León Tolstói

Tras leer * El mundo como voluntad y representación* de Arthur Schopenhauer , Tolstói se convirtió gradualmente a la moral ascética que se defendía en esa obra como el camino espiritual apropiado para las clases altas. En 1869 escribió: «¿Sabes lo que ha significado este verano para mí? Un éxtasis constante con Schopenhauer y toda una serie de deleites espirituales que jamás había experimentado... ningún estudiante ha estudiado tanto en su curso, ni ha aprendido tanto, como yo este verano». ^{[ 52 ]}

En el capítulo VI de la Confesión , Tolstói citó el párrafo final de la obra de Schopenhauer. Este explica cómo la negación total del yo solo produce una relativa nada que no debe temerse. A Tolstói le impactó la descripción de la renuncia ascética cristiana, budista e hindú como el camino a la santidad. Tras leer pasajes como el siguiente, que abundan en los capítulos éticos de Schopenhauer, el noble ruso optó por la pobreza y la negación formal de la voluntad:

Pero esta misma necesidad de sufrimiento involuntario (por parte de los pobres) para la salvación eterna también se expresa en esa declaración del Salvador ( Mateo 19:24 ): «Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios». Por lo tanto, aquellos que anhelaban profundamente su salvación eterna, eligieron la pobreza voluntaria cuando el destino se la había negado y habían nacido en la riqueza. Así, Buda Sakyamuni nació príncipe, pero voluntariamente tomó el bastón de mendicante; y Francisco de Asís , fundador de las órdenes mendicantes, a quien, siendo joven, en un baile donde se reunían las hijas de todas las personalidades, le preguntaron: «Ahora, Francisco, ¿no elegirás pronto entre estas bellezas?», y él respondió: «¡He hecho una elección mucho más hermosa!». «¿A quién?». « La pobreza»: tras lo cual lo abandonó todo poco después y vagó por la tierra como mendicante. ^{[ 53 ]}

En 1884, Tolstói escribió un libro titulado Lo que creo , en el que confesó abiertamente sus creencias cristianas. Afirmó su fe en las enseñanzas de Jesucristo y se vio particularmente influenciado por el Sermón de la Montaña y el mandato de poner la otra mejilla , que entendió como un «mandamiento de no resistencia al mal por la fuerza» y una doctrina de pacifismo y no violencia . En su obra El reino de Dios está dentro de ti , explica que consideraba errónea la doctrina de la Iglesia porque habían «pervertido» las enseñanzas de Cristo. Tolstói también recibió cartas de cuáqueros estadounidenses que le presentaron los escritos sobre la no violencia de cristianos cuáqueros como George Fox , William Penn y Jonathan Dymond . Posteriormente, se publicaron varias versiones de la «Biblia de Tolstói», que indicaban los pasajes en los que Tolstói más se basaba, específicamente, las palabras atribuidas al propio Jesús. ^{[ 54 ]}

Tolstói creía que un verdadero cristiano podía encontrar la felicidad duradera esforzándose por alcanzar la perfección interior mediante el cumplimiento del Gran Mandamiento de amar al prójimo y a Dios, en lugar de buscar la guía de la Iglesia o del Estado. Otro rasgo distintivo de su filosofía, basada en las enseñanzas de Cristo, es la no resistencia durante los conflictos. Esta idea, plasmada en su libro El reino de Dios está dentro de ti , influyó directamente en Mahatma Gandhi y, por extensión, en los movimientos de resistencia no violenta en general.

Tolstói creía que la aristocracia era una carga para los pobres. ^{[ 55 ]} Se oponía a la propiedad privada de la tierra y a la institución del matrimonio, y valoraba la castidad y la abstinencia sexual (discutidas en Padre Sergio y su prefacio a La sonata Kreutzer ), ideales que también compartía el joven Gandhi. La pasión de Tolstói, que emanaba de la profundidad de sus austeras convicciones morales, se refleja en su obra posterior. ^{[ 56 ]} Un ejemplo es la secuencia de la tentación de Sergio en Padre Sergio . Maxim Gorki relata cómo Tolstói leyó este pasaje ante él y Chéjov, y Tolstói se conmovió hasta las lágrimas al final de la lectura. Pasajes posteriores de singular fuerza incluyen las crisis personales que enfrentan los protagonistas de La muerte de Iván Ilich y de Maestro y hombre , donde el personaje principal en la primera y el lector en la segunda toman conciencia de la insensatez de las vidas de los protagonistas.

En 1886, Tolstói escribió al explorador y antropólogo ruso Nicolás Miklouho-Maclay , uno de los primeros antropólogos en refutar el poligenismo , la visión de que las diferentes razas de la humanidad pertenecían a diferentes especies: «Usted fue el primero en demostrar sin lugar a dudas, mediante su experiencia, que el hombre es hombre en todas partes, es decir, un ser amable y sociable con quien la comunicación puede y debe establecerse a través de la amabilidad y la verdad, no de las armas y los espíritus». ^{[ 57 ]}

Tolstói tuvo una profunda influencia en el desarrollo del pensamiento anarquista cristiano . ^{[ 58 ]} Tolstói creía que ser cristiano le exigía ser pacifista; la aparente inevitabilidad de la guerra por parte de los gobiernos es la razón por la que se le considera un anarquista filosófico. Los tolstoyanos eran un pequeño grupo anarquista cristiano formado por el compañero de Tolstói, Vladimir Chertkov (1854-1936), para difundir las enseñanzas religiosas de Tolstói. Desde 1892, se reunía regularmente con el estudiante activista Vasili Maklakov , quien defendía a varios tolstoyanos; discutían el destino de los dujobores . El filósofo Pedro Kropotkin escribió sobre Tolstói en el artículo sobre anarquismo de la Encyclopædia Britannica de 1911 :

Sin autodenominarse anarquista, León Tolstói, al igual que sus predecesores en los movimientos religiosos populares de los siglos XV y XVI, Chojecki , Denk y muchos otros, adoptó la postura anarquista con respecto al Estado y los derechos de propiedad , deduciendo sus conclusiones del espíritu general de las enseñanzas de Jesús y de los dictados necesarios de la razón.

Con toda la fuerza de su talento, Tolstói formuló (especialmente en El reino de Dios está dentro de ti ) una poderosa crítica de la Iglesia, el Estado y la ley en su conjunto, y en particular de las leyes de propiedad vigentes . Describe al Estado como el dominio de los malvados, apoyado en la fuerza bruta. Los ladrones, afirma, son mucho menos peligrosos que un gobierno bien organizado. Critica con vehemencia los prejuicios actuales respecto a los beneficios que la Iglesia, el Estado y la distribución de la propiedad otorgan a los hombres, y de las enseñanzas de Jesús deduce la regla de la no resistencia y la condena absoluta de toda guerra.

Sin embargo, sus argumentos religiosos están tan bien combinados con argumentos extraídos de una observación desapasionada de los males actuales, que las partes anarquistas de sus obras atraen tanto al lector religioso como al no religioso. ^{[ 59 ]}

En cientos de ensayos a lo largo de los últimos veinte años de su vida, Tolstói reiteró la crítica anarquista del Estado y recomendó a sus lectores libros de Kropotkin y Proudhon , rechazando al mismo tiempo la defensa que el anarquismo hacía de los medios revolucionarios violentos . En el ensayo de 1900, «Sobre la anarquía», escribió: «Los anarquistas tienen razón en todo: en la negación del orden existente y en la afirmación de que, sin autoridad, no podría haber peor violencia que la que ejerce la autoridad en las condiciones actuales. Se equivocan únicamente al pensar que la anarquía puede instaurarse mediante una revolución. Pero solo se instaurará cuando haya cada vez más personas que no necesiten la protección del poder gubernamental... Solo puede haber una revolución permanente : una revolución moral: la regeneración del hombre interior». A pesar de sus recelos sobre la violencia anarquista , Tolstói se arriesgó a hacer circular en Rusia las publicaciones prohibidas de pensadores anarquistas y corrigió las pruebas de "Palabras de un rebelde" de Kropotkin, publicadas ilegalmente en San Petersburgo en 1906. ^{[ 60 ]} 

En 1908, Tolstói escribió Carta a un hindú , ^{[ 61 ]} donde exponía su creencia en la no violencia como medio para que la India lograra la independencia del dominio colonial . En 1909, Gandhi leyó una copia de la carta cuando se estaba convirtiendo en activista en Sudáfrica. Le escribió a Tolstói pidiéndole pruebas de que él era el autor, lo que dio lugar a una correspondencia posterior. ^{[ 20 ]} El libro de Tolstói El reino de Dios está dentro de ti también contribuyó a convencer a Gandhi de la resistencia no violenta , una deuda que Gandhi reconoció en su autobiografía, llamando a Tolstói "el mayor apóstol de la no violencia que ha producido la época actual". Su correspondencia duró solo un año, desde octubre de 1909 hasta la muerte de Tolstói en noviembre de 1910, pero llevó a Gandhi a dar el nombre de Colonia Tolstói a su segundo ashram en Sudáfrica. ^{[ 62 ]} Ambos hombres también creían en los méritos del vegetarianismo , tema de varios ensayos de Tolstói. ^{[ 63 ]}

La Rebelión de los Bóxers despertó el interés de Tolstói por la filosofía china. ^{[ 64 ]} Era un reconocido sinófilo y leyó las obras de Confucio ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} y Laozi . Tolstói escribió Sabiduría china y otros textos sobre China. Tolstói se carteó con el intelectual chino Gu Hongming y recomendó que China siguiera siendo una nación agraria, y que no se reformara como lo había hecho Japón. Tolstói y Gu se opusieron a la Reforma de los Cien Días de Kang Youwei y creían que el movimiento reformista era peligroso. ^{[ 68 ]} La ideología de la no violencia de Tolstói influyó en el pensamiento del grupo anarquista chino Sociedad para el Estudio del Socialismo. ^{[ 69 ]}

Tolstói denunció la intervención de la Alianza de las Ocho Naciones (que incluía a Rusia) en la Rebelión de los Bóxers en China , ^{[ 70 ] [ 71 ]} la Guerra Filipino-Estadounidense y la Segunda Guerra Bóer . ^{[ 72 ]} Tolstói elogió la Rebelión de los Bóxers y criticó duramente las atrocidades de las tropas rusas, alemanas, estadounidenses, japonesas y de otras nacionalidades de la Alianza de las Ocho Naciones. Se enteró de los saqueos, violaciones y asesinatos, y acusó a las tropas de matanza y de «brutalidad cristiana». Nombró a los monarcas más responsables de las atrocidades como el zar Nicolás II y el káiser Guillermo II , ^{[ 73 ] [ 74 ]} describiendo su intervención como «terrible por su injusticia y crueldad». ^{[ 75 ]} La guerra también fue criticada por otros intelectuales como Leonid Andreyev y Gorki. Como parte de la crítica, Tolstói escribió una epístola llamada Al pueblo chino . ^{[ 76 ]} En 1902, escribió una carta abierta describiendo y denunciando las actividades de Nicolás II en China. ^{[ 77 ]}

Tolstói también se convirtió en un importante defensor del movimiento esperantista . Le impresionaron las creencias pacifistas de los dujobores y llamó la atención de la comunidad internacional sobre su persecución, después de que quemaran sus armas en protesta pacífica en 1895. ^{[ 78 ]} Ayudó a los dujobores a emigrar a Canadá. ^{[ 79 ]} También sirvió de inspiración a los menonitas , otro grupo religioso con sentimientos antigubernamentales y antibelicistas. ^{[ 80 ] [ 81 ]} En 1904, Tolstói condenó la subsiguiente guerra ruso-japonesa y escribió al sacerdote budista japonés Soyen Shaku en un intento fallido de hacer una declaración pacifista conjunta.

Hacia el final de su vida, Tolstói se dedicó a la teoría económica y la filosofía social del georgismo . ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]} La incorporó con aprobación en obras como Resurrección (1899), el libro que fue una de las principales causas de su excomunión. ^{[ 85 ]} Habló con gran admiración de Henry George , afirmando una vez que «La gente no discute la enseñanza de George; simplemente no la conoce. Y es imposible hacer lo contrario con su enseñanza, pues quien se familiariza con ella no puede sino estar de acuerdo». ^{[ 86 ]} También escribió un prefacio para la revista de George, Problemas sociales . ^{[ 87 ]} Tanto Tolstói como George rechazaron la propiedad privada de la tierra (la fuente de ingresos más importante para la aristocracia rusa que Tolstói criticó duramente). También rechazaron una economía de planificación centralizada .

Debido a que el georgismo requiere una administración para recaudar rentas de la tierra y gastarlas en infraestructura, algunos suponen que esta adopción alejó a Tolstói de sus ideas anarquistas ; sin embargo, desde entonces se han propuesto versiones anarquistas del georgismo. ^{[ 88 ]} Resurrección , en la que el noble Dmitri Ivanovich Nekhlyudov se da cuenta de que la tierra no puede ser realmente poseída y que todos deberían tener igual acceso a sus recursos y ventajas, insinúa que Tolstói tenía esa visión. Otras obras, como la obra inacabada de Tolstói La luz que brilla en la oscuridad y el cuento "¿Cuánta tierra necesita un hombre?", sugieren la aprobación de Tolstói de pequeñas comunidades con gobierno local para administrar las rentas colectivas de la tierra para bienes comunes, y critican duramente las instituciones estatales como el sistema judicial .

Tolstói se inició en la caza gracias a su padre, un ávido cazador. ^{[ 89 ]} Fue entrenado para cazar desde joven y se convirtió en un cazador apasionado. Era conocido por cazar patos , codornices , agachadizas, becadas y nutrias. ^{[ 90 ] [ 91 ]} Por ejemplo, Tolstói escribió en su diario el 23 de marzo de 1852: «El tiempo era maravilloso; salí de caza, cabalgué arriba y abajo del campo ondulado hasta la una. Maté dos patos». ^{[ 92 ]} Su novela Guerra y paz incluye escenas de caza. ^{[ 89 ]} Tolstói pasó décadas cazando, pero dejó de hacerlo en algún momento de la década de 1880 y se convirtió en un firme opositor de la caza debido a preocupaciones éticas sobre la matanza. ^{[ 93 ]} En 1890, Tolstói escribió un prefacio para el panfleto anti-caza de Vladimir Chertkov , Zlaia zabava: Mysli ob okhote (Un pasatiempo perverso: Reflexiones sobre la caza). ^{[ 94 ]} Aunque Tolstói se opuso a la caza en sus últimos años, nunca abandonó su amor por la equitación . ^{[ 89 ]}

Tolstói se interesó por primera vez en el vegetarianismo en 1882; sin embargo, su conversión a una dieta vegetariana fue un proceso largo y gradual. ^{[ 93 ]} William Fay (Vladimir Konstantinovich Geins), quien visitó a Tolstói en otoño de 1885, influyó en Tolstói para que se hiciera vegetariano. ^{[ 93 ]} En 1887, Tolstói se desviaba de su dieta vegetariana al comer carne ocasionalmente . ^{[ 93 ]} No fue hasta 1890 que Tolstói adoptó una dieta vegetariana estricta que, según se alega, nunca abandonó conscientemente. ^{[ 93 ]} La esposa de Tolstói, Sofía, argumentó que su dieta vegetariana no le proporcionaba suficiente nutrición y contribuía a sus dolencias digestivas; sin embargo, Tolstói afirmó que su salud no se vio perjudicada por la dieta, sino que mejoró. ^{[ 93 ]} Críticos de Tolstói como I. S. Listovsky sugirieron que el talento literario de Tolstói decayó después de que adoptó una dieta sin carne. ^{[ 93 ]}

Tolstói se hizo vegetariano por razones éticas y espirituales, asociando una dieta sin carne con "elevadas convicciones morales sobre la vida". ^{[ 93 ]} Consideraba tanto la caza como el consumo de carne como un mal moral, ya que implican una crueldad innecesaria hacia los animales, y lamentaba sus antiguos hábitos. ^{[ 93 ]} En 1891, Tolstói obtuvo de Chertkov un ejemplar del libro de Howard Williams, *Ética de la dieta* . Sus hijas tradujeron el libro al ruso y Tolstói escribió un ensayo introductorio titulado " El primer paso ", publicado en 1893. ^{[ 95 ]} En este ensayo, describió una cruel experiencia que presenció durante una visita a un matadero en Tula. La crueldad que presenció confirmó su creencia de que la carne debía eliminarse de la dieta. ^{[ 93 ]} En el ensayo escribió que comer carne es "simplemente inmoral, ya que implica la realización de un acto contrario al sentimiento moral: matar". ^{[ 96 ]}

Mientras seguía una dieta vegetariana, Tolstói comía huevos a diario, pero uno de sus amigos le preguntó si comer huevos equivalía a quitar la vida. Comentó: «Sí, debería haber dejado de comer huevos. Al menos de ahora en adelante dejaré de hacerlo». ^{[ 97 ]} En 1903, Tolstói había eliminado los huevos de su dieta. Vasili Rozanov, quien había visitado a Tolstói, observó que el vegetarianismo era una forma de vida para él y que, en la mesa, rodeado de familiares e invitados que comían carne y huevos revueltos, Tolstói comía kasha . ^{[ 98 ]} En una carta a A. D. Zutphen (un estudiante de medicina holandés), Tolstói escribió: «Mi salud no solo no se ha visto afectada, sino que ha mejorado significativamente desde que dejé la leche, la mantequilla y los huevos, así como el azúcar, el té y el café». ^{[ 94 ]} Tolstói describió su dieta vegetariana consistente en gachas de avena , pan integral , sopa de repollo o patata, trigo sarraceno , una patata hervida o frita y una compota de manzana y ciruelas pasas . ^{[ 99 ]}

De los escritos de Tolstói nació el movimiento tolstoyano , cuyos miembros utilizaron sus obras para promover la no violencia, el antiurbanismo y la oposición al Estado. ^{[ 109 ]} Si bien Tolstói nunca se asoció con el movimiento, ya que se oponía a pertenecer a cualquier organización o grupo, nombró a su decimotercera hija, Alexandra (Sasha) L'vovna Tolstaya, heredera de sus obras con la intención de que las publicara para el pueblo ruso. ^{[ 109 ]} Mientras tanto, Tolstói designó a Vladimir Chertkov —quien conservaba muchos de sus manuscritos— como editor de sus obras. Originalmente, Tolstói quería que el pueblo ruso heredara sus escritos; sin embargo, la ley rusa de la época estipulaba que la propiedad solo podía ser heredada por una persona. ^{[ 109 ]}

Tras la Guerra Civil Rusa de 1917, los escritos que antes habían sido censurados pudieron publicarse, ya que todas las obras literarias fueron nacionalizadas en noviembre de 1918. ^{[ 109 ]} Alexandra trabajó durante estos años para publicar colecciones de las obras de Tolstói, y colaboró ​​con la editorial Zadruga entre 1917 y 1919 para publicar trece folletos sobre los escritos de Tolstói, que habían sido censurados bajo el dominio imperial ruso; sin embargo, publicar una colección completa de las obras de Tolstói resultó ser más difícil. En diciembre de 1918, el Comisariado de Educación otorgó a Chertkov una subvención de 10 millones de rublos para publicar una edición completa de sus obras, que nunca se materializó debido al control gubernamental de los derechos de publicación. ^{[ 109 ]} Además, las cooperativas fueron declaradas ilegales en Rusia en 1921, lo que creó otro obstáculo para Alexandra y Chertkov. ^{[ 109 ]}

En la década de 1920, la finca de Tolstói, Yasnaya Polyana , fue autorizada por el Estado soviético para funcionar como una comuna para tolstoianos. El gobierno permitió esta comunidad de orientación cristiana porque consideraba que las sectas religiosas como la de los tolstoianos eran un modelo para el campesinado ruso. ^{[ 109 ]} El gobierno soviético era propietario de la finca, que se consideraba un monumento al difunto escritor ruso, pero Alexandra tenía jurisdicción sobre la educación que se impartía en Yasnaya Polyana. A diferencia de la mayoría de las escuelas soviéticas, la educación en Yasnaya Polyana no ofrecía formación militar ni enseñaba ateísmo. Sin embargo, con el tiempo, los comunistas locales —en contraposición al gobierno estatal, que financiaba la institución— a menudo denunciaban la finca y exigían inspecciones frecuentes. Después de 1928, un cambio en la política cultural del régimen soviético condujo a la toma de control de las instituciones locales, incluida la finca de Tolstói. Cuando Alexandra renunció a su cargo como directora de Yasnaya Poliana en 1929, el Comisariado de Educación y Salud tomó el control. ^{[ 109 ]}

En 1925, el gobierno soviético creó su primer Comité del Jubileo para celebrar el centenario del nacimiento de Tolstói, que originalmente constaba de 13 miembros pero creció a 38 miembros después de que un segundo comité se formara en 1927. ^{[ 109 ]} Alexandra no estaba satisfecha con los fondos proporcionados por el gobierno y se reunió con Stalin en junio de 1928. Durante la reunión, Stalin dijo que el gobierno no podía proporcionar el millón de rublos solicitado por el comité; ^{[ 109 ]} sin embargo, se llegó a un acuerdo con la Editorial Estatal en abril de 1928 para la publicación de una colección de 92 volúmenes de las obras de Tolstói. ^{[ 109 ]} Durante la Celebración del Jubileo, Anatoly Luncharsky , jefe del Comisariado del Pueblo para la Educación , pronunció un discurso en el que negó los informes que afirmaban que el gobierno soviético era hostil hacia Tolstói y su legado. En lugar de centrarse en los aspectos de las obras de Tolstói que lo enfrentaron al régimen soviético, se centró en los aspectos unificadores, como el amor de Tolstói por la igualdad y el trabajo, así como su desdén por el Estado y la propiedad privada. ^{[ 109 ]} Se imprimieron más de 400 millones de ejemplares de las obras de Tolstói en la Unión Soviética, convirtiéndolo en el autor más vendido en la Unión Soviética. ^{[ 110 ]}

Vladimir Lenin escribió varios ensayos sobre Tolstói, sugiriendo que existe una contradicción en su crítica de la sociedad rusa. Según Lenin, Tolstói —quien adoraba al campesinado y expresaba su descontento con la sociedad imperial rusa— pudo haber sido revolucionario en sus críticas, pero su conciencia política no estaba plenamente desarrollada para una revolución. ^{[ 111 ]} Lenin utiliza esta línea de pensamiento para sugerir que la Revolución rusa de 1905 , a la que llamó una «revolución campesina burguesa», fracasó debido a su atraso; los revolucionarios querían desmantelar las formas medievales de opresión existentes y reemplazarlas con una comuna rural antigua y patriarcal. ^{[ 111 ]} Además, Lenin pensaba que el concepto de no resistencia al mal de Tolstói obstaculizó el éxito de la revolución de 1905 porque el movimiento no era militante y, por lo tanto, permitió que la autocracia lo aplastara. ^{[ 111 ]} Sin embargo, Lenin concluye en sus escritos que, a pesar de las numerosas contradicciones en las críticas de Tolstói, su odio al feudalismo y al capitalismo marca el preludio del socialismo proletario. ^{[ 111 ]}

La filosofía de Tolstói sobre la no resistencia al mal influyó en el pensamiento político de Mahatma Gandhi . Gandhi quedó profundamente conmovido por el concepto de verdad de Tolstói, que, en su opinión, abarca toda doctrina que reduce el sufrimiento. ^{[ 112 ]} Para Gandhi y Tolstói, la verdad es Dios, y dado que Dios es amor universal, la verdad también debe ser amor universal. La palabra gujarati para el movimiento no violento de Gandhi es satyagraha , derivada de la palabra sadagraha : la parte sat se traduce como "verdad" y agraha como "firmeza". ^{[ 112 ]} La concepción de satyagraha de Gandhi surgió de la comprensión que Tolstói tenía del cristianismo, más que de la tradición hindú. ^{[ 112 ]}

La muerte de Iván Ilich fue adaptada por Akira Kurosawa como Ikiru (1952). ^{[ 113 ]} También sirvió de base para Living (2022), con guion de Kazuo Ishiguro . En laserie de televisión de George Lucas, The Young Indiana Jones Chronicles , posteriormente retitulada The Adventures of Young Indiana Jones, un Tolstoy ficticio aparece como mentor y amigo de Indiana Jones . En la película para televisión Travels with Father (1996), es interpretado por Michael Gough . ^{[ 114 ]}

Una película de 2009 sobre el último año de Tolstói, La última estación , basada en la novela de 1990 de Jay Parini , fue dirigida por Michael Hoffman con Christopher Plummer como Tolstói y Helen Mirren como Sofía Tolstaya. Ambos intérpretes fueron nominados al Óscar por sus papeles. Ha habido otras películas sobre el escritor, incluyendo La partida de un anciano , realizada en 1912 solo dos años después de su muerte, Qué finas, qué frescas estaban las rosas (1913) y Lev Tolstói , dirigida y protagonizada por Sergei Gerasimov en 1984. También hay una famosa película perdida de Tolstói realizada una década antes de su muerte. En 1901, el conferenciante estadounidense Burton Holmes visitó Yasnaya Polyana con Albert J. Beveridge , senador e historiador estadounidense. Mientras los tres hombres conversaban, Holmes filmó a Tolstói con su cámara de cine de 60 mm. Posteriormente, los asesores de Beveridge lograron que la película fuera destruida, temiendo que la reunión con el autor ruso pudiera perjudicar las posibilidades de Beveridge de postularse a la presidencia de Estados Unidos. ^{[ 115 ]}