Hispanopedia WikiLev Isaakovich Shestov ( en ruso : Лев Исаакович Шестов ; 5 de febrero [ 24 de enero según el calendario antiguo ] de 1866 – 19 de noviembre de 1938), nacido Yeguda Lev Shvartsman ( en ruso : Иегуда Лейб Шварцман ), fue un filósofo existencialista y religioso ruso . [ 1 ] Es conocido principalmente por sus críticas tanto al racionalismo filosófico como al positivismo . Su obra abogó por un movimiento más allá de la razón y la metafísica , argumentando que estas son incapaces de establecer de manera concluyente la verdad sobre los problemas últimos, incluyendo la naturaleza de Dios o la existencia . [ 2 ] Los estudiosos contemporáneos han asociado su obra con la etiqueta de " antifilosofía ". [ 3 ] [ 4 ]
Shestov escribió extensamente sobre filósofos como Nietzsche y Kierkegaard , así como sobre escritores rusos como Dostoievski , Tolstói y Chéjov . [ 2 ] Entre sus libros publicados se encuentran La apoteosis de la falta de fundamento (1905) y su obra magna Atenas y Jerusalén (1930-1937). Tras emigrar a Francia en 1921, entabló amistad e influyó en pensadores como Edmund Husserl , Benjamin Fondane , Rachel Bespaloff [ 5 ] y Georges Bataille . Vivió en París hasta su muerte en 1938.
Vida
Shestov nació como Yeguda Lev Shvartsman en Kiev en el seno de una familia judía . Era primo de Nicholas Pritzker, un abogado que emigró a Chicago y se convirtió en el patriarca de la familia Pritzker , prominente en los negocios y la política. [ 6 ] Recibió educación en diversos lugares, debido a constantes enfrentamientos con la autoridad. Posteriormente estudió derecho y matemáticas en la Universidad Estatal de Moscú, pero tras un altercado con el Inspector de Estudiantes, se le ordenó regresar a Kiev, donde completó sus estudios.
La tesis doctoral de Shestov fue rechazada por la Universidad Imperial de San Vladimir de Kiev debido a las tendencias revolucionarias que expresaba, impidiéndole así obtener el título de doctor en derecho . En 1898, se unió a un círculo de destacados intelectuales y artistas rusos, entre los que se encontraban Nikolai Berdyaev , Sergei Diaghilev , Dmitri Merezhkovsky y Vasily Rozanov . Shestov colaboró con artículos en una revista fundada por dicho círculo. Durante este tiempo, completó su primera obra filosófica importante, El bien en la enseñanza de Tolstói y Nietzsche: Filosofía y predicación ; dos autores que influyeron profundamente en su pensamiento.
Desarrolló su pensamiento en un segundo libro sobre Fiódor Dostoievski y Friedrich Nietzsche , lo que aumentó la reputación de Shestov como pensador original e incisivo. En Todo es posible (publicado en 1905), Shestov adoptó el estilo aforístico de Friedrich Nietzsche para investigar la diferencia entre la literatura rusa y la europea. Si bien en apariencia es una exploración de numerosos temas intelectuales, en su esencia es una obra sardónica de filosofía existencialista que critica y satiriza nuestras actitudes fundamentales ante las situaciones de la vida. D. H. Lawrence , autor del prólogo de la traducción literaria de la obra realizada por S. S. Koteliansky, [ 7 ] resumió la filosofía de Shestov con estas palabras: «“Todo es posible”: este es su verdadero lema central. No es nihilismo. Es solo una liberación de la psique humana de viejas ataduras. La idea central positiva es que la psique humana, o alma, realmente cree en sí misma, y en nada más». [ 8 ] Shestov aborda cuestiones clave como la religión, el racionalismo y la ciencia en esta obra sumamente accesible, temas que también examinaría en escritos posteriores como En la balanza de Job . [ 9 ] La cita clave del propio Shestov en esta obra es probablemente la siguiente: «...debemos pensar que solo una afirmación tiene o puede tener alguna realidad objetiva: que nada en la tierra es imposible. Cada vez que alguien quiera obligarnos a admitir que existen otras verdades más limitadas y restrictivas, debemos resistir con todos los medios a nuestro alcance».
Las obras de Shestov no fueron bien recibidas ni siquiera por algunos de sus amigos rusos más cercanos. Muchos vieron en ellas una renuncia a la razón y a la metafísica , e incluso una adhesión al nihilismo . Sin embargo, encontraría admiradores en escritores como D.H. Lawrence y su amigo Georges Bataille .
En 1908, Shestov se trasladó a Friburgo , Alemania, donde permaneció hasta 1910, año en que se mudó a Coppet, un pequeño pueblo suizo . Durante este tiempo, el autor trabajó prolíficamente. Fruto de su labor fue la publicación de Grandes Vigilias y Palabras Penúltimas . Regresó a Moscú en 1915, año en que su hijo Sergei falleció en combate contra los alemanes. Durante su estancia en Moscú, su obra se vio más influenciada por temas religiosos y teológicos . La toma del poder por los bolcheviques en 1917 dificultó la vida de Shestov, y los marxistas lo presionaron para que escribiera una defensa de la doctrina marxista como introducción a su nueva obra, Potestas Clavium ; de lo contrario, no se publicaría. Shestov se negó, pero con el permiso de las autoridades impartió clases de filosofía griega en la Universidad de Kiev .
La aversión de Shestov hacia el régimen soviético lo llevó a emprender un largo viaje fuera de Rusia, y finalmente terminó en Francia. El autor era una figura popular en Francia, donde su originalidad fue rápidamente reconocida. En París, pronto entabló amistad con el joven Georges Bataille , a quien influyó notablemente . También mantuvo una estrecha relación con Eugène y Olga Petit , quienes lo ayudaron a él y a su familia a trasladarse a París e integrarse en los círculos políticos y literarios franceses. [ 10 ] El hecho de que este ruso fuera recientemente apreciado queda demostrado por el hecho de que se le pidiera que colaborara con una prestigiosa revista francesa de filosofía . En el período de entreguerras, Shestov continuó desarrollándose como un pensador de gran relevancia. Durante este tiempo, se sumergió por completo en el estudio de grandes teólogos como Blaise Pascal y Plotino , al tiempo que impartía clases en la Sorbona en 1925. En 1926 conoció a Edmund Husserl , con quien mantuvo una relación cordial a pesar de las radicales diferencias en su perspectiva filosófica. En 1929, durante un regreso a Friburgo , se reunió con Edmund Husserl, quien lo instó a estudiar al filósofo danés Søren Kierkegaard . [ 11 ]
El descubrimiento de Kierkegaard llevó a Shestov a darse cuenta de que su filosofía compartía grandes similitudes, como su rechazo al idealismo y su creencia de que el ser humano puede alcanzar el conocimiento último mediante el pensamiento subjetivo sin fundamento , en lugar de la razón objetiva y la verificabilidad . Sin embargo, Shestov sostenía que Kierkegaard no había profundizado lo suficiente en esta línea de pensamiento y continuaba donde, a su juicio, el danés la había dejado. Los resultados de esta tendencia se aprecian en su obra Kierkegaard y la filosofía existencial: Vox Clamantis in Deserto , publicada en 1936, una obra fundamental del existencialismo cristiano .
A pesar de su delicado estado de salud, Shestov continuó escribiendo a un ritmo vertiginoso y finalmente completó su obra magna, Atenas y Jerusalén . En ella examina la dicotomía entre libertad y razón , y argumenta que la razón debe ser rechazada en la disciplina de la filosofía . Además, esboza cómo el método científico ha hecho irreconciliables la filosofía y la ciencia, puesto que la ciencia se ocupa de la observación empírica , mientras que (según Shestov) la filosofía debe ocuparse de la libertad , Dios y la inmortalidad , cuestiones que la ciencia no puede resolver.
En 1938, Shestov contrajo una grave enfermedad mientras se encontraba en su casa de vacaciones. Durante este último periodo, continuó sus estudios, centrándose especialmente en la filosofía india y en la obra de su contemporáneo y amigo Edmund Husserl , fallecido recientemente. Shestov murió en una clínica de París.
Filosofía
La mayor parte de la obra de Shestov es fragmentaria y asistemática. Su estilo de escritura, a menudo en forma de aforismos , es más explosivo que lineal o argumentativo. Shestov sostiene que la vida misma es fundamentalmente incomprensible mediante la indagación racional. Afirma que ninguna especulación metafísica puede resolver de forma concluyente los misterios de la vida. La filosofía de Shestov pone énfasis en las cualidades enigmáticas de la vida, más que en la resolución de problemas filosóficos.
Crítica de la razón
Para Shestov, la filosofía ha empleado la razón para colocar tanto a los humanos como a Dios en una posición de servidumbre con respecto a "necesidades" que son eternamente verdaderas, inmutables y, en última instancia, tiránicas. [ 12 ] Shestov no se opone por completo a la razón, ni a la ciencia en general, sino solo al racionalismo y al cientificismo : la tendencia a considerar la razón como una especie de Dios omnisciente y omnipotente , eternamente verdadero y justificado. [ 12 ] Señala la obra de Aristóteles , Spinoza , Leibniz , Kant y Hegel como reflejo de la creencia en un conocimiento eterno que se puede descubrir mediante la razón: leyes mecanicistas y racionales (es decir, la ley de no contradicción ) que limitarían incluso a Dios por necesidad lógica. [ 12 ]
Para Shestov, esta tendencia a deificar la razón misma resulta del temor a un Dios arbitrario, impredecible y peligroso; esto lleva a los filósofos a deificar lo inmutable o «muerto», es decir, lo opuesto a la vida y lo absoluto. [ 12 ] Shestov señala esto como una falla reprimida en la filosofía occidental y replica, siguiendo a Kierkegaard , que Dios implica la noción de que «no hay nada imposible»; lo absoluto no necesita estar limitado por la razón. [ 13 ] Por esta razón, no se puede llegar a un conocimiento concluyente sobre cómo deben ser necesariamente las cosas a través de la razón. Como explicó en una conversación con su alumno Benjamin Fondane :
Sé perfectamente que la Necesidad impera ahora… Pero ¿quién puede demostrarme que siempre ha sido así? ¿Que no era otra cosa antes? ¿O que no habrá otra cosa después? Quizás a los hombres les corresponde ponerse del lado de la Necesidad… Pero un filósofo debe buscar las Fuentes, más allá de la Necesidad, más allá del Bien y del Mal. [ 14 ]
En Atenas y Jerusalén , afirma que, mientras los hombres buscan coherencia en la vida,
¿Por qué atribuir a Dios, el Dios al que ni el tiempo ni el espacio limitan, el mismo respeto y amor por el orden? ¿Por qué hablar siempre de «unidad total»?… No hay necesidad alguna. Por consiguiente, la idea de unidad total es completamente falsa. … No está prohibido que la razón hable de unidad, e incluso de unidades, pero debe renunciar a la unidad total, y a otras cosas más. ¡Y qué alivio sentirán los hombres cuando descubran de repente que el Dios vivo, el Dios verdadero, no se parece en nada a Aquel que la razón les ha mostrado hasta ahora!
Mediante este ataque a las «verdades evidentes», Shestov da a entender que todos estamos aparentemente solos con nuestra experiencia y sufrimiento, y que los sistemas filosóficos no pueden ayudarnos. Haciéndose eco de Martín Lutero , Dostoievski y Kierkegaard, argumenta que la verdadera filosofía implica pensar en contra de los límites de la razón y la necesidad prescritas, y que solo puede comenzar una vez que, «según el testimonio de la razón, se han agotado todas las posibilidades» y «nos topamos con el muro de la imposibilidad». [ 12 ] El alumno de Shestov, Fondane, explicó que la realidad genuina «comienza más allá del límite de lo lógicamente imposible» y solo una vez que «toda certeza y probabilidad humanamente pensable ha demostrado su imposibilidad». [ 12 ] Esto explica su falta de un marco filosófico sistemático. Tales ideas influirían en Gilles Deleuze décadas después.
La desesperación como "la penúltima palabra"
El punto de partida de Shestov no es una teoría ni una idea, sino una experiencia: la experiencia de la desesperación , que él describe como la pérdida de certezas, la pérdida de libertad, la pérdida del sentido de la vida . La raíz de esta desesperación es lo que él llama frecuentemente «Necesidad», pero también «Razón», «Idealismo» o «Destino»: una determinada forma de pensar (pero al mismo tiempo un aspecto muy real del mundo) que subordina la vida a ideas, abstracciones y generalizaciones, y que, por lo tanto, la aniquila, al ignorar la singularidad y la vitalidad de la realidad.
Pero la desesperación no es la última palabra, es solo la penúltima. La última palabra no puede expresarse con palabras, no puede capturarse en la teoría. Su filosofía parte de la desesperación, todo su pensamiento es desesperado, pero Shestov intenta señalar algo más allá de la desesperación, y más allá de la filosofía.
Esto es lo que él llama «fe»: no una creencia, no una certeza, sino otra forma de pensar que surge en medio de la más profunda duda e inseguridad. Es la experiencia de que «todo es posible» (Dostoievski), de que lo opuesto a la Necesidad no es el azar ni el accidente, sino la posibilidad, de que existe una libertad divina sin límites, sin muros ni fronteras.
Dentro de los “límites de la razón” se puede crear una ciencia, una ética sublime e incluso una religión; pero para encontrar a Dios hay que liberarse de las seducciones de la razón con todas sus limitaciones físicas y morales, e ir a otra fuente de verdad. En las Escrituras, esta fuente lleva el enigmático nombre de “fe”, que es esa dimensión del pensamiento donde la verdad se abandona sin temor y con alegría a la plena disposición del Creador. [ 15 ]
Además, aunque era un filósofo judío , Shestov vio en la resurrección de Cristo esta victoria sobre la necesidad. Describió la encarnación y resurrección de Jesús como un espectáculo transfigurador mediante el cual se demuestra que el propósito de la vida no es la entrega "mística" a lo "absoluto", sino la lucha ascética:
¿Por qué, con qué propósito, se hizo hombre, se expuso a un trato injusto, a una muerte ignominiosa y dolorosa en la cruz? ¿No fue acaso para mostrar al hombre, mediante su ejemplo, que ninguna decisión es demasiado difícil, que vale la pena soportar cualquier cosa con tal de no permanecer en el seno del Único? ¿Que cualquier tortura para el ser vivo es mejor que la «felicidad» del ser «ideal» y saciado?
Asimismo, las palabras finales de su última obra, Atenas y Jerusalén , son: «La filosofía no es reflexión, sino lucha. Y esta lucha no tiene fin ni lo tendrá. El reino de Dios, como está escrito, se alcanza mediante la violencia». (cf. Mateo 11:12)
Influencia
"Cuando le regalo los libros de Shestov a alguien, suele quedar encantado. Hay dos autores a los que recomiendo: uno es Herzen y el otro es Shestov. Ambos son personas totalmente decentes, de mente abierta y de buen corazón."
Shestov fue muy admirado y homenajeado por Nikolai Berdyaev y Sergei Bulgakov en Rusia, Jules de Gaultier , Georges Bataille , Lucien Lévy-Bruhl , Paul Celan , Gilles Deleuze y Albert Camus en Francia, y D.H. Lawrence , Isaiah Berlin y John Middleton Murry en Inglaterra. Entre los pensadores judíos, influyó en Hillel Zeitlin .
Hoy en día, Shestov es relativamente poco conocido en el mundo angloparlante, en parte debido a la escasa disponibilidad de sus obras y a los temas poco convencionales que aborda. Sus escritos se caracterizan por una combinación de tonos sombríos y extáticos, y su fusión de filosofía casi nihilista con una perspectiva religiosa presenta un contraste inusual y sorprendente.
Sin embargo, influyó en escritores como Albert Camus (quien escribió sobre él en Le Mythe de Sisyphe, El mito de Sísifo ), Benjamin Fondane (su "alumno"), el poeta Paul Celan y, en particular, Emil Cioran , quien escribe sobre Shestov:
- «Fue el filósofo de mi generación, que no logró realizarse espiritualmente, pero conservó la nostalgia de tal realización. Shestov [...] desempeñó un papel importante en mi vida. [...] Pensaba, con razón, que los verdaderos problemas escapaban al dominio de los filósofos. ¿Qué otra cosa hacen sino ocultar los verdaderos tormentos de la vida?» (Emil Cioran: Obras , Gallimard, París, 1995, p. 1740)
Shestov también aparece en la obra de Gilles Deleuze ; se le menciona esporádicamente en Nietzsche y la filosofía y también aparece en Diferencia y repetición .
Leo Strauss escribió "Jerusalén y Atenas" en parte como respuesta a "Atenas y Jerusalén" de Shestov.
Más recientemente, el libro de Liza Knapp, La aniquilación de la inercia: Dostoievski y la metafísica , hace referencia a Shestov en varias ocasiones. [ 17 ]
Según la investigación de Michael Richardson sobre Georges Bataille , Shestov influyó tempranamente en Bataille y fue quien lo introdujo a Nietzsche. Richardson sostiene que las ideas radicales de Shestov sobre teología y su interés por los comportamientos humanos extremos probablemente influyeron en el pensamiento de Bataille.
Obras principales
Estas son las obras más importantes de Shestov, en sus traducciones al inglés y con su fecha de escritura :
- Lo bueno en las enseñanzas de Tolstói y Nietzsche , 1899.
- La filosofía de la tragedia, Dostoievski y Nietzsche , 1903.
- Todo es posible ( Apoteosis de la falta de fundamento) , 1905.
- Solo por la fe, escrito entre 1910 y 1914.
- Traducción al inglés: By Faith Alone: The Medieval Church and Martin Luther (2023) . Traducido por Stephen P. Van Trees. Londres y Nueva York: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1350362314.
- Potestas Clavium , 1919.
- En Job's Balances , 1923–29.
- Kierkegaard y la filosofía existencial , 1933-1934.
- Atenas y Jerusalén , 1930-1937.
- Segunda edición en inglés: Atenas y Jerusalén (2016) . Traducido por Bernard Martin, editado por Ramona Fotiade. Atenas , Ohio: Ohio University Press . ISBN 978-0821422199.
Referencias
- ↑ Martin, Bernard, Introducción a "Atenas y Jerusalén"
- 1 2 Sugarman, David (11 de junio de 2012). "Un filósofo de las pequeñas cosas" . Tablet . Recuperado el 30 de enero de 2022 .
- ↑ Weingrad, Michael (2002). "Nuevos encuentros con Shestov". The Journal of Jewish Thought and Philosophy . 11 (1): 49– 62. doi : 10.1080/1053699022000037913 .
- ↑ Mullarky, John (28 de agosto de 2012). "Reseñas: Boris Groys, Introducción a la antifilosofía" . Notre Dame Philosophical Review . Recuperado el 10 de febrero de 2022 .
- ↑ Christopher EG Benfey; Karen Remmler (2006). Artistas, intelectuales y la Segunda Guerra Mundial: Los encuentros de Pontigny en el Mount Holyoke College, 1942-1944 . Univ. de Massachusetts Press. pág. 260. ISBN 1-55849-531-2.
- ↑ Баранова-Шестова, Н. Л. (1983). Жизнь Льва Шестова (en ruso). Рипол Классик. ISBN 978-5-458-24845-7.
- ↑ 'Todas las cosas son posibles', traducción de Koteliansky (1920 / Secker, Londres).
- ↑ 'Prólogo' de 'Todas las cosas son posibles' de DH Lawrence (1920).
- ↑ 'Introducción' a 'Todas las cosas son posibles' del Prof. Edouard d'Araille (2001/Ed. LTP).
- ↑ Roberts, Graham H. (2011). Otras voces: Tres siglos de diálogo cultural entre Rusia y Europa occidental . Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing. pág. 193. ISBN 978-1-4438-2644-0.
- ↑ "Czeslaw Milosz - Shestov o la pureza de la desesperación" . shestov.phonoarchive.org . Consultado el 21 de julio de 2022 .
- 1 2 3 4 5 6 Baugh, Bruce (2015). "Pensadores privados, pensamientos intempestivos: Deleuze, Shestov y Fondane". Continental Philosophy Review . 48 (3): 313– 339. doi : 10.1007/s11007-015-9332-6 . S2CID 152315214 .
- ↑ Shestov, Lev (1937). Atenas y Jerusalén . pág. 19.
- ^ Fondane, Benjamín (1982). Encuentros con Léon Chestov . París: Plasma.
- ↑ Shestov, Lev (1937). Atenas y Jerusalén . pág. 18.
- ↑ Ramin Jahanbegloo, Conversaciones con Isaiah Berlin (Londres, 2000), págs. 201-202
- ↑ Liza Knapp, "La fuerza de la inercia en 'Krotkaja' de Dostoievski", archivado el 1 de noviembre de 2013 en Wayback Machine , Dostoevsky Studies , vol. 6 (1985), págs. 144-157.
Lecturas adicionales
- Beaumont, Matthew (2021). Lev Shestov : filósofo de la noche en vela . Londres: Bloomsbury Academic. ISBN 9781350151147.
- Finkenthal, Michael (2010). Lev Shestov : filósofo existencialista y pensador religioso . Nueva York: Peter Lang. ISBN 9781433104480.
- Ramona Fotiade: "El significado de la vida y la crítica del conocimiento científico", en Emerson, Pattison y Poole (eds.), The Oxford Handbook of Russian Religious Thought , Oxford: OUP, 2020, pp. 464–79.
- (en francés) Geneviève Piron : Léon Chestov, philosophe du déracinement , Éditions L'Âge d'Homme, 2010 ( ISBN 978-2-8251-3976-9).
- Ramona Fotiade: Léon Chestov 1866-1938 La Pensée du dehors , Société d'Études Leon Chestov/ Le Bruit du Temps, 2016 ISBN 978-2-3587-3100-3
- Glouberman, Emanuel (1974). Feodor Dostoievski, Vladimir Soloviev, Vasilii Rozanov y Lev Shestov sobre temas judíos y del Antiguo Testamento (tesis doctoral). Universidad de Michigan.
- Martin, Bernard, ed. (1970). Una antología de Shestov . Atenas: Ohio University Press.
- Oppo, Andrea (2020). Lev Shestov : la filosofía y la obra de un pensador trágico . Brookline, MA: Academic Studies Press. ISBN 9781644694671.
- Valevicius, Andrio (1993). Lev Shestov y su época : encuentros con Brandes, Tolstoi, Dostoievski, Chéjov, Ibsen, Nietzsche y Husserl . Nueva York: P. Lang. ISBN 0820421464.
- La revista Lev Shestov , Universidad de Glasgow, 1997-
Enlaces externos
- Obras de Lev Shestov en el Proyecto Gutenberg.
- Obras de Lev Shestov en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Gregory B Sadler, Existencialismo: Lev Shestov, "La teoría del conocimiento en YouTube "
- Gregory B Sadler, Existencialismo: Lev Shestov, Todo es posible (parte 1 ) en YouTube
- Gregory B Sadler, Existencialismo: Lev Shestov, Todo es posible (parte 2) en YouTube
- Gregory B Sadler, Existencialismo: Lev Shestov, Todo es posible (parte 3) en YouTube
- Página de inicio de la Sociedad Lev Shestov
- Martín, Bernard (1966). Lev Shestov - Introducción . Consultado el 2 de enero de 2006.
- Lev Shestov en inglés (anteriormente alojado en shestov.by.ru)
- 1866 nacimientos
- Muertes en 1938
- existencialistas
- existencialistas cristianos
- existencialistas judíos
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