficiales subalternos. Aunque estuvo implicado en el Incidente del 26 de febrero, posteriormente ocupó numerosos cargos gubernamentales influyentes y fue ministro del gabinete del primer ministro Fumimaro Konoe .

El ejército japonés, ya entrenado según los cánones prusianos desde principios del período Meiji , mencionaba con frecuencia la afinidad entre el yamato-damashii y el "espíritu militar prusiano" para impulsar una alianza militar con Italia y Alemania, además de la necesidad de combatir el comunismo y el socialismo . La obra de Araki está impregnada de nostalgia por el sistema administrativo militar del antiguo shogunato, de forma similar a como el Partido Nacional Fascista de Italia se inspiraba en los antiguos ideales del Imperio Romano o el NSDAP de Alemania evocaba una versión idealizada del Sacro Imperio Romano Germánico y la Orden Teutónica .

Araki modificó la interpretación del código guerrero bushido , transformándolo en seishin kyōiku ("entrenamiento espiritual"), que introdujo en el ejército como Ministro del Ejército y en el público en general como Ministro de Educación, y en general introdujo los conceptos del movimiento de la Restauración Showa en la política japonesa convencional.

Algunas de las características distintivas de esta política también se aplicaron fuera de Japón. Los estados títeres de Manchukuo , Mengjiang y el gobierno de Wang Jingwei se organizaron posteriormente siguiendo, en parte, las ideas de Araki. En el caso del estado de Wang Jingwei , él mismo tenía cierta influencia alemana : antes de la invasión japonesa de China, se reunió con líderes alemanes y adoptó algunas ideas fascistas durante su etapa en el Kuomintang . Estas las combinó con el pensamiento militarista japonés. Agentes japoneses también apoyaron a elementos locales y nacionalistas en el sudeste asiático y a residentes rusos blancos en Manchukuo antes del estallido de la guerra.

Seigō Nakano

Seigō Nakano

Seigō Nakano buscaba propiciar un renacimiento de Japón mediante una fusión de la ética samurái , el neoconfucianismo y un nacionalismo populista inspirado en el fascismo europeo . Consideraba que Saigō Takamori personificaba el «verdadero espíritu» del ishin Meiji y que la tarea del Japón moderno era recuperarlo.

Movimiento de Restauración Shōwa

En 1919, Ikki Kita y Shūmei Ōkawa unieron fuerzas para organizar la efímera Yūzonsha , un grupo de estudio político que pretendía convertirse en una organización coordinadora de los diversos movimientos estatistas de derecha. Si bien el grupo pronto se disolvió debido a diferencias ideológicas irreconciliables entre Kita y Ōkawa, cumplió su propósito al lograr unir a las sociedades militaristas panasiáticas antisocialistas de derecha con partidarios centristas y de izquierda que defendían un Estado fuerte.

En las décadas de 1920 y 1930, estos partidarios del estatismo japonés utilizaron el lema Restauración Showa (昭和維新, Shōwa isshin ) , que implicaba que se necesitaba una nueva resolución para reemplazar el orden político existente, dominado por políticos e industriales corruptos, por uno que (a su juicio) cumpliera los objetivos originales de la Restauración Meiji de gobierno imperial directo a través de representantes militares.

Sin embargo, la Restauración Shōwa tuvo distintos significados para diferentes grupos. Para los radicales del Sakurakai , significó el derrocamiento violento del gobierno para crear un estado sindicalista nacional con una distribución más equitativa de la riqueza y la eliminación de políticos corruptos y líderes de zaibatsu . Para los jóvenes oficiales, significó el retorno a una forma de "shogunato militar" en la que el emperador retomaría el poder político directo con atributos dictatoriales, así como simbolismo divino, sin la intervención de la Dieta ni de la democracia liberal, pero que en la práctica sería una figura decorativa, dejando las decisiones cotidianas en manos de la cúpula militar.

Otro punto de vista fue apoyado por el príncipe Chichibu , hermano del emperador Shōwa , quien le aconsejó repetidamente que implementara un gobierno imperial directo , incluso si eso significaba suspender la constitución. [ 32 ]

En principio, algunos teóricos propusieron una Restauración Shōwa para otorgar poderes dictatoriales directos al Emperador. Esta fue la ideología que impulsó el Incidente del 26 de febrero y otros levantamientos radicales. El principal de estos movimientos fue la Facción del Camino Imperial ( Kōdōha ), un grupo radical dentro del ejército que buscaba la destitución violenta de las élites políticas y capitalistas establecidas.

El fracaso de varios intentos de golpe de Estado, incluidos el Incidente de la Liga de Sangre , el Incidente de los Colores Imperiales y el Incidente del 26 de febrero , desacreditó a los partidarios del movimiento de la Restauración Shōwa y condujo a la represión de las facciones radicales, incluida la Kōdōha . La Facción de Control ( Tōseiha ) tomó entonces el control del ejército y el gobierno japoneses, principalmente bajo el mando de Hideki Tojo , quien institucionalizó políticas estatistas a través de las estructuras burocráticas y militares existentes. Los conceptos del estatismo japonés se incorporaron a la política japonesa convencional, donde se fusionaron con algunos elementos del fascismo europeo .

Comparaciones con el fascismo europeo

A la etapa temprana del Kokkashugi , los historiadores marxistas a veces la etiqueta retrospectiva de "fascismo" , pero esta no fue una autodenominación. Cuando se emplearon instrumentos autoritarios del Estado, como la Kempeitai , a principios del período Shōwa, se utilizaron para proteger el estado de derecho bajo la Constitución Meiji de los enemigos percibidos tanto de la izquierda como de la derecha. [ 33 ]

Algunos ideólogos, como Kingoro Hashimoto , propusieron una dictadura de partido único, basada en el populismo, inspirada en los movimientos fascistas europeos. El libro «Una investigación sobre la política global con la raza Yamato como núcleo» muestra claramente esta influencia. [ 34 ]

Estos ideales geopolíticos se convirtieron en la Doctrina Amau (天羽声明; una Doctrina Monroe asiática ) , que establecía que Japón asumía la responsabilidad total de la paz en Asia, y que se puede observar más tarde cuando el Primer Ministro Kōki Hirota proclamó que la expansión japonesa en el norte de China estaba justificada como la creación de "una zona especial, anticomunista, projaponesa y pro-Manchukuo" que era una "parte fundamental" de la existencia nacional japonesa.

Si bien la derecha reformista, kakushin uyoku , estaba interesada en el concepto, la derecha idealista, o kannen uyoku , rechazaba el fascismo como rechazaba todo lo de origen occidental.

Debido a la desconfianza de los sindicatos en tal unidad, los japoneses los reemplazaron con "consejos" (経営財団, keiei zaidan ; lit. "fundaciones de gestión", abreviado:営団eidan ) en cada fábrica, que contenían tanto representantes de la gerencia como de los trabajadores para contener el conflicto. [ 35 ] Esto era parte de un programa para crear una unidad nacional sin clases. [ 36 ] Sin embargo, los nobles tenían un gran control en la sociedad en el que no había paralelo en los países fascistas. El más famoso de los consejos es la Autoridad de Tránsito Rápido de Teito (帝都高速度交通営団, Teito Kōsoku-do Kōtsū Eidan ; lit. "Consejo Imperial de Transporte de Alta Velocidad", TRTA) , que sobrevivió al desmantelamiento de los consejos bajo la ocupación aliada liderada por Estados Unidos . La TRTA ahora es el Metro de Tokio .

Kokuhonsha

La Kokuhonsha fue fundada en 1924 por el conservador Ministro de Justicia y Presidente de la Cámara de los Pares , Hiranuma Kiichirō . [ 37 ] Hizo un llamamiento a los patriotas japoneses para que rechazaran los diversos "-ismos" políticos extranjeros (como el socialismo , el comunismo , el marxismo , el anarquismo , etc.) en favor de un "espíritu nacional japonés" ( kokutai ) bastante vagamente definido. El nombre " kokuhon " fue elegido como antítesis de la palabra " minpon ", de minpon shugi , la traducción comúnmente utilizada para la palabra " democracia ", y la sociedad Kokuhonsha apoyaba abiertamente la ideología totalitaria . [ 38 ]

Derecho Divino y Camino del Guerrero

Un concepto en particular que se explotó fue un decreto atribuido al legendario primer emperador de Japón , el emperador Jimmu , en el año 660 a. C .: la política de hakkō ichiu (八紘一宇; los ocho rincones del mundo bajo un mismo techo) . [ 39 ]

Esto también se relacionaba con el concepto de kokutai o entidad política nacional, que significa la singularidad del pueblo japonés al tener un líder con orígenes espirituales. [ 34 ] El panfleto Kokutai no Hongi enseñaba que los estudiantes debían anteponer la nación a sí mismos, y que eran parte del Estado y no estaban separados de él. [ 40 ] Shinmin no Michi exhortaba a todos los japoneses a seguir los preceptos centrales de lealtad y piedad filial, que dejarían de lado el egoísmo y les permitirían completar su "tarea sagrada". [ 41 ]

Las bases de la forma moderna de kokutai y hakkō ichiu se desarrollarían después de 1868 y adoptarían la siguiente forma:

  1. Japón es el centro del mundo, con su gobernante, el Tennō (Emperador), un ser divino, que deriva su divinidad de la descendencia ancestral de la gran Amaterasu -Ōmikami, la mismísima Diosa del Sol .
  2. Los Kami (los dioses y diosas de Japón) tienen a Japón bajo su protección especial. Por lo tanto, el pueblo y la tierra de Dai Nippon , así como todas sus instituciones, son superiores a todos los demás.
  3. Todos estos atributos son fundamentales para el Kodoshugisha (Camino Imperial) y otorgan a Japón una misión divina de reunir a todas las naciones bajo un mismo techo, para que toda la humanidad pueda compartir la ventaja de ser gobernada por los Tenno .

El concepto de los emperadores divinos era otra creencia que se ajustaba a los objetivos posteriores. Era parte integral de la estructura religiosa japonesa que el Tennō fuera divino, descendiente directo del linaje de Ama-Terasu (o Amaterasu, la diosa del sol).

La última idea que se modificó en la época moderna fue el concepto de Bushido . Este era el código guerrero y las leyes del Japón feudal , que, si bien presentaban diferencias culturales superficiales, en esencia no se distinguían tanto del código de caballería ni de ningún otro sistema similar en otras culturas. Años después, el código Bushido resurgió tras la Restauración Meiji . Sin embargo, con el tiempo, esta creencia se convertiría en una combinación de propaganda y fanatismo que desembocaría en la Segunda Guerra Sino-Japonesa de la década de 1930 y en la Segunda Guerra Mundial.

Fue el tercer concepto, en particular, el que marcaría el rumbo de Japón hacia varias guerras que culminarían con la Segunda Guerra Mundial.

Movimiento del Nuevo Orden

En sus inicios, el Tokyo Kaikan fue requisado como lugar de reunión para los miembros de la Asociación de Asistencia al Gobierno Imperial (IRAA).

En 1940, el primer ministro Fumimaro Konoe proclamó la Shintaisei (Nueva Estructura Nacional), convirtiendo a Japón en un "Estado de Defensa Nacional". Bajo la Ley de Movilización Nacional , el gobierno obtuvo poder absoluto sobre los bienes de la nación. Se ordenó la disolución de todos los partidos políticos en la Asociación de Asistencia al Gobierno Imperial , conformando un Estado unipartidista basado en valores totalitarios . Medidas como la Ordenanza del Servicio Militar Obligatorio y el Movimiento Nacional de Movilización Espiritual tenían como objetivo movilizar a la sociedad japonesa para una guerra total contra Occidente.

Los esfuerzos gubernamentales por crear una sociedad estatista incluyeron la creación de los Tonarigumi (comités de residentes) y el énfasis en el Kokutai no Hongi ("Fundamentos de la política nacional de Japón"), que presentaba una visión de la historia de Japón y su misión de unir Oriente y Occidente bajo la teoría del Hakkō ichiu en las escuelas como textos oficiales. El texto académico oficial era otro libro, el Shinmin no Michi (El camino del súbdito), la "biblia nacional moral", que presentaba un catecismo eficaz sobre temas de nación, religión, cultura, sociedad e ideología.

Potencias del Eje

El Japón imperial se retiró de la Sociedad de Naciones en 1933, acercándose así a la Alemania nazi , que también la abandonó ese año, y a la Italia fascista , descontenta con la Sociedad. Durante la década de 1930, Japón se distanció aún más de Europa Occidental y de Estados Unidos. En este periodo, las películas estadounidenses, británicas y francesas fueron censuradas cada vez más, y en 1937 Japón congeló todos los activos estadounidenses en todo su imperio. [ 42 ]

En 1940, los tres países formaron las Potencias del Eje y estrecharon sus lazos. Japón importó películas de propaganda alemanas como Ohm Krüger (1941), promocionándolas como relatos que mostraban el sufrimiento causado por el imperialismo occidental.

Fin de Kokkashugi

El Kokkashugi quedó desacreditado y destruido por el fracaso militar de Japón en la Segunda Guerra Mundial. Tras la rendición de Japón , el país quedó bajo ocupación aliada . Algunos de sus antiguos líderes militares fueron juzgados por crímenes de guerra ante el Tribunal de Tokio , se revisó el sistema educativo gubernamental y los principios de la democracia liberal se incorporaron a la Constitución japonesa de posguerra como uno de sus pilares fundamentales.

El colapso de las ideologías estatistas en 1945-1946 coincidió con la formalización de las relaciones entre la religión sintoísta y el Estado japonés, incluyendo su desestablecimiento : la pérdida del estatus del sintoísmo como religión de Estado . En agosto de 1945, se acuñó el término Sintoísmo de Estado ( Kokka Shintō ) para referirse a ciertos aspectos del estatismo. El 1 de enero de 1946, el emperador Shōwa emitió un decreto imperial, a veces denominado Ningen-sengen ("Declaración de la Humanidad"), en el que citó el Juramento de los Cinco Pactos ( Gokajō no Goseimon ) de su abuelo, el emperador Meiji , y renunció oficialmente a "la falsa concepción de que el emperador es una divinidad". Sin embargo, la redacción de la Declaración —en el idioma de la corte de la familia imperial , un dialecto japonés arcaico conocido como Kyūteigo— y el contenido de esta declaración han sido objeto de mucho debate. Por ejemplo, la renuncia no incluía la palabra que se suele usar para atribuir la divinidad del Emperador: arahitogami ("dios viviente"). En su lugar, empleaba la palabra inusual akitsumikami , que se traducía oficialmente como "divinidad", pero que, más literalmente, significaba "manifestación/ encarnación de un kami ("dios/espíritu")". Por lo tanto, comentaristas como John W. Dower y Herbert P. Bix han argumentado que Hirohito no negó específicamente ser un "dios viviente" ( arahitogami ).

Véase también

Referencias

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Notas

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  • Acerca de los grupos nacionalistas japoneses, Kempeitai, Ejército de Kwantung, Grupo 371 y otros temas relacionados.
  • ¿El fascista de al lado? Nishitani Keiji y los debates de Chuokoron en perspectiva , artículo de debate de Xiaofei Tu en la Revista Electrónica de Estudios Japoneses Contemporáneos , 27 de julio de 2006.
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