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Banda Sagrada de Tebas

La Sagrada Banda de Tebas ( en griego antiguo : Ἱερὸς Λόχος τῶν Θηβῶν , Hieròs Lóchos tôn Thēbôn ) era una infantería pesada de élite compuesta por soldados selectos, formada po...

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La Sagrada Banda de Tebas ( en griego antiguo : Ἱερὸς Λόχος τῶν Θηβῶν , Hieròs Lóchos tôn Thēbôn ) era una infantería pesada de élite compuesta por soldados selectos, formada por 150 parejas de hombres , 300 hombres en total, [ 1 ] organizados por edad, que constituían la fuerza de élite del ejército tebano en el siglo IV a . C. [ 1 ] Se organizó por primera vez bajo el mando de Gorgidas en el 378 a. C. y posteriormente de Pelópidas , y desempeñó un papel crucial en la batalla de Leuctra . [ 2 ] Fue aniquilada por Filipo II de Macedonia y el joven Alejandro Magno en la batalla de Queronea en el 338  a. C. [ 2 ]

Formación

El registro más antiguo que se conserva de la Banda Sagrada por su nombre data del 324  a. C., en la oración Contra Demóstenes del logógrafo ateniense Dinarco . En ella, menciona que la Banda Sagrada estaba liderada por el general Pelópidas y que, junto con Epaminondas , comandante del ejército de Tebas (Beocia), fueron responsables de la derrota de los espartanos en la decisiva batalla de Leuctra (371 a. C.). [ 3 ] [ 4 ]

Las ruinas de la antigua ciudadela tebana de Cadmea.

Y si existiera la manera de que un estado o un ejército estuviera formado por amantes y sus amadas, serían los mejores gobernantes de su propia ciudad, absteniéndose de toda deshonra y emulándose mutuamente en honor; y luchando codo con codo, aunque fueran solo unos pocos, vencerían al mundo. Pues ¿qué amante no preferiría ser visto por toda la humanidad antes que por su amada, ya sea abandonando su puesto o arrojando las armas? Estaría dispuesto a morir mil veces antes que soportar esto. ¿O quién abandonaría a su amada o le fallaría en la hora del peligro?

Plutarco (46-120 d. C.), nativo de la aldea de Queronea , es la fuente del relato más sustancial que se conserva sobre la Banda Sagrada. [ 6 ] [ 7 ] Registra que la Banda Sagrada fue formada originalmente por el boeotarca Gorgidas , poco después de la expulsión de la guarnición espartana que ocupaba la ciudadela tebana de Cadmea . [ 8 ] El autor macedonio del siglo II d. C. Polieno en sus Estratagemas en la guerra también registra a Gorgidas como el fundador del Grupo Sagrado. [ 9 ] Sin embargo, Dion Crisóstomo (c. 40-120 d. C.), Jerónimo de Rodas (c. 290-230 a. C.) y Ateneo de Naucratis (c. 200 d. C.) le dan crédito a Epaminondas. [ 3 ] [ 10 ] [ 11 ]

La fecha exacta de la creación de la Banda Sagrada, y si fue creada antes o después del Simposio de Platón (c. 424–347 a. C.) y del Simposio de título similar de su rival Jenofonte (c. 430–354 a. C.), también ha sido objeto de debate durante mucho tiempo. La fecha generalmente aceptada de la creación de la Banda Sagrada es entre 379 y 378  a. C. [ 12 ] Antes de esto, había referencias a fuerzas tebanas de élite que también sumaban 300. Heródoto (c. 484–425 a. C.) y Tucídides (c. 460–395 a. C.) registran una fuerza de élite de 300 tebanos aliados con los persas , que fueron aniquilados por los atenienses en la Batalla de Platea (479 a. C.). Heródoto los describe como «los primeros y los mejores» ( πρῶτοι καὶ ἄριστοι ) entre los tebanos. Diodoro también registra 300 hombres escogidos ( ἄνδρες ἐπίλεκτοι ) presentes en la batalla de Delio (424 a. C.), compuestos por heníochoi ( ἡνίοχοι , « aurigas ») y parabátai ( παραβάται , «los que caminan al lado»). Aunque ninguno de ellos menciona a la Banda Sagrada por su nombre, es posible que se refirieran a ella o, al menos, a sus precursores. [ 8 ] [ 13 ] El historiador John Kinloch Anderson cree que la Banda Sagrada sí estuvo presente en Delium, y que Gorgidas no la estableció, sino que simplemente la reformó. [ 14 ]

En el antiguo debate sobre las obras de Jenofonte y Platón, la Banda Sagrada ha figurado prominentemente como una posible forma de datar cuál de los dos escribió primero su versión del Simposio . El Sócrates de Jenofonte, en su Simposio, menciona con desaprobación la práctica de colocar a los amantes uno al lado del otro en la batalla en las ciudades-estado de Tebas y Elis , argumentando que, si bien la práctica era aceptable para ellos, era vergonzosa para los atenienses. Tanto Platón como Jenofonte eran atenienses. Según el clasicista británico Sir Kenneth Dover , esta era una clara alusión a la Banda Sagrada, que reflejaba el conocimiento contemporáneo, aunque anacrónico, que Jenofonte tenía de la práctica tebana, ya que la fecha dramática de la obra es c.  421  a. C. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

Sin embargo, es el discurso del personaje Fedro en el Simposio de Platón , que se refiere a un «ejército de amantes», el que se relaciona más famosamente con la Banda Sagrada; [ 5 ] [ 18 ] aunque técnicamente no se refiere a la Banda Sagrada, ya que el ejército al que se alude es hipotético. [ 19 ] Dover argumenta que Platón escribió primero su Simposio , puesto que el Fedro de Platón utiliza un lenguaje que implica que la organización aún no existe. Reconoce, sin embargo, que Platón pudo haber puesto simplemente la hipótesis en boca de Fedro según la supuesta fecha dramática anterior de la obra (c. 416 a. C.). Esto solo demuestra que Platón fue más consciente de su cronología en su Simposio que Jenofonte, y prueba que en realidad estaba bastante al tanto de la Banda Sagrada en su época. [ 16 ]

Composición

Según Plutarco , los 300 hombres escogidos a mano fueron elegidos por Gorgidas únicamente por su habilidad y mérito, sin importar su clase social. [ 20 ] Estaba compuesto por 150 parejas masculinas, [ 1 ] cada pareja consistía en un erastes mayor ( ἐραστής , 'amante') y un eromenos más joven ( ἐρώμενος , 'amado'). [ 21 ] Ateneo de Náucratis también registra que la Banda Sagrada estaba compuesta por "amantes y sus favoritos, indicando así la dignidad del dios Eros en que abrazan una muerte gloriosa en lugar de una vida deshonrosa y reprobable", [ 11 ] mientras que Polieno describe a la Banda Sagrada como compuesta por hombres "devotos el uno al otro por obligaciones mutuas de amor". [ 9 ] El origen de la denominación «sagrada» de la Banda Sagrada no es explicado por Dinarco ni por otros historiadores. Pero Plutarco afirma que se debió a un intercambio de votos sagrados entre amante y amada en el santuario de Yolao (uno de los amantes de Heracles ) en Tebas. También menciona tangencialmente la caracterización que hace Platón del amante como un «amigo inspirado por Dios». [ 20 ] [ 21 ]

La Banda Sagrada estaba estacionada en Cadmea como una fuerza permanente, probablemente como defensa contra futuros intentos de fuerzas extranjeras de tomar la ciudadela. [ 8 ] [ 22 ] [ 23 ] Ocasionalmente se la conocía como la «Banda de la Ciudad» ( ἐκ πόλεως λόχος ), debido a que su entrenamiento militar y alojamiento eran proporcionados a expensas de la polis beocia . [ 8 ] [ 21 ] Su entrenamiento regular incluía lucha y danza . El historiador James G. DeVoto señala que Gorgidas había servido previamente como hiparco (oficial de caballería), por lo que probablemente también se le proporcionaba entrenamiento ecuestre . [ 20 ] Las edades exactas de los miembros de la unidad no están registradas en testimonios antiguos. Sin embargo, comparándolos con la unidad de élite espartana hippeis ( ἱππεῖς ) [ nota 1 ] y los reclutas atenienses epheboi ( ἔφηβοι ), DeVoto estima que los aprendices eran incorporados como miembros de pleno derecho a la Banda Sagrada a las edades de 20 a 21 años, [ 20 ] momento en el que sus erastai les entregaban una armadura completa . [ 24 ] Probablemente terminaban su servicio a los 30 años. [ 20 ]

Historia militar

Mapa de la antigua Grecia que muestra la posición relativa de las principales regiones de Beocia (encabezada por Tebas ), Laconia (encabezada por Esparta ) y Ática (encabezada por Atenas ).

Según Plutarco, Gorgidas distribuyó originalmente a los miembros de la Banda Sagrada entre las primeras filas de las falanges de infantería regular. [ 25 ] En el 375 a. C., el mando de la banda fue transferido al joven beotarca Pelópidas, uno de los exiliados tebanos originales que había liderado las fuerzas que reconquistaron Cadmea. [ 21 ] [ 22 ] Bajo el mando de Pelópidas, la Banda Sagrada se unificó como una sola unidad de tropas de choque . Su función principal era debilitar al enemigo atacando y eliminando a sus mejores hombres y líderes en batalla. [ 18 ] [ 20 ]

Invasiones de Agesilao II

La Banda Sagrada entró en acción por primera vez en el 378  a. C., al comienzo de la Guerra Beocia . Fue durante el famoso enfrentamiento entre el comandante mercenario ateniense (y posteriormente estratego ) Chabrias (m. 357 a. C.) y el rey espartano Agesilao II (444-360 a. C.). [ 20 ] Antes de la creación de la Banda Sagrada bajo el mando de Gorgidas, los atenienses habían ayudado a los exiliados tebanos a recuperar el control de Tebas y la ciudadela de Cadmea de manos de Esparta. Posteriormente, Atenas se alió abiertamente con Tebas contra Esparta. En el verano del 378 a. C., Agesilao dirigió una expedición espartana contra Tebas desde la ciudad beocia de Tespias (entonces todavía aliada con Esparta). [ 26 ]

Las fuerzas espartanas fueron detenidas durante varios días por las tropas tebanas que defendían las empalizadas de tierra en el perímetro del territorio tebano. Finalmente, los espartanos lograron romper las fortificaciones y entraron en la campiña tebana, devastando los campos a su paso. Aunque los atenienses ya se habían unido a las fuerzas tebanas, seguían siendo superados en número por los espartanos. Tras la caída de las empalizadas, se les presentaron dos opciones: retirarse a las murallas defensivas de Tebas o mantener sus posiciones y enfrentarse a los espartanos en campo abierto. Optaron por la segunda opción y desplegaron sus fuerzas a lo largo de la cima de una colina baja, frente a las fuerzas espartanas. Gorgidas y la Banda Sagrada ocuparon las primeras filas de las fuerzas tebanas a la derecha, mientras que Chabrias y un experimentado contingente de hoplitas mercenarios ocuparon las primeras filas de las fuerzas atenienses a la izquierda. [ 26 ]

Agesilao envió primero a unos hostigadores para poner a prueba las líneas combinadas de Tebas y Atenas. [ 27 ] Estos fueron fácilmente derrotados por las fuerzas tebanas y atenienses, probablemente gracias a su caballería más numerosa. Luego, Agesilao ordenó a todo el ejército espartano que avanzara. Quizás esperaba que la visión de las fuerzas espartanas en masa avanzando resueltamente fuera suficiente para intimidar a las fuerzas tebanas y atenienses y hacerlas romper filas. La misma táctica le había funcionado a Agesilao contra las fuerzas argivas en la batalla de Coronea (394 a. C.) . [ 26 ]

Fue durante este tiempo que Chabrias dio su orden más famosa. Con apenas 200 m (660 pies) separando a los dos ejércitos, Agesilao esperaba que las fuerzas tebanas y atenienses cargaran en cualquier momento. [ 26 ] En cambio, Chabrias ordenó a sus hombres que se pusieran en posición de descanso . [ 28 ] Al unísono, sus hoplitas mercenarios adoptaron inmediatamente la postura de descanso, con la lanza apuntando hacia arriba en lugar de hacia el enemigo, y el escudo apoyado contra la rodilla izquierda en lugar de ser izado sobre los hombros. [ 9 ] [ 29 ] Gorgidas, al ver esto, también ordenó a la Banda Sagrada que hiciera lo mismo, lo cual hicieron con la misma precisión y confianza de instrucción militar. [ 14 ] [ 26 ] La audacia de la maniobra y la disciplina de la ejecución fueron tales que Agesilao detuvo el avance. [ 14 ] [ 30 ] Al ver que sus intentos de provocar a las fuerzas tebanas y atenienses para que lucharan en terreno más bajo no tuvieron éxito, Agesilao finalmente pensó que era más prudente retirar sus fuerzas de vuelta a Tespias. [ 9 ] [ 27 ]  

Poco después del enfrentamiento en Tebas, Agesilao disolvió su ejército en Tespias y regresó al Peloponeso a través de Megara . [ 20 ] [ 31 ] Dejó al general Febidas como su harmost (gobernador militar) en Tespias, [ 32 ] el mismo general responsable de la toma espartana de la ciudadela de Cadmea en el 382 a. C. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] Febidas comenzó a realizar varias incursiones en territorio tebano utilizando a los espartanos bajo su mando y a reclutas tespios . [ 31 ] [ 36 ] Estas incursiones se volvieron tan destructivas que, a finales del verano, los tebanos salieron en masa contra Tespias bajo el mando de Gorgidas. [ 26 ]

Febidas se enfrentó al ejército tebano que avanzaba con sus peltastas . El hostigamiento de la infantería ligera aparentemente resultó demasiado para los tebanos, quienes comenzaron a retirarse. Febidas, esperando una derrota, los persiguió temerariamente de cerca. Sin embargo, las fuerzas tebanas se dieron la vuelta repentinamente y cargaron contra las fuerzas de Febidas. Febidas murió a manos de la caballería tebana. [ 37 ] Sus peltastas rompieron filas y huyeron de regreso a Tespias perseguidos por las fuerzas tebanas. [ 20 ] [ 26 ] Aparte de Polieno, ninguno de estos relatos menciona a la Banda Sagrada por su nombre, pero dado que estaban bajo el mando de Gorgidas, es probable que formaran parte de las fuerzas tebanas involucradas. [ 20 ]

Poco después, Agesilao organizó una segunda expedición contra Tebas. Tras una serie de escaramuzas que ganó con cierta dificultad, se vio obligado a retirarse de nuevo cuando el ejército tebano salió con toda su fuerza al acercarse a la ciudad. Diodoro observa en este punto que, a partir de entonces, los tebanos se enfrentaron a los espartanos con confianza. [ 27 ] Gorgidas desaparece de la historia entre 377 y 375, periodo durante el cual el mando de la Banda Sagrada fue aparentemente transferido a Pelópidas. [ 20 ] [ nota 2 ]

Batalla de Tegyra

Mapa de la antigua Beocia que muestra la ubicación de la ciudad de Orcómeno.

Como unidad unificada bajo el mando de Pelópidas, la primera victoria registrada de la Banda Sagrada tuvo lugar en la batalla de Tegira (375 a. C.). Ocurrió cerca de la ciudad beocia de Orcómeno , entonces todavía aliada de Esparta. Al oír que la guarnición espartana de Orcómeno había partido hacia Lócride , Pelópidas partió rápidamente con la Banda Sagrada y algunos jinetes, con la esperanza de capturarla en su ausencia. Se acercaron a la ciudad por la ruta noreste, ya que las aguas del lago Copais estaban en su máximo caudal durante esa época del año. [ 21 ] [ 36 ] Al llegar a la ciudad, supieron que una nueva mora había sido enviada desde Esparta para reforzar Orcómeno. Sin querer enfrentarse a la nueva guarnición, Pelópidas decidió retirarse a Tebas, siguiendo la misma ruta noreste a lo largo del lago Copais. Sin embargo, solo llegaron hasta el santuario de Apolo de Tegira antes de encontrarse con las fuerzas espartanas que regresaban de Lócride. [ 38 ]

Los espartanos estaban compuestos por dos moras lideradas por los polemarcos Gorgoleón y Teopompo. [ 39 ] [ nota 3 ] Superaban en número a los tebanos al menos en una proporción de dos a uno. [ 38 ] Según Plutarco, al ver a los espartanos, un tebano supuestamente le dijo a Pelópidas: «Hemos caído en manos de nuestro enemigo», a lo que Pelópidas respondió: «¿Y por qué no ellos en las nuestras?». Entonces ordenó a su caballería que avanzara desde la retaguardia y cargara mientras él reformaba la Banda Sagrada en una formación anormalmente densa, con la esperanza de al menos abrirse paso entre las líneas espartanas numéricamente superiores. Los espartanos avanzaron, confiados en su número, solo para ver a sus líderes morir inmediatamente en los choques iniciales. Sin líder y encontrándose por primera vez con fuerzas de igual disciplina y entrenamiento en la Banda Sagrada, los espartanos vacilaron y abrieron sus filas, esperando que los tebanos pasaran y escaparan. En cambio, Pelópidas los sorprendió usando la abertura para flanquear a los espartanos. [ 40 ] Los espartanos fueron completamente derrotados, con considerables pérdidas de vidas. [ 21 ] [ 41 ] Los tebanos no persiguieron a los supervivientes que huían, conscientes de la mora espartana restante estacionada en Orcómeno a menos de 5 km (3,1 mi) de distancia. Despojaron a los muertos y colocaron un tropaion (τρόπαιον, un trofeo conmemorativo dejado en el lugar de una victoria en batalla) antes de continuar hacia Tebas. [ 20 ] Habiendo demostrado su valía, Pelópidas mantuvo a la Banda Sagrada como una unidad táctica separada en todas las batallas posteriores. [ 8 ] [ 21 ]  

Diodoro y Plutarco mencionaron un relato de la batalla, ambos basados ​​en gran medida en el informe de Éforo. [ 42 ] Jenofonte omite notablemente cualquier mención de la victoria tebana en sus Helénicas , [ 36 ] aunque esto se ha atribuido tradicionalmente a los fuertes sentimientos antitebanos y proespartanos de Jenofonte. [ 43 ] [ 44 ] Sin embargo, una oscura alusión a Orcómeno en las Helénicas implica que Jenofonte estaba al tanto de la derrota espartana. [ 36 ]

El número exacto de combatientes en cada bando varía según la fuente. Diodoro sitúa el número de tebanos en 500 frente a los 1000 espartanos (cada mora constaba de 500 hombres), basándose aparentemente en las cifras originales de Éforo. Plutarco sitúa el número de tebanos en 300 y reconoce tres fuentes para el número de espartanos: 1000 según el relato de Éforo; 1400 según Calístenes (c. 360-328 a. C.); o 1800 según Polibio (c. 200-118 a. C.). Es posible que algunas de estas cifras hayan sido exageradas debido a la importancia general de la batalla. [ 42 ] [ 43 ] La batalla, aunque menor, fue notable por ser la primera vez que una fuerza espartana fue derrotada en una batalla campal, disipando el mito de la invencibilidad espartana. [ 8 ] Dejó una profunda huella en Grecia y elevó la moral de los beocios, presagiando la posterior batalla de Leuctra. [ 33 ] [ 38 ] [ 43 ] En palabras del propio Plutarco:

Pues en todas las grandes guerras que se habían librado contra griegos o bárbaros, los espartanos jamás habían sido derrotados por una compañía menor que la suya; ni, en efecto, en una batalla campal, cuando su número era igual. Por lo tanto, su valentía se consideraba irresistible, y su gran reputación antes de la batalla ya había conquistado enemigos que se creían incapaces de hacer frente a los hombres de Esparta ni siquiera en igualdad de condiciones. Pero esta batalla enseñó primero a los demás griegos que no solo Eurotas, o la región entre Babyce y Canción, [ nota 4 ] engendraba hombres de valor y resolución; sino que allí donde los jóvenes se avergonzaban de la bajeza y estaban dispuestos a arriesgarse por una buena causa, donde huían más de la deshonra que del peligro, allí, dondequiera que fuera, se encontraban los adversarios más valientes y formidables.

— Plutarco, Pelópidas 17 [ 21 ]

Poco después, los atenienses iniciaron la Paz Común del 375  a. C. (Κοινὴ Εἰρήνη, Koine Eirene ) entre las ciudades-estado griegas. Según Jenofonte, estaban alarmados por el creciente poder de Tebas y cansados ​​de defenderse solos de las flotas espartanas, ya que los tebanos no contribuían económicamente al mantenimiento de la flota ateniense. [ 8 ] Sin embargo, esta paz se rompió poco después, en el 374  a. C., cuando Atenas y Esparta reanudaron las hostilidades por Corcira (la actual Corfú ). [ 33 ] Durante este período, Atenas también se volvió gradualmente hostil hacia Tebas. [ 20 ] Mientras Atenas y Esparta luchaban entre sí, Tebas reanudó sus campañas contra las polis beocias autónomas pro-espartanas . Tespias y Tanagra fueron subyugadas y se integraron formalmente a la confederación beocia democrática restablecida . [ 38 ] En el 373 a. C., los tebanos, bajo el mando del beotarca Neocles, atacaron y arrasaron a su tradicional rival, la ciudad beocia de Platea . [ 45 ] A los ciudadanos de Platea se les permitió salir con vida, pero se vieron reducidos a refugiados y buscaron asilo en Atenas. [ 27 ] [ 46 ] De las polis beocias proespartanas , solo quedó Orcómeno. [ 38 ] 

Para entonces, Tebas también había comenzado a atacar las polis focenses aliadas con Esparta. [ 47 ] Pelópidas es mencionado nuevamente como el comandante del fallido asedio tebano a la ciudad focense de Elateia (c. 372 a. C.). En respuesta al ejército tebano que se encontraba fuera de las murallas de la ciudad, el general focense Onomarco sacó a todos los habitantes de la ciudad (incluidos ancianos, mujeres y niños) y cerró las puertas. Luego colocó a los no combatientes directamente detrás de los defensores de Elateia. Al ver esto, Pelópidas retiró sus fuerzas, reconociendo que los focenses lucharían hasta la muerte para proteger a sus seres queridos. [ 9 ] [ 20 ]

Hacia el año 371 a. C., se realizó otro intento de restablecer la Paz del Rey para frenar el ascenso de Tebas. Este intento fue impulsado por los atenienses o los persas (quizás a instancias de los espartanos). Los espartanos también enviaron un gran ejército, liderado por el rey Cleómbroto I (Esparta tuvo dos reyes simultáneamente durante la mayor parte de su historia), a Fócida, listos para invadir Beocia si los tebanos se negaban a asistir a la conferencia de paz o a aceptar sus términos. [ 47 ] [ nota 5 ]

Batalla de Leuctra

Reconstrucción de la batalla de Leuctra. Las fuerzas tebanas están representadas en azul, mientras que las espartanas están en rojo. La Banda Sagrada, al mando de Pelópidas, es la falange más pequeña en la esquina inferior derecha, junto a la mayor concentración de infantería en el ala izquierda tebana.

La negativa de Epaminondas a aceptar los términos de la conferencia de paz del 371  a. C. excluyó a Tebas del tratado de paz y le dio a Esparta la excusa para declarar la guerra. [ 47 ] Poco después, el ejército de Cleómbroto recibió la orden de invadir Beocia. [ 48 ] El ejército de Cleómbroto cruzó la frontera focense-beocia hacia Queronea y se detuvo, tal vez con la esperanza de que los tebanos cambiaran de opinión. Sin embargo, los tebanos estaban decididos a luchar. Cleómbroto entonces se adentró en el interior, siguiendo el camino hacia el este en dirección a Tebas, hasta llegar a la aldea beocia de Leuctra (la actual Lefktra, Plataies ) cerca del extremo suroeste de la llanura tebana. Allí se encontraron con el ejército principal de Tebas. [ 49 ] Los dos ejércitos acamparon uno frente al otro en dos lomas bajas respectivamente. El campo de batalla entre ellos tenía unos 900 m (3000 pies) de ancho. [ 50 ]  

El ejército espartano contaba con unos 10 000 hoplitas, 1 000 infantes ligeros y 1 000 jinetes. [ 51 ] Sin embargo, solo unos 700 hoplitas del ejército espartano eran espartanos (ciudadanos espartanos); el resto eran tropas reclutadas de los estados sometidos a Esparta (los periecos ) obligadas a luchar. [ 52 ] [ nota 6 ] Estaban dispuestos de forma tradicional, formando falanges de entre ocho y doce hombres de profundidad. [ 50 ] [ 53 ] Cleómbroto se posicionó a sí mismo y a los hoplitas espartanos (incluida la guardia real de élite de 300 hippeis ) en el ala derecha espartana, la posición de honor tradicional en los ejércitos griegos. [ 54 ] La única innovación táctica de Cleómbroto fue colocar su caballería delante de sus tropas. [ 49 ]

Una estatua del beotarca Epaminondas , ampliamente aclamado por sus brillantes y revolucionarias tácticas en la batalla de Leuctra.

El ejército tebano era superado en número por los espartanos, compuesto por tan solo unos 6000 hoplitas (incluida la Banda Sagrada), 1500 infantes ligeros y 1000 jinetes. [ 51 ] Anticipándose a la táctica espartana habitual de flanquear a los ejércitos enemigos con su ala derecha, Epaminondas concentró sus fuerzas en su propia ala izquierda, directamente frente a la falange espartana más fuerte, liderada por Cleómbroto. Allí, la falange tebana, en masa, se dispuso en una profundidad muy poco convencional de cincuenta hombres. [ 53 ] El resto de las líneas tebanas se redujeron a profundidades de tan solo cuatro a, como máximo, ocho hombres debido a esto. [ 54 ] Epaminondas también imitó a Cleómbroto colocando su caballería delante de las líneas tebanas. [ 51 ] Se desconoce la posición original de la Banda Sagrada liderada por Pelópidas. [ 54 ] Algunos historiadores militares creen que Epaminondas colocó a Pelópidas y a la Banda Sagrada detrás de la falange principal de hoplitas, [ 53 ] otros creen que la colocó delante de la falange principal de hoplitas y detrás de la caballería, [ 54 ] mientras que otros la colocaron en la esquina frontal izquierda de la falange principal de hoplitas (lo más probable). [ 44 ] [ 51 ] De cualquier manera, se sabe con certeza que la Banda Sagrada estaba en el ala izquierda, cerca de las fuerzas principales tebanas y lo suficientemente separada como para poder maniobrar libremente. [ 54 ] [ 55 ]

La batalla comenzó con una carga de caballería de ambos ejércitos. La caballería espartana fue rápidamente derrotada por la superior caballería tebana y obligada a retroceder hasta su propio flanco. Su retirada desordenada interrumpió las líneas de batalla de la infantería pesada espartana y, debido al caos resultante y al polvo levantado, los espartanos no pudieron observar el inusual avance del ejército tebano hasta el último momento. [ 48 ] Epaminondas había ordenado a sus tropas avanzar en diagonal, de modo que el ala izquierda del ejército tebano (con su concentración de fuerzas) impactara con el ala derecha del ejército espartano mucho antes que las otras falanges más débiles. [ 49 ] El ala más a la derecha de la falange tebana incluso se estaba retirando para que esto fuera posible. [ 50 ] Este es el primer caso registrado de la formación militar posteriormente conocida como orden oblicuo . [ 56 ] [ nota 7 ] La caballería tebana también ayudó continuando con ataques intermitentes a lo largo de las líneas de batalla espartanas, conteniendo su avance. [ 39 ]

Para cuando los espartanos se dieron cuenta de que algo inusual estaba sucediendo, ya era demasiado tarde. Poco antes de que el flanco izquierdo tebano hiciera contacto, los espartanos extendieron apresuradamente su flanco derecho en un intento de flanquear y rodear a los tebanos que se acercaban rápidamente. Esta era una táctica tradicional y, una vez que los tebanos estaban al alcance, el flanco extendido se replegaba en un movimiento de cerco. Actuando por iniciativa propia, Pelópidas dirigió rápidamente a la Banda Sagrada por delante del flanco izquierdo tebano para interceptar la maniobra espartana antes de que pudiera completarse. [ 44 ] [ nota 8 ] Lograron inmovilizar a los espartanos hasta que el resto de la infantería pesada tebana finalmente arremetió contra el flanco derecho espartano. La gran cantidad de tebanos abrumó rápidamente al flanco derecho espartano. El número de bajas espartanas ascendió a unos 1000 muertos, entre los que se encontraban 400 espartanos y su propio rey. El flanco derecho espartano se vio obligado a retirarse (tras recuperar el cuerpo de Cleómbroto). Al ver a los espartanos huir en desbandada, las falanges de los periecos también rompieron filas y se retiraron. Aunque algunos espartanos estaban a favor de reanudar la batalla para recuperar los cuerpos de sus caídos, los periecos aliados del flanco izquierdo espartano no estaban muy dispuestos a continuar la lucha (de hecho, algunos de ellos estaban bastante satisfechos con el giro de los acontecimientos). Los polemarcos restantes finalmente decidieron solicitar una tregua, que los tebanos concedieron sin reparos. Los espartanos muertos fueron devueltos y los tebanos erigieron un tropeón en el campo de batalla para conmemorar su victoria. [ 49 ]

Según Pausanias (siglo II d. C.), la batalla de Leuctra fue la batalla más decisiva jamás librada entre griegos. Leuctra estableció la independencia de Tebas del dominio espartano y sentó las bases para la expansión del poder tebano, pero posiblemente también para la eventual supremacía de Filipo II de Macedonia.

Batalla de Queronea

La derrota llegó en la batalla de Queronea (338 a. C.) , el enfrentamiento decisivo en el que Filipo II de Macedonia , junto con su hijo Alejandro , extinguió la hegemonía tebana. [ 20 ] La batalla fue la culminación de la campaña de Filipo en Grecia central, en preparación para la guerra contra Persia. Se libró entre los macedonios y sus aliados y una alianza de ciudades-estado griegas liderada por Atenas y Tebas. Diodoro registra que el número de efectivos de ambos ejércitos era más o menos igual, con alrededor de 30 000 hombres y 2000 jinetes cada uno. [ 57 ]

La infantería hoplita tradicional no era rival para la novedosa falange macedonia de lanzas largas : el ejército tebano y sus aliados se desmoronaron y huyeron, pero la Banda Sagrada, aunque rodeada y abrumada, se negó a rendirse. Los tebanos de la Banda Sagrada mantuvieron su posición y Plutarco relata que los 300 cayeron donde estaban junto a su último comandante, Teágenes . Su derrota en la batalla fue una victoria significativa para Filipo, ya que hasta entonces, la Banda Sagrada era considerada invencible en toda la Antigua Grecia. Plutarco relata que Filipo II, al encontrarse con los cadáveres "amontonados unos sobre otros", al comprender quiénes eran, lloró y exclamó:

¡Maldito sea el hombre que sospeche que estos hombres hicieron o sufrieron algo indecoroso!

— Plutarco, Pelópidas 18 [ 21 ]

Aunque la importancia de la batalla fue bien documentada por los eruditos antiguos, se conserva poca información sobre el despliegue de los ejércitos involucrados. La mayoría de los historiadores modernos (incluidos NGL Hammond y George Cawkwell ) atribuyen a Alejandro el mando de un ala de caballería. [ 57 ] James G. DeVoto, asimismo, afirma en The Theban Sacred Band que Alejandro desplegó su caballería detrás de los hoplitas macedonios, permitiendo aparentemente "una ruptura tebana para efectuar un asalto de caballería mientras sus hoplitas se reagrupaban". [ 20 ] Otros historiadores, sin embargo, sostienen que Alejandro en realidad comandaba hoplitas armados con sarisas (picas), en lugar de caballería. Tanto Plutarco como Diodoro atribuyen a Alejandro el haber sido el primero en enfrentarse a la Banda Sagrada. [ 57 ]

Arqueología

Trofeo de la batalla de Leuctra

La base restaurada que sobrevivió a la Batalla de Leuctra tropaion

Tras la derrota de las fuerzas de Cleómbroto en la batalla de Leuctra, los tebanos erigieron un tropeón en el campo de batalla para conmemorar su victoria. [ 49 ] Posteriormente, el tropeón fue reemplazado por un monumento permanente, una medida sin precedentes por parte de los tebanos, ya que los tropeones estaban diseñados para ser efímeros. El aspecto original del monumento está atestiguado por monedas contemporáneas de la época y muestra que tenía la forma de un tronco de árbol montado sobre un pedestal cilíndrico tallado con metopas , triglifos y una serie de escudos de piedra. En el propio tronco del árbol se encuentran fijados los escudos, las armas y las armaduras de los espartanos derrotados. La base del monumento aún se conserva. [ 58 ] [ 59 ]

León de Queronea

Pausanias, en su Descripción de Grecia, menciona que los tebanos habían erigido una gigantesca estatua de un león cerca de la aldea de Queronea , sobre el poliandrio ( πολυάνδριον , tumba común) de los tebanos caídos en batalla contra Filipo. [ 60 ] El historiador griego Estrabón (c. 64 a. C.  – 24 d. C.) también menciona «tumbas de los caídos en la batalla» erigidas a expensas del erario público en Queronea. [ 61 ]

En 1818, un arquitecto británico llamado George Ledwell Taylor pasó un verano en Grecia con dos amigos en Livadeia . El 3 de junio, decidieron ir a caballo al cercano pueblo de Queronea, utilizando la Descripción de Grecia de Pausanias como guía. A dos horas del pueblo, el caballo de Taylor tropezó momentáneamente con un trozo de mármol que sobresalía del suelo. Al mirar hacia atrás, le impresionó su apariencia esculpida y ordenó que se detuvieran. Desmontaron y excavaron con sus látigos, confirmando que, en efecto, se trataba de una escultura. Con la ayuda de algunos campesinos de la zona, finalmente desenterraron la enorme cabeza de un león de piedra, que reconocieron como el mismo león mencionado por Pausanias. Partes de la estatua se habían roto y una buena parte permanecía enterrada. Informaron inmediatamente de su descubrimiento al regresar a Atenas. [ 62 ] [ 63 ]

Una historia común, que aún se cuenta con frecuencia, es que el león fue destrozado durante la posterior Guerra de Independencia griega (1821-1829), incluso con dinamita, por el líder klephte Odysseas Androutsos , quien supuestamente esperaba encontrarlo lleno de tesoros. [ 18 ] [ 64 ] [ 65 ] Este relato circulaba ya en la década de 1830, pero ha sido refutado rotundamente. Las cinco piezas (cabeza, cuello, pecho y patas delanteras) en las que se dividió la estatua durante la mayor parte del siglo XIX, antes de su reconstrucción en 1902, no presentaban evidencia de explosión, sino que estaban cortadas limpiamente, siendo probablemente las piezas originales que formaban la estatua. Se cree que Androutsos fue quien desenterró la estatua durante su mandato como gobernador militar local por Ali Pasha de Yanina en 1819, pero es probable que la estatua se hubiera desintegrado debido a la mala calidad del material del pedestal. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

El León de Queronea en 2009. La excavación del recinto cuadrangular sacó a la luz 254 esqueletos, dispuestos en siete filas.

Las ofertas que el arqueólogo británico Cecil Harcourt Smith hizo a finales del siglo XIX para financiar la restauración del León de Queronea fueron inicialmente rechazadas por los griegos. [ 69 ] Sin embargo, en 1902 se concedió el permiso y el monumento fue reconstruido con fondos de la Orden de Queronea . [ 18 ] El león, que mide aproximadamente 3,8 m (12,5 pies) de altura, fue colocado sobre un pedestal reconstruido de unos 3 m (10 pies) de altura. [ 64 ]    

A finales del siglo XIX, las excavaciones en la zona revelaron que el monumento se encontraba en el borde de un recinto cuadrangular. [ 64 ] Los esqueletos de 254 hombres dispuestos en siete filas fueron encontrados enterrados en su interior. [ 18 ] Un túmulo cerca del monumento también fue identificado tentativamente como el sitio del poliandrio macedonio donde se cremaban los muertos macedonios. La excavación del túmulo entre 1902 y 1903 por el arqueólogo Georgios Soteriades confirmó esto. En el centro del montículo, de unos 6,7 m (22 pies) de profundidad, había una capa de cenizas, troncos carbonizados y huesos de unos 0,75 m (2,5 pies) de espesor. Entre estos se recuperaron jarrones y monedas datadas en el siglo IV a. C. También se descubrieron espadas y puntas de lanza notablemente largas que medían unos 38 cm ( 15 pulgadas ) , que Soteriades identificó como las sarissas macedonias . [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]      

Los esqueletos dentro del recinto del monumento del león se consideran generalmente los restos de la Banda Sagrada, [ 72 ] [ 73 ] ya que el número dado por Plutarco probablemente fue una aproximación. [ nota 9 ] Sin embargo, historiadores como Nicholas Geoffrey Lemprière Hammond , Karl Julius Beloch y Vincenzo Costanzi no creen que el monumento del león marque la ubicación de los muertos de la Banda Sagrada. Hammond afirma que fue el lugar donde Filipo hizo retroceder a su ejército durante la Batalla de Queronea y cree que contiene a los miembros del flanco derecho macedonio que perecieron. Argumenta que es muy improbable que los tebanos pudieran conmemorar a sus muertos en vida de Filipo con un monumento tan masivo y obviamente costoso. [ 70 ]

El historiador William K. Pritchett critica el razonamiento de Hammond por ser «subjetivo» y lo refuta con un pasaje de Historiarum Philippicarum Libri XLIV del historiador romano Justino , del siglo III d. C. Además de Pausanias y Estrabón, Justino también afirma claramente que Filipo obligó a los tebanos a pagar por el privilegio de enterrar (no incinerar) a sus muertos. Por lo tanto, es probable que los restos incinerados fueran macedonios, mientras que los restos alrededor del león pertenecían a la Banda Sagrada. Después de todo, Filipo era conocido por su capacidad para infligir crueldad innecesaria cuando servía a un propósito mayor. Además, señala que cuestionar la honestidad de Pausanias es injustificado, ya que cualquier griego bien informado de la época probablemente conocería la atribución del monumento incluso siglos después de la batalla; el conocimiento de la topografía de Pausanias no era de segunda mano y su testimonio fue corroborado independientemente por otras fuentes antiguas como Estrabón y Justino. [ 70 ] [ 73 ] De hecho, la Descripción de Grecia de Pausanias ha demostrado ser una guía precisa e importante para los arqueólogos modernos en el redescubrimiento de la ubicación de otros monumentos y edificios de la antigua Grecia. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

Historicidad

Las Vidas de Plutarco (en la imagen: la edición de 1727 de la traducción al inglés de André Dacier ) constituyen la principal fuente del relato más sustancial que se conserva sobre la Banda Sagrada. Se cree que se basa principalmente en las obras de sus contemporáneos Calístenes y Éforo . Lamentablemente, las obras de estos dos últimos se han perdido.

Se detalla en los escritos de numerosos autores clásicos, especialmente Plutarco . Historiadores clásicos de renombre como John Kinloch Anderson y George Cawkwell aceptan la Vida de Pelópidas de Plutarco , que contiene el relato más detallado de la Banda Sagrada, como un relato altamente fiable de los acontecimientos, en contraste con el tratamiento fragmentario de la historia tebana de Jenofonte. [ 14 ] [ 77 ] Otros destacados eruditos clásicos como Frank William Walbank y Felix Jacoby también han defendido las descripciones de Calístenes sobre las batallas terrestres del pasado. Walbank comentó que sus descripciones de la Batalla de Eurímedonte , Gaugamela y Tegira (todas conservadas hasta Plutarco) son bastante adecuadas. Mientras que Jacoby, respondiendo a las afirmaciones de que Calístenes no era fiable en los relatos de batallas terrestres en contraste con Jenofonte, señaló que Calístenes sí describió con precisión los detalles de la Batalla de Tegira. Resumió su opinión sobre el relato de Calístenes con « Sie ist panegyrisch gehalten, aber sachlich nicht unrichtig. [Es panegírico, pero no es fácticamente incorrecto]». [ 36 ] Esto lo confirman los historiadores John Buckler y Hans Beck, quienes concluyen que «En resumen, la descripción que hace Plutarco de la batalla de Tegira hace justicia tanto al terreno de Poligira como a la información extraída de sus fuentes del siglo IV. No hay nada inverosímil ni inusual en el relato de Plutarco, y existen muchas razones para considerarlo uno de sus mejores relatos de batallas». También compartieron la misma opinión sobre su relato de Leuctra, desestimando las afirmaciones de que sus relatos eran confusos o retóricos. [ 44 ]

Sin embargo, recientemente se ha puesto en duda la existencia de tal grupo de amantes heroicos. Citando como prueba el sorprendente hecho de que Jenofonte no la mencione en su obra Helénica —una historia política y militar de la primera parte del siglo IV—, Leitao (2002) argumenta que «la historicidad de una Banda Sagrada erótica se asienta sobre los cimientos más precarios» (p. 143). [ 78 ] [ 79 ]

Pero el historiador Gordon S. Shrimpton ofrece una explicación adicional al silencio de Jenofonte sobre gran parte de la historia de Tebas. Señala que todos los relatos contemporáneos que se conservan sobre Tebas durante el período de hegemonía tebana entre 371 y 341  a. C. eran a menudo muy críticos; sus fracasos eran ridiculizados y sus logros, por lo general, minimizados u omitidos por completo. Por ejemplo, el ateniense Isócrates (436-338 a. C.), en su Plateico (que detalla la destrucción de Platea por los tebanos), no menciona la victoria tebana en Leuctra y critica duramente a Tebas en todo momento. Su obra posterior, Arquidamo, menciona Leuctra brevemente, y solo para criticar a los tebanos por su incompetencia e incapacidad para capitalizar su ascenso al poder. Los mismos sentimientos son expresados ​​por los atenienses Demóstenes (384-322 a. C.) y Antístenes (c. 445  -c. 365 a. C.). Jenofonte, otro ateniense, es el único contemporáneo que menciona a regañadientes algunos logros tebanos, e incluso así, nunca en profundidad y con numerosas omisiones. Sus únicas menciones de Pelópidas y Epaminondas por su nombre, por ejemplo, fueron muy breves y no arrojaron luz sobre sus logros anteriores. [ 3 ] De hecho, los historiadores Bruce LaForse y John Buckler han señalado que el carácter y los logros de Epaminondas eran tan intachables que no se conoce ningún relato hostil sobre él en las fuentes antiguas. Los escritores más hostiles, como Jenofonte e Isócrates, pudieron omitir por completo sus logros en sus obras. [ 80 ]

Shrimpton cree que la aparente indiferencia de autores anteriores se debió al odio generalizado de otros griegos contra los tebanos que se habían aliado con los persas en la segunda invasión persa en el 480 a. C. y nuevamente en el 368 a. C. Los atenienses, en particular, sentían un desprecio especial por Tebas debido a sus acciones en la Guerra del Peloponeso , así como a la destrucción de Platea por los tebanos en el 373 a. C. y la invasión de Oropo , ciudad beocia aliada de Atenas , en el 366  a. C. Demóstenes deja constancia de este sentimiento con gran claridad en una aclaración en su discurso « Sobre la Armada » (354 a. C.): «Es difícil hablarles de [los tebanos], porque les tienen tal aversión que no les interesaría oír nada bueno de ellos, aunque fuera cierto». [ 3 ] [ 81 ]

Este sentimiento cambió en el 339  a. C., cuando Tebas rompió abruptamente su alianza con Filipo II (tras ser convencida por un discurso de Demóstenes) y se unió a la alianza panhelénica liderada por Atenas contra Macedonia, lo que resultó en la aniquilación de la Banda Sagrada en Queronea y la destrucción de la propia ciudad de Tebas en el 335  a. C. por los macedonios. A la luz de estos hechos, los atenienses finalmente cambiaron su opinión sobre Tebas, considerándola ahora con simpatía como una aliada caída. Fue durante este período cuando se escribieron muchos de los relatos favorables a los tebanos. Se cree que las obras de autores como Anaxímenes de Lámpsaco , Aristóxeno , Calístenes, Daimachus , Dinarco y Éforo fueron escritas entre el 330 y el 310  a. C. Excepto Dinarco, casi todas se han perdido para la historia o solo se conservan en fragmentos. Entre ellos se encuentran Éforo y Calístenes, contemporáneos de la hegemonía tebana y de la Banda Sagrada. [ 3 ] Sin embargo, las obras de estos dos últimos sobrevivieron lo suficiente como para que autores posteriores como Plutarco, Diodoro y Polieno basaran en ellas sus propias obras. [ 14 ] [ 44 ] [ 47 ]

Grandes batallas

Véase también

Notas

  1. ↑ Hippeis , que significa literalmente «caballería», es también el nombre genérico de las unidades de élite griegas de entre 300 y 1000 hombres. Aunque inicialmente combatían como jinetes, durante el siglo IV a. C. lucharon principalmente como infantería pesada hoplita . Compárese con caballeros . (DeVoto, 1992)
  2. ↑ El historiador Louis Crompton presume que Gorgidas murió en una escaramuza en el año 378 a. C. (Crompton, 2006)
  3. ↑ El historiador PJ Stylianou cree que solo una mora espartana fue derrotada en la batalla, y que los relatos de dos moras son resultado de la inclusión inadvertida de la segunda mora en Orcómeno, la cual podría haber salido a interceptar a Pelópidas después de que este derrotara a la primera, aunque nunca se enfrentaron en combate. (Stylianou, 1998)
  4. ↑ Lugares donde se reunía la Asamblea Espartana.
  5. ↑ Otros historiadores creen que Cleómbroto ya se encontraba en Fócida durante este período, habiendo sido enviado anteriormente en el 375 a. C. para reforzarla durante los primeros ataques tebanos. (Rhodes, 2006)
  6. ↑ Paul Cartledge y otros historiadores creen que la ínfima proporción de espartanos que dominaban una fuerza de aproximadamente 10 000 soldados aliados (no todos completamente leales) pudo haber contribuido a la derrota. El número de espartanos ha disminuido drásticamente durante más de un siglo, llegando a no superar los 1500 en la época de la batalla de Leuctra. En la batalla de Nemea (394 a. C.), por ejemplo, los espartanos aún representaban 6000 hoplitas de un ejército de 19 000 hombres. (Cartledge, 2002)
  7. ↑ Véase también la táctica militar alemana Schwerpunkt .
  8. ↑ Algunos historiadores creen que Epaminondas ordenó explícitamente a Pelópidas interceptar el flanco derecho espartano. (Chrissanthos, 2008; Gabriel, 2001) Otros creen que esta acción fue planificada de antemano (quizás incluso ensayada) y ejecutada de forma independiente como parte del papel de la Banda Sagrada en la batalla. (Jones, 2000)
  9. ↑ Otros historiadores que aceptan la cifra de 300 como literal, asumen que sobrevivieron 26 miembros de la Banda Sagrada. (Ashley, 2004)

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