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Juan Locke

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John Locke ( / l ɒ k / ; 29 de agosto de 1632 – 28 de octubre de 1704) [ 11 ] fue un filósofo y médico inglés , ampliamente considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Ilustración y comúnmente conocido como el "padre del liberalismo ". [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] Entre sus obras importantes se incluyen Carta sobre la tolerancia (1689), Dos tratados sobre el gobierno (1689/90), ambos publicados anónimamente, y Ensayo sobre el entendimiento humano (1689/90). Su escrito sobre la tolerancia sostiene que la religión es un asunto individual y que las iglesias son asociaciones voluntarias, descartando la coerción y la uniformidad religiosa; esto conduce a la idea de la separación de la iglesia y el estado. Sus Dos tratados sobre el gobierno defienden un gobierno basado en el consentimiento de los gobernados y el derecho a rebelarse contra un gobierno tiránico que ha perdido dicho consentimiento. Se cree que los dos tratados influyeron en el lenguaje que Thomas Jefferson eligió al redactar la Declaración de Independencia de julio de 1776 durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos .

Locke vivió la tumultuosa era política de la Guerra Civil Inglesa y la Commonwealth de Inglaterra tras la ejecución de Carlos I, la Restauración de la monarquía Estuardo y la Revolución Gloriosa de 1688. Estas experiencias influyeron en su pensamiento político y en sus decisiones vitales. Durante el Interregno , Locke consiguió una plaza en Christ Church, Oxford, tras haber asistido a la prestigiosa Westminster School . Pasó quince años en Oxford, primero como estudiante y luego como tutor, cultivando intereses médicos y científicos en un círculo de amigos. En 1666, Locke se convirtió en colaborador de Lord Shaftesbury , figura clave de la vida política inglesa tras la Restauración (1660), y fue nombrado para cargos gubernamentales por recomendación de Shaftesbury. Locke fue elegido miembro de la Royal Society (1668). Cuando Shaftesbury cayó en desgracia ante la corona y falleció poco después, Locke se exilió políticamente durante cinco años en los Países Bajos (1683-1685). Allí escribió algunas de sus obras más importantes. Durante este período, obtuvo el mecenazgo de Thomas Herbert, octavo conde de Pembroke . Locke regresó a Inglaterra del exilio, acompañando a la reina María II en 1689. Publicó tres de sus obras más notables poco después de su regreso. Se desempeñó como Comisionado de Comercio y Plantaciones , y luego se retiró de la vida pública debido a problemas de salud. Durante los últimos catorce años de su vida, vivió en la casa de Sir Francis Masham y su esposa, la filósofa Lady Masham , a quien Locke conocía desde que era joven. [ 15 ] [ 16 ]

Considerado uno de los primeros empiristas británicos , siguiendo la tradición de Francis Bacon , Locke es igualmente importante para la teoría del contrato social . Su obra influyó enormemente en el desarrollo de la epistemología y la filosofía política . [ 17 ] Sus escritos influyeron en Voltaire , Jean-Jacques Rousseau y muchos pensadores de la Ilustración escocesa , así como en los revolucionarios estadounidenses . Sus contribuciones al republicanismo clásico y a la teoría liberal se reflejan en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos . [ 17 ] A nivel internacional, los principios político-jurídicos de Locke siguen teniendo una profunda influencia en la teoría y la práctica del gobierno representativo limitado y en la protección de los derechos y libertades fundamentales bajo el imperio de la ley. [ 18 ]

La filosofía de la mente de Locke se cita a menudo como el origen de las concepciones modernas de la identidad personal y la psicología del yo , figurando prominentemente en la obra de filósofos posteriores, como Rousseau, David Hume e Immanuel Kant . Postuló que, al nacer, la mente es una pizarra en blanco, o tabula rasa . Contrariamente a la filosofía cartesiana basada en conceptos preexistentes, sostuvo que nacemos sin ideas innatas y que el conocimiento está determinado únicamente por la experiencia derivada de la percepción sensorial , un concepto ahora conocido como empirismo. [ 19 ] A Locke se le suele atribuir la descripción de la propiedad privada como un derecho natural , argumentando que cuando una persona —metafóricamente— mezcla su trabajo con la naturaleza , los recursos pueden ser sustraídos del estado común de naturaleza . [ 20 ] [ 21 ]

Ascendencia, infancia y educación

Una placa conmemorativa grabada en honor a Locke en Oxford.

Cuando Locke nació el 29 de agosto de 1632, hijo de padres puritanos , en el pueblo de Wrington , Somerset, no había indicio alguno de que se convertiría en una figura notable de la historia. Su padre, John Locke, Sr. (nacido en 1606), tenía 23 años cuando se casó con Agnes Keene, de 33. Tuvieron a su primer hijo, John, aproximadamente un año después, cuando la pareja vivía en una casa que había pertenecido a los abuelos de Agnes. El niño fue bautizado el mismo día de su nacimiento en la cercana iglesia de Todos los Santos. Durante el reinado de Enrique VIII , el bisabuelo del joven Locke, Sir William Locke, fue un próspero comerciante de telas de lujo. Su hijo Nicholas Locke (fallecido en 1648) continuó en el comercio de telas, como empresario involucrado en el sistema de producción a domicilio , proporcionando lana cruda a tejedores que trabajaban en sus casas, para luego recoger la tela terminada y enviarla. John Locke, Sr. era el hijo mayor de Nicholas, quien se convirtió en abogado. Poco después del nacimiento de Locke en 1632, la familia se mudó a la ciudad comercial de Pensford , a unos siete kilómetros al sur de Bristol, a una casa que Nicholas le había regalado a su hijo abogado. El joven Locke creció en una casa rural de estilo Tudor en Belluton , donde nacieron sus hermanos: Peter, que murió en la infancia, y Thomas (nacido en 1637). Locke padre trabajó como secretario de los jueces de paz en Chew Magna . Uno de los jueces era Alexander Popham , miembro del Parlamento por Bath y un rico terrateniente. [ 22 ] [ 23 ]

El joven Locke tenía 10 años cuando estalló la Guerra Civil Inglesa en 1642, que enfrentó a los realistas partidarios de Carlos I contra las fuerzas parlamentarias . No es de extrañar que, como puritano, el padre de Locke luchara en las fuerzas parlamentarias, el bando vencedor de aquel conflicto. Sirvió como capitán de caballería bajo el mando de Alexander Popham. La elección política y la conexión personal de Locke padre beneficiaron a su hijo, que llevaba su mismo nombre. En 1647, la vida provinciana del joven Locke cambió cuando ingresó en la prestigiosa Westminster School de Londres, bajo el patrocinio de Popham. Locke escribió sobre aquellos primeros años: «Me encontré en medio de una tormenta». [ 24 ]

En la Escuela de Westminster, Locke recibió la educación que lo llevó a alcanzar mayores logros. Además, el joven Locke se integró a una red de amistades y mecenazgo que más tarde impulsaron su carrera académica y política. Mientras estudiaba allí, se encontraba a tan solo ochocientos metros del lugar de la ejecución de Carlos I tras su juicio ante un tribunal especial creado por el Parlamento; a los estudiantes de Westminster no se les permitió asistir. [ 25 ] [ 26 ]

Tras completar sus estudios en Westminster a los 20 años, ingresó en Christ Church , Oxford , en otoño de 1652. El decano del colegio en aquel entonces era John Owen , vicerrector de la universidad. [ 27 ] Aunque era un estudiante capaz, Locke se sentía irritado por el plan de estudios de pregrado de la época. Consideraba que las obras de filósofos modernos, como René Descartes , eran más interesantes que el material clásico que se impartía en la universidad.

A través de su amigo Richard Lower , a quien conocía de la Escuela de Westminster, Locke se introdujo en la medicina y la filosofía experimental que se practicaba en otras universidades y por miembros de la Royal Society , fundada en 1660, de la cual finalmente se convirtió en miembro. [ 27 ]

Christ Church College, Oxford

Locke recibió una licenciatura en febrero de 1656 y una maestría en junio de 1658, todo ello durante el Interregno . [ 7 ] Mucho más tarde, recibió una licenciatura en medicina en febrero de 1675, [ 28 ] habiendo estudiado la materia extensamente durante su estancia en Oxford y ejercido como médico antes de obtener la certificación formal.

En Oxford trabajó con destacados científicos experimentales y pensadores como Robert Boyle , Thomas Willis y Robert Hooke . En Oxford, entre otras muchas cosas, tuvo acceso al Hayy ibn Yaqdhan de Ibn Tufayl , traducido por Edward Pococke , que influyó en sus perspectivas sobre filosofía y tabula rasa . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

En la era moderna, hay una placa conmemorativa grabada en el suelo dedicada a Locke en la Catedral de Christ Church, Oxford , que también destaca su conexión con la Escuela de Westminster. [ 33 ]

Trayectoria profesional tras Oxford

John Locke, retrato más antiguo conocido, John Greenhill, c. 1672-73
El mecenas de Locke, Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury , pintado por John Greenhill , c. 1672-73.

En 1665, Locke viajó fuera de Inglaterra por primera vez, cuando fue nombrado secretario de Sir Walter Vane en una misión diplomática real ante el Elector de Brandeburgo. Probablemente fue elegido gracias a la red de contactos de sus días en la Escuela de Westminster, que ahora gozaban de gran influencia. La misión diplomática fracasó, pero el tiempo que pasó en Cléveris, la capital, fue importante. Allí conoció un lugar donde convivían diferentes grupos religiosos, escribiendo a su amigo de Oxford, Robert Boyle, que la gente «se permite en silencio elegir su propio camino al cielo». [ 34 ] Rechazó una oportunidad posterior en una misión diplomática a España y regresó a Oxford.

En 1666, cuando Locke tenía 34 años, conoció a Anthony Ashley Cooper , más tarde Lord Shaftesbury, título por el que ahora se le conoce generalmente. Cuando conoció a Locke, ostentaba el poderoso cargo de Ministro de Hacienda y se convirtió en una figura clave en la vida de Locke. Hasta entonces, Locke había llevado una vida tranquila y dedicada al estudio. El encuentro con Shaftesbury fue casual; se encontraba en Oxford visitando a su hijo. Shaftesbury quería beber aguas de un balneario cercano para tratar una infección hepática, y por alguna razón, Locke se vio obligado a llevárselas. Shaftesbury quedó impresionado con Locke y lo convenció para que se uniera a su séquito. En 1667, Locke se mudó a la casa de Shaftesbury en Exeter House , en The Strand, Londres, para ser su médico personal. En Londres, Locke retomó sus estudios de medicina bajo la tutela de Thomas Sydenham . Sydenham tuvo una gran influencia en el pensamiento filosófico natural de Locke, haciendo hincapié en la observación en lugar del pensamiento a priori. Los conocimientos médicos de Locke se pusieron a prueba cuando la infección hepática de Shaftesbury se volvió potencialmente mortal. Locke coordinó las consultas de varios médicos y probablemente fue fundamental para convencer a Ashley de someterse a una cirugía (en aquel entonces, de por sí mortal) para extirpar el quiste. Shaftesbury sobrevivió y prosperó, atribuyéndole a Locke el haberle salvado la vida.

En 1669, Ashley, uno de los Lord Propietarios de Carolina, dirigió a Locke en la redacción de las Constituciones Fundamentales de Carolina . A veces se le atribuye a Locke la autoría, pero su papel fue más bien el de secretario de Ashley. El mecenas de Locke se convirtió en Lord Canciller en 1672 y luego fue elevado al título de 1.er Conde de Shaftesbury en 1673. Un indicio del ascenso social de Locke es que el primer retrato conocido fue pintado por John Greenhill , aproximadamente en la misma época en que Shaftesbury posó para el artista. Shaftesbury nombró a Locke secretario de los Lord Propietarios y secretario del Consejo de Comercio y Plantaciones. [ 35 ] Locke fue uno de los primeros eruditos en Gran Bretaña en leer y poseer el texto radical de Baruch Spinoza, el Tractatus Theologico-Politicus, en 1672, que vendió a su mecenas Shaftesbury en 1675, pero compró otra copia para reemplazarla. Posteriormente, Locke tuvo mucho cuidado de "evitar ser contaminado por 'Spinosa'". [ 36 ]

Después de que Shaftesbury cayera en desgracia en 1675, Locke partió de Inglaterra hacia Francia en un viaje que ya tenía planeado. Sirvió como tutor y asistente médico de Caleb Banks . Locke viajó a Francia dos veces en giras prolongadas, 1675-77 y 1678-79. [ 37 ] Locke regresó a Inglaterra en 1679 cuando la suerte política de Shaftesbury cambió favorablemente. Se ha argumentado que alrededor de esta época, quizás a instancias de Shaftesbury, Locke compuso la mayor parte de los Dos tratados sobre el gobierno . [ 38 ] En el prefacio, Locke dice que los Tratados fueron escritos para defender la Revolución Gloriosa de 1688, que derrocó al católico Jacobo II y llevó a los protestantes Guillermo III y María II al trono inglés, pero estudios recientes sugieren que la obra fue compuesta mucho antes. [ 38 ] Actualmente, la obra se considera un argumento más general contra la monarquía absoluta (en particular, la defendida por Robert Filmer y Thomas Hobbes ) y a favor del consentimiento individual como base de la legitimidad política . Si bien Locke estuvo asociado con los influyentes Whigs , sus ideas sobre los derechos naturales y el gobierno se consideran bastante revolucionarias para ese período de la historia inglesa. El filósofo Algernon Sidney exploraba ideas similares y fue ejecutado por traición contra Carlos II en 1683.

República Holandesa (1683–1688)

Philipp Van Limborg
Jean LeClerc
Conde de Pembroke

En 1683, Locke huyó a la República Holandesa en exilio político, donde pasó cinco años en diversas ciudades. «Su exilio forzoso en Holanda fue intelectualmente el período más productivo de su vida». [ 39 ] Durante su estancia en los Países Bajos, Locke tuvo tiempo para retomar su escritura. Trabajó en Dos tratados sobre el gobierno , posiblemente a partir de un borrador anterior. Dedicó mucho tiempo al Ensayo sobre el entendimiento humano . Locke envió el manuscrito a Thomas Herbert, ahora conde de Pembroke , a quien había conocido en Francia en la década de 1670. Locke también compuso Una carta sobre la tolerancia , probablemente dirigida a Philipp Van Limborch, líder de los remonstrantes en Ámsterdam, quien se convirtió en un buen amigo. Ambos consideraban la tolerancia religiosa importante para el cristianismo. [ 40 ] Van Limborch fue un acérrimo opositor de la filosofía de Baruch Spinoza en el Tractatus Theologico-Politicus y había colaborado en la publicación de una de las primeras refutaciones. [ 41 ] Entre otros amigos que hizo en los Países Bajos se encontraban el teólogo suizo Jean LeClerc y el pionero de la microscopía Antonie van Leeuwenhoek .

Fuera del alcance de la corona que deseaba arrestarlo, Locke fue privado de su vínculo con Oxford cuando, en 1684, Carlos II le comunicó al rector de Christ Church, Oxford, que se le revocaría su beca de estudiante sénior. [ 42 ] Su vida en los Países Bajos fue bastante itinerante, pasando tiempo en diversas ciudades y viviendo bajo varios alias; estaba bajo vigilancia de las autoridades británicas y temía ser arrestado y extraditado. Uno de sus seudónimos era Dr. Van Linden. [ 43 ] Es probable que Locke conociera a otros exiliados políticos británicos en los Países Bajos, pero revelar sus contactos con ellos conllevaba riesgos.

Lord Charles Mordaunt

Las perspectivas políticas de Locke cambiaron significativamente cuando la esposa católica de Jacobo II, María de Módena , dio a luz a un hijo, asegurando así que la línea real permaneciera católica, en lugar de ser un interludio hasta que la hija protestante de Jacobo , la princesa María , casada con Guillermo de Orange , ascendiera al trono. Guillermo fue " invitado " por nobles whigs a invadir Inglaterra para devolverla a ser una nación protestante. Lord Charles Mordaunt le pidió directamente a Locke que formara parte de la comitiva real que acompañaría a la princesa María a Inglaterra, donde ascendería al trono con su esposo Guillermo. La invitación le permitió a Locke regresar a Inglaterra sin la presión política que lo había mantenido en Holanda durante cinco años. Llegó a Inglaterra en febrero de 1688, a los 57 años. Había perdido su plaza segura en Oxford, que le habría proporcionado un hogar para el resto de su vida. Su difunto mecenas, Shaftesbury, lo había alejado del ejercicio de la medicina, y solo contaba con unos pocos ingresos propios procedentes de propiedades heredadas de su padre. Sin embargo, Locke había establecido conexiones con Pembroke y Mordaunt, quienes ahora estaban en posiciones que les permitían ayudarlo tras la Revolución de 1688-89 . [ 44 ]

Regreso a Inglaterra

Con el cambio de régimen que trajo a Guillermo III y María II como gobernantes conjuntos, los últimos años de Locke lo encontraron nuevamente con poderosos mecenas y pudo publicar importantes obras filosóficas que había estado desarrollando durante su exilio en Holanda. La mayor parte de las publicaciones de Locke tuvieron lugar a su regreso del exilio: Ensayo sobre el entendimiento humano , Los dos tratados sobre el gobierno y Carta sobre la tolerancia , todos publicados en rápida sucesión, pero solo en Ensayo sobre el entendimiento humano se le identificó como autor. Lady Masham, amiga íntima de Locke , lo invitó a reunirse con ella en Oates, la casa de campo de los Masham en Essex. Aunque su estancia allí estuvo marcada por problemas de salud debido a ataques de asma , se convirtió, no obstante, en un héroe intelectual de los Whigs. Durante este período, discutió diversos temas con figuras como John Dryden e Isaac Newton .

Vida y muerte posteriores

Oates Manor, High Laver , Essex
La tumba de Locke, High Laver, Essex.

La icónica imagen de un Locke demacrado lo muestra en su vejez y con mala salud. Se retiró de su trabajo en Londres a Oates Manor, donde vivió a tiempo completo en la casa de Sir Francis Masham y su esposa, la filósofa Lady Damaris Masham , amiga de Locke desde su juventud. Había residido allí desde 1691, tras regresar del exilio en Holanda. Después de un período de salud cada vez más precaria, murió en sus aposentos de Oates Manor el 28 de octubre de 1704. [ 45 ] Está enterrado en el cementerio de la iglesia de Todos los Santos en High Laver , cerca de Harlow en Essex, cerca de la casa de los Masham. [ 46 ]

Locke redactó su propio obituario en latín. Sus amigos recabaron información sobre su nacimiento y añadieron la de su muerte, e hicieron grabar el texto en una tablilla de mármol. [ 47 ] El texto comienza con «Siste Viator, Hic juxta situs est JOHANNES LOCKE». Henry Fox Bourne , biógrafo de Locke del siglo XIX, tradujo el texto a continuación. [ 48 ]

Permanezca, viajero: cerca de este lugar yace JOHN LOCKE. Si pregunta qué clase de hombre era, la respuesta es que se contentaba con su modesta suerte. Criado como un erudito, empleó sus estudios para dedicarse exclusivamente a la verdad. Esto lo podrá comprobar en sus escritos, que le mostrarán todo lo que se pueda decir de él con mayor fidelidad que los dudosos elogios de un epitafio. Sus virtudes, si es que las tuvo, fueron demasiado escasas como para ofrecerlas en su propio mérito o como ejemplo para usted. Que sus vicios sean enterrados con él. De la buena vida, tiene un ejemplo, si lo desea, en el Evangelio; del vicio, si no lo tuviera; de la mortalidad, sin duda (y puede beneficiarse de ello), la tiene aquí y en todas partes. Que nació el 29 de agosto del año de Nuestro Señor de 1632 y murió el 28 de octubre del año de Nuestro Señor de 1704, esta placa, que pronto perecerá, es un registro.

Filosofía

Desde que los escritos de Locke se publicaron por primera vez en el tumultuoso siglo XVII, siguen siendo objeto de debate y discusión. Locke ejerció una profunda influencia en la filosofía política , en particular en el liberalismo moderno. Michael Zuckert ha argumentado que Locke impulsó el liberalismo al atenuar el absolutismo hobbesiano y separar claramente los ámbitos de la Iglesia y el Estado . Tuvo una fuerte influencia en Voltaire , quien lo llamó " el sabio Locke". Sus argumentos sobre la libertad y el contrato social influyeron posteriormente en las obras escritas de Thomas Jefferson . Un pasaje del Segundo Tratado se reproduce textualmente en la Declaración de Independencia: la referencia a una "larga serie de abusos". Sobre Locke, Jefferson escribió: [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

Bacon , Locke y Newton ... Los considero los tres hombres más grandes que jamás hayan existido, sin excepción alguna, y quienes sentaron las bases de las superestructuras que se han erigido en las ciencias físicas y morales.

La influencia de Locke también fue importante en el ámbito de la epistemología . Redefinió la subjetividad , o el yo , lo que llevó a historiadores intelectuales como Charles Taylor y Jerrold Seigel a argumentar que su Ensayo sobre el entendimiento humano (1689/90) marca el comienzo de la concepción occidental moderna del yo. [ 52 ] [ 53 ] La teoría de la asociación de Locke influyó enormemente en el objeto de estudio de la psicología moderna . En aquel entonces, el reconocimiento por parte de Locke de dos tipos de ideas, simples y complejas —y , más importante aún , su interacción a través de la asociación— inspiró a otros filósofos, como David Hume y George Berkeley , a revisar y ampliar esta teoría y aplicarla para explicar cómo los humanos adquieren conocimiento en el mundo físico. [ 54 ] Locke pensaba que las fronteras del Estado y el funcionamiento y la aplicación de la existencia del Estado y su constitución estaban metafísicamente ligados a "los derechos naturales del individuo", y esto inspiró a futuros políticos y filósofos liberales . [ 55 ]

tolerancia religiosa

John Locke, por Richard Westmacott , University College London

Al escribir sus Cartas sobre la tolerancia (1689-1692) tras las guerras de religión europeas , Locke formuló un razonamiento clásico a favor de la tolerancia religiosa , en el que tres argumentos son centrales: [ 56 ]

  1. Los jueces terrenales, el Estado en particular y los seres humanos en general, no pueden evaluar de manera fiable las afirmaciones de verdad de los puntos de vista religiosos contrapuestos;
  2. Aunque pudieran, imponer una única "religión verdadera" no tendría el efecto deseado, porque la creencia no puede ser impuesta mediante la violencia;
  3. Imponer la uniformidad religiosa generaría más desorden social que permitir la diversidad.

La postura de Locke sobre la tolerancia religiosa estuvo influenciada por teólogos bautistas como John Smyth y Thomas Helwys , quienes habían publicado tratados que exigían libertad de conciencia a principios del siglo XVII. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

Locke defendió sistemáticamente la tolerancia y la naturalización de los judíos ingleses , argumentando que ningún grupo en Inglaterra debía perder sus derechos civiles por motivos religiosos. Comprendía que los judíos formaban parte de la vida inglesa y se oponía a las propuestas y medidas que les imponían impuestos especiales. En su primera Carta sobre la Tolerancia , Locke abogó de manera singular por la tolerancia incondicional hacia los judíos, pero en cartas posteriores retomó la visión cristiana convencional de la tolerancia como medio para convertir a los judíos, reflejando así sus creencias milenaristas sobre el principio de plena igualdad religiosa y social. [ 61 ]

Gobierno

La teoría política de Locke se fundamentó en la del contrato social . A diferencia de Thomas Hobbes , Locke creía que la naturaleza humana se caracteriza por la razón y la tolerancia . Al igual que Hobbes, Locke creía que la naturaleza humana permite a las personas ser egoístas. Esto se hace evidente con la introducción de la moneda. En un estado natural , todas las personas eran iguales e independientes, y cada una tenía el derecho natural de defender su "vida, salud, libertad o posesiones". [ 62 ] : 198 La mayoría de los estudiosos atribuyen la frase " Vida, libertad y la búsqueda de la felicidad " en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos a la teoría de los derechos de Locke, [ 63 ] aunque se han sugerido otros orígenes. [ 64 ]

Al igual que Hobbes, Locke asumió que el mero derecho a la defensa en el estado de naturaleza no era suficiente, por lo que la gente estableció una sociedad civil para resolver conflictos de manera civilizada con la ayuda del gobierno. Sin embargo, Locke nunca menciona a Hobbes por su nombre, y es posible que estuviera respondiendo a otros autores de la época. [ 65 ] Locke también abogó por la separación de poderes y creía que la revolución no solo es un derecho , sino una obligación en ciertas circunstancias. Estas ideas tuvieron una profunda influencia en la Declaración de Independencia y la Constitución de los Estados Unidos .

Sin embargo, a finales del siglo XVII y principios del XVIII, los Dos tratados sobre el gobierno de Locke rara vez se citaban. El historiador Julian Hoppit dijo del libro: «Salvo entre algunos whigs, incluso como contribución al intenso debate de la década de 1690, causó poca impresión y fue generalmente ignorado hasta 1703, aunque en Oxford en 1695 se informó que había causado "un gran revuelo"». [ 66 ] John Kenyon , en su estudio del debate político británico de 1689 a 1720, ha observado que las teorías de Locke fueron «mencionadas tan raramente en las primeras etapas de la [Gloriosa] Revolución, hasta 1692, y aún menos después, a menos que fuera para colmarlas de insultos» y que «nadie, incluidos la mayoría de los whigs, [estaba] preparado para la idea de un contrato nocional o abstracto del tipo esbozado por Locke». [ 67 ] : 200 En contraste, Kenyon agrega que los Discursos sobre el Gobierno de Algernon Sidney fueron "ciertamente mucho más influyentes que los Dos Tratados de Locke " . [ i ] [ 67 ] : 51 En los 50 años posteriores a la muerte de la reina Ana en 1714, los Dos Tratados se reimprimieron solo una vez, excepto en las obras completas de Locke. Con el aumento de la resistencia de las colonias inglesas a los nuevos impuestos del Parlamento después de la Guerra de los Siete Años , el Segundo Tratado sobre el Gobierno ganó un nuevo público lector. Fue citado frecuentemente en los debates tanto en América como en Gran Bretaña. La primera impresión estadounidense tuvo lugar en 1773 en Boston. [ 68 ]

Opiniones sobre las mujeres

Las académicas feministas contemporáneas que estudian a John Locke argumentan que sus puntos de vista sobre el género y las mujeres contienen elementos igualitarios y limitaciones significativas. Locke afirma que una madre "tiene igual derecho" sobre sus hijos, [ 69 ] desafiando directamente la suposición de que los padres poseen naturalmente una autoridad superior. Locke rechaza la creencia de Robert Filmer de que el poder parental se origina en la autoridad de Adán, y de "escuchar las instrucciones de tu padre y no abandonar la ley de tu madre". [ 69 ] "Locke otorga a las mujeres derechos contractuales en el matrimonio, incluido el derecho a negociar los términos de dichos contratos en materia de cuidado infantil, custodia y divorcio". [ 70 ] Aunque Locke parece otorgar un "igual derecho" [ 69 ] a las mujeres, no obstante, enmarca los derechos políticos, la propiedad y la entrada a la sociedad civil en términos masculinos. [ 69 ]

A pesar de atribuir la autoridad parental a las mujeres, Locke afirma que son «los hombres quienes se unen en comunidades». [ 69 ] La teórica política británica Carol Pateman escribe que este lenguaje indica que «las mujeres no son parte del contrato original que funda la sociedad civil; en cambio, son los sujetos sobre quienes el contrato establece el derecho político masculino». [ 71 ] Carole Pateman y Teresa Brennan argumentan que la agencia política se asigna a los hombres, mientras que las mujeres permanecen en la esfera doméstica, manteniendo la igualdad de derechos. Escriben que «Locke asume que una mujer libre e igual siempre contraerá un matrimonio que la somete a su marido; sin embargo, su sujeción es limitada debido a que posee su propio "Derecho Peculiar"». [ 72 ] No obstante, el «Derecho Peculiar» [ 69 ] la excluye del ámbito crucial de la toma de decisiones sobre la propiedad familiar. [ 72 ] Mary Lyndon Shanley observa que «parece que Locke atribuyó la autoridad parental a la madre, pero rápidamente volvió a usar la frase común "poder paternal" en lugar de "poder parental"». [ 70 ] El Primer Tratado sobre el Gobierno Civil [ 69 ] y el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil [ 69 ] de Locke presentan argumentos en los que las madres comparten el poder paternal con el padre. Locke escribe que una madre «tendrá un título igual» [ 69 ] sobre sus hijos, lo que desafía la superioridad paterna tradicional. Aunque Locke incluye a las mujeres en los derechos parentales, formula la autoridad política en términos que se aplican a los hombres.

En el siglo XVIII, Mary Wollstonecraft escribe que «el Sr. Locke ha demostrado claramente que los sentidos son la fuente primaria del conocimiento». [ 73 ] Afirma que [ 73 ] la teoría del conocimiento de Locke en Ensayo sobre el entendimiento humano enfatiza que todas las ideas se derivan de la experiencia y que el desarrollo racional depende de la educación y la reflexión. Wollstonecraft argumenta que si a las mujeres se les niega una educación adecuada y oportunidades intelectuales, se les impide desarrollar sus propias capacidades racionales. Sostiene que las mujeres se ven «debilitadas y desdichadas por una variedad de causas concurrentes» y que la sociedad las entrena para ser «amantes seductoras en lugar de esposas racionales». [ 73 ] Dado que Locke enfatiza que la racionalidad y el conocimiento se aplican por igual a las mujeres, [ 74 ] Wollstonecraft argumenta que no proporcionar estas condiciones refuerza su dependencia y subordinación. [ 73 ]

Esclavitud

Las opiniones de Locke sobre la esclavitud eran multifacéticas. Si bien escribió en contra de la esclavitud en general, fue brevemente inversor y beneficiario de la Compañía Real Africana, dedicada al comercio de esclavos . Locke fue secretario del conde de Shaftesbury , uno de los Lord Propietarios de Carolina, territorio al que Carlos II concedió tierras , y también había invertido en la colonia azucarera de Barbados. Se le encargó redactar las Constituciones Fundamentales de Carolina , que establecieron una aristocracia cuasi feudal y otorgaron a los plantadores carolinianos poder absoluto sobre sus esclavos; las constituciones prometían que «todo hombre libre de Carolina tendrá poder y autoridad absolutos sobre sus esclavos negros». [ 75 ] [ 76 ]

El filósofo Martin Cohen observa que Locke, como secretario del Consejo de Comercio y Plantaciones y miembro de la Junta de Comercio , fue «uno de apenas media docena de hombres que crearon y supervisaron tanto las colonias como sus inicuos sistemas de servidumbre». [ 75 ] [ 76 ] Según el historiador James Farr, Locke nunca expresó ninguna opinión sobre sus posturas contradictorias respecto a la esclavitud, lo cual Farr atribuye a su participación personal en el comercio transatlántico de esclavos . [ 77 ] Las posiciones de Locke sobre la esclavitud han sido descritas como hipócritas y sentaron las bases para que los Padres Fundadores sostuvieran ideas igualmente contradictorias sobre la libertad y la esclavitud. [ 78 ]

La historiadora Holly Brewer sostiene que el papel de Locke en las Constituciones ha sido exagerado y que simplemente se le pagó por revisar y copiar un documento que ya estaba parcialmente escrito antes de que se involucrara como secretario de Shaftesbury; compara el papel de Locke con el de un abogado que redacta un testamento. [ 79 ] Afirma que a Locke se le pagó con acciones de la Royal African Company en lugar de dinero por su trabajo como secretario de un subcomité gubernamental, y que vendió las acciones después de unos años. [ 80 ] Brewer también argumenta que Locke trabajó activamente para socavar la esclavitud en Virginia mientras dirigía una Junta de Comercio creada por Guillermo de Orange tras la Revolución Gloriosa . Atacó específicamente la política colonial que otorgaba tierras a los dueños de esclavos y fomentó el bautismo y la educación cristiana de los hijos de los africanos esclavizados para contrarrestar una de las principales justificaciones de la esclavitud : que eran paganos sin derechos. [ 81 ]

Trabajo infantil

Locke escribió en defensa del trabajo infantil . En su "Ensayo sobre la Ley de Pobres", analiza la educación de los pobres; lamenta que "los hijos de los trabajadores son una carga habitual para la parroquia y suelen mantenerse ociosos, de modo que su trabajo también se pierde generalmente para el público hasta que tienen 12 o 14 años". [ 82 ] : 190 Sugiere la creación de "escuelas de trabajo" para niños pobres en cada parroquia de Inglaterra para que se acostumbren al trabajo desde la infancia [tres años]. [ 82 ] : 190 Continúa describiendo la economía de estas escuelas, argumentando no solo que serán rentables para la parroquia, sino también que inculcarán una buena ética laboral en los niños. [ 82 ] : 191

Animales

Locke rechazó la visión cartesiana de que los animales son meros autómatas sin conciencia. En su Ensayo sobre el entendimiento humano , argumentó que los animales poseen algunas facultades cognitivas, en particular la percepción y la memoria, aunque no la abstracción ni el razonamiento en el sentido humano. Locke sostuvo que la percepción está presente «en cierto grado, en todo tipo de animales», incluyendo incluso las ostras y los berberechos, aunque describió sus sensaciones como «tontas». Además, afirmó que los animales son capaces de retener ideas, pero les negó la capacidad de formar ideas abstractas o generales, lo que consideraba una característica definitoria de la cognición humana . [ 83 ]

Locke utilizó estas observaciones para desafiar la doctrina cartesiana de la máquina animal y para apoyar la posibilidad de que la materia pudiera pensar, si Dios así lo quisiera. Esta hipótesis, de que Dios pudiera añadir pensamiento a la materia, le permitió argumentar que las facultades mentales podían distribuirse en distintos grados entre animales y humanos. Locke a veces utilizó estos argumentos retóricamente contra sus oponentes teológicos, pero fue cauto a la hora de comprometerse con la inmaterialidad o la inmortalidad de las almas animales . En cambio, sugirió que atribuir facultades mentales a los animales no implicaba necesariamente creer en su inmortalidad, evitando así las implicaciones teológicas que Descartes buscaba eludir negando por completo la sensibilidad animal . [ 83 ]

Ideas

Ciencias económicas

Sobre la teoría de precios

La teoría general del valor y el precio de Locke es una teoría de la oferta y la demanda , expuesta en una carta a un miembro del parlamento en 1691, titulada Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la disminución del interés y el aumento del valor del dinero . [ 84 ] La teoría cuantitativa del dinero constituye un caso particular de esta teoría general. Su idea se basa en que "el dinero lo resuelve todo" ( Eclesiastés ) o "la renta del dinero siempre es suficiente, o más que suficiente" y "varía muy poco". Locke concluye que, en lo que respecta al dinero, la demanda del mismo está regulada exclusivamente por su cantidad, independientemente de si la demanda es ilimitada o constante. También investiga los determinantes de la oferta y la demanda. En cuanto a la oferta , explica el valor de los bienes en función de su escasez y su capacidad de ser intercambiados y consumidos . Explica la demanda de bienes en función de su capacidad para generar un flujo de ingresos. Locke desarrolla una teoría temprana de la capitalización , como la de la tierra, que tiene valor porque "mediante su producción constante de bienes vendibles , genera una renta anual determinada". Considera que la demanda de dinero es prácticamente la misma que la de bienes o tierras: depende de si el dinero se desea como medio de cambio . Como medio de cambio, afirma que "el dinero es capaz, mediante el intercambio, de proporcionarnos las necesidades o comodidades de la vida", y en el caso de los fondos prestables, "llega a ser de la misma naturaleza que la tierra al generar una renta anual determinada... o interés".

Reflexiones monetarias

Locke distingue dos funciones del dinero: como contador para medir el valor y como garantía para reclamar bienes . Considera que la plata y el oro, a diferencia del papel moneda , son la moneda apropiada para las transacciones internacionales. Según él, la plata y el oro tienen el mismo valor para toda la humanidad y, por lo tanto, pueden ser utilizados como garantía por cualquier persona, mientras que el valor del papel moneda solo es válido bajo el gobierno que lo emite.

Locke argumenta que un país debe buscar una balanza comercial favorable para no quedarse rezagado con respecto a otros países y sufrir pérdidas en su comercio. Dado que la masa monetaria mundial crece constantemente, un país debe procurar continuamente aumentar la suya. Locke desarrolla su teoría de los tipos de cambio, según la cual, además de las fluctuaciones de las materias primas, también existen fluctuaciones en la masa monetaria de un país, y los movimientos de capital determinan los tipos de cambio . Considera que estos últimos son menos significativos y menos volátiles que las fluctuaciones de las materias primas. En cuanto a la masa monetaria de un país, afirma que si es grande en relación con la de otros países, provocará que su tipo de cambio se eleve por encima de la paridad, como ocurriría con una balanza de exportaciones favorable.

Locke elabora estimaciones de las necesidades de efectivo para diferentes grupos económicos ( terratenientes , trabajadores y corredores). En cada grupo, postula que las necesidades de efectivo están estrechamente relacionadas con la duración del período de pago. Argumenta que los corredores —los intermediarios— , cuyas actividades amplían el circuito monetario y cuyos beneficios reducen las ganancias de los trabajadores y terratenientes, tienen una influencia negativa tanto en la economía personal como en la pública a la que supuestamente contribuyen. [ 85 ]

Teoría del valor y la propiedad

Locke utiliza el concepto de propiedad tanto en sentido amplio como restringido: en sentido amplio, abarca una amplia gama de intereses y aspiraciones humanas; más particularmente, se refiere a los bienes materiales . Sostiene que la propiedad es un derecho natural derivado del trabajo . En el capítulo V de su Segundo Tratado , Locke argumenta que la propiedad individual de bienes se justifica por el trabajo realizado para producirlos — «al menos cuando queda suficiente [tierra], y de igual calidad, en común para otros» (párr. 27) — o para utilizar la propiedad en la producción de bienes beneficiosos para la sociedad humana. [ 86 ]

Locke afirma en su Segundo Tratado que la naturaleza por sí sola aporta poco valor a la sociedad, lo que implica que el trabajo invertido en la creación de bienes les confiere su valor. Partiendo de esta premisa, entendida como una teoría del valor-trabajo , [ 86 ] Locke desarrolló una teoría de la propiedad-trabajo , según la cual la propiedad se crea mediante la aplicación del trabajo. Además, creía que la propiedad precede al gobierno y que este no puede «disponer arbitrariamente de los bienes de los súbditos». Posteriormente, Karl Marx criticó la teoría de la propiedad de Locke en su propia teoría social. [ 87 ]

Acumulación de riqueza

Según Locke, la propiedad no utilizada es un derroche y una ofensa contra la naturaleza, [ 88 ] pero, con la introducción de bienes "duraderos" , los hombres podían intercambiar sus bienes perecederos excesivos por aquellos que durarían más y, por lo tanto, no ofenderían la ley natural . En su opinión, la introducción del dinero marcó la culminación de este proceso, haciendo posible la acumulación ilimitada de propiedad sin causar desperdicio por deterioro. [ 89 ] Incluye el oro o la plata como dinero porque pueden "acumularse sin daño a nadie", [ 90 ] ya que no se deterioran ni se descomponen en manos del poseedor. En su opinión, la introducción del dinero elimina los límites a la acumulación. Locke subraya que la desigualdad ha surgido por un acuerdo tácito sobre el uso del dinero, no por el contrato social que establece la sociedad civil o la ley de tierras que regula la propiedad. Locke era consciente de un problema planteado por la acumulación ilimitada, pero no lo consideró su tarea. Simplemente da a entender que el gobierno funcionaría para moderar el conflicto entre la acumulación ilimitada de propiedad y una distribución de la riqueza más cercana a la equidad; No especifica qué principios debería aplicar el gobierno para resolver este problema. No todos los elementos de su pensamiento conforman un todo coherente. Por ejemplo, la teoría del valor-trabajo en los Dos tratados sobre el gobierno coexiste con la teoría del valor-demanda desarrollada en una carta que escribió titulada Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la disminución del interés y el aumento del valor del dinero . Además, Locke fundamenta la propiedad en el trabajo, pero, en última instancia, defiende la acumulación ilimitada de riqueza. [ 91 ]

La mente humana

El yo

Locke define el yo como «esa cosa consciente y pensante (cualquier sustancia, ya sea espiritual o material, simple o compuesta, no importa) que es sensible, o consciente del placer y el dolor, capaz de felicidad o miseria, y por lo tanto se preocupa por sí misma, hasta donde se extiende esa conciencia». [ 92 ] No ignora por completo la «sustancia», escribiendo que «el cuerpo también contribuye a la formación del hombre». [ 93 ] En su Ensayo , Locke explica el desarrollo gradual de esta mente consciente. Argumentando en contra tanto de la visión agustiniana del hombre como originalmente pecador como de la posición cartesiana , que sostiene que el hombre conoce innatamente las proposiciones lógicas básicas, Locke postula una «mente vacía», una tabula rasa , que se moldea por la experiencia, siendo las sensaciones y las reflexiones las dos fuentes de todas nuestras ideas . [ 94 ] Escribe en Ensayo sobre el entendimiento humano :

Esta fuente de ideas la tiene todo el hombre enteramente dentro de sí; y aunque no sea sentido, ya que no tiene nada que ver con objetos externos, sin embargo se le parece mucho, y bien podría llamarse «sentido interno». [ 95 ]

Algunas reflexiones de Locke sobre la educación es un esbozo de cómo educar la mente. Basándose en pensamientos expresados ​​en cartas escritas a Mary Clarke y a su esposo acerca de su hijo, [ 96 ] expresa la creencia de que la educación hace al hombre —o , más fundamentalmente, que la mente es un «gabinete vacío»—: [ 97 ]

Creo que puedo afirmar que, de todos los hombres con los que nos encontramos, nueve de cada diez son lo que son, buenos o malos, útiles o no, por su educación.

Locke también escribió: «Las pequeñas y casi imperceptibles impresiones de nuestra tierna infancia tienen consecuencias muy importantes y duraderas». [ 97 ] Sostiene que las « asociaciones de ideas » que uno hace en la juventud son más importantes que las que se hacen posteriormente, porque constituyen el fundamento del yo ; son, dicho de otro modo, lo que marca por primera vez la tabula rasa . En su Ensayo , en el que se introducen ambos conceptos, Locke advierte, por ejemplo, contra dejar que «una doncella insensata» convenza a un niño de que «duendes y espíritus» están asociados con la noche, pues «la oscuridad traerá consigo siempre esas ideas espantosas, y estarán tan unidas que no podrá soportar ni una ni la otra». [ 98 ]

Esta teoría llegó a conocerse como asociacionismo . Influyó notablemente en el pensamiento del siglo XVIII, especialmente en la teoría educativa , ya que prácticamente todos los autores de textos pedagógicos advertían a los padres que no permitieran que sus hijos desarrollaran asociaciones negativas. También propició el desarrollo de la psicología y otras disciplinas nuevas, como el intento de David Hartley de descubrir un mecanismo biológico para el asociacionismo en sus Observaciones sobre el hombre (1749).

Argumento de ensueño

Locke criticó la versión de Descartes del argumento del sueño , argumentando que las personas no pueden experimentar dolor físico en los sueños como lo experimentan en la vida de vigilia. [ 99 ]

Religión

creencias religiosas

Algunos estudiosos han visto las convicciones políticas de Locke como basadas en sus creencias religiosas. [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] Los padres de Locke eran puritanos, por lo que su trayectoria religiosa comenzó en el trinitarismo calvinista . Para la época de las Reflexiones (1695), Locke defendía no solo las ideas socinianas sobre la tolerancia, sino también la cristología sociniana . [ 103 ] Wainwright (1987) señala que en la Paráfrasis (1707), publicada póstumamente, la interpretación que Locke hace de un versículo, Efesios 1:10 , es marcadamente diferente de la de socinianos como Biddle , y puede indicar que cerca del final de su vida Locke volvió a una posición más cercana a la arriana , aceptando así la preexistencia de Cristo. [ 104 ] [ 103 ]

Locke a veces dudaba sobre el tema del pecado original , por lo que fue acusado de socinianismo, arrianismo o deísmo . [ 105 ] Locke argumentó que la idea de que "toda la posteridad de Adán está condenada al castigo eterno e infinito por la transgresión de Adán " era "poco coherente con la justicia o la bondad del Dios grande e infinito", lo que llevó a Eric Nelson a asociarlo con ideas pelagianas . [ 106 ] Sin embargo, no negó la realidad del mal. Creía que los humanos eran capaces de librar guerras injustas y cometer crímenes, y que los criminales debían ser castigados, incluso con la pena de muerte. [ 107 ]

Con respecto a la Biblia, Locke era muy conservador. Mantuvo la doctrina de la inspiración verbal de las Escrituras, [ 57 ] considerando los milagros como prueba de la naturaleza divina del mensaje bíblico. Locke estaba convencido de que todo el contenido de la Biblia estaba de acuerdo con la razón humana ( La razonabilidad del cristianismo , 1695). [ 108 ] [ 57 ] Aunque Locke era defensor de la tolerancia, instó a las autoridades a no tolerar el ateísmo , porque pensaba que la negación de la existencia de Dios socavaba el orden social y conducía al caos. [ 109 ] Esto excluía todas las variedades ateas de filosofía y todos los intentos de deducir la ética y la ley natural a partir de premisas puramente seculares. [ 110 ] En opinión de Locke, el argumento cosmológico era válido y probaba la existencia de Dios. Su pensamiento político se basaba en puntos de vista cristianos protestantes. [ 110 ] [ 111 ] Locke abogaba por un sentido de piedad por gratitud a Dios por dar razón a los hombres. [ 112 ]

Locke se involucró profundamente en los debates teológicos contemporáneos sobre la restauración de los judíos a la Tierra de Israel . Llegó a estas conclusiones mediante un estudio minucioso de Seder Odor de Franciscus Mercurius van Helmont y mediante intercambios teológicos con Isaac Newton . En sus notas sobre Romanos 11:23, Locke interpretó la metáfora de Pablo sobre los judíos siendo «injertados de nuevo» como una indicación de que los judíos algún día florecerían de nuevo como pueblo, profesarían el cristianismo y serían restaurados a la tierra prometida a los patriarcas. Esta interpretación coincidía con sus afirmaciones anteriores en La razonabilidad del cristianismo (1695), donde enfatizó que los judíos del siglo I vivían a la espera del Mesías y de un reino divinamente establecido. Su marco teológico moldeó su visión evangélica de los judíos contemporáneos como una comunidad destinada en última instancia a la conversión y a un estado propio. [ 61 ]

Filosofía desde la religión

El concepto de hombre de Locke comenzó con la creencia en la creación. [ 113 ] Al igual que los filósofos Hugo Grocio y Samuel Pufendorf , Locke equiparó la ley natural con la revelación bíblica . [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] Locke derivó los conceptos fundamentales de su teoría política de textos bíblicos, en particular de Génesis 1 y 2 ( la creación ), el Decálogo , la Regla de Oro , las enseñanzas de Jesús y las cartas del apóstol Pablo . [ 117 ] El Decálogo pone la vida, la reputación y la propiedad de una persona bajo la protección de Dios. La filosofía de Locke sobre la libertad también se deriva de la Biblia. Locke derivó de la Biblia la igualdad humana básica, incluida la igualdad de los sexos , el punto de partida de la doctrina teológica de Imago Dei . [ 118 ]

Para Locke, una de las consecuencias del principio de igualdad era que todos los seres humanos fueron creados igualmente libres y, por lo tanto, los gobiernos necesitaban el consentimiento de los gobernados. [ 119 ] Locke comparó el dominio de la monarquía inglesa sobre el pueblo británico con el dominio de Adán sobre Eva en el Génesis, que fue establecido por Dios. [ 120 ] Siguiendo la filosofía de Locke, la Declaración de Independencia de Estados Unidos fundamentó los derechos humanos parcialmente en la creencia bíblica en la creación. La doctrina de Locke de que los gobiernos necesitan el consentimiento de los gobernados también es fundamental para la Declaración de Independencia. [ 121 ]

La biblioteca de Locke

Manuscritos, libros y tratados

Firma de Locke en la obra Locke 13.12 de la Biblioteca Bodleiana. Fotografía tomada en la Biblioteca Bodleiana de Oxford.
La única edición de los Tratados publicada en América durante el siglo XVIII (1773).

Locke fue un coleccionista de libros y anotador asiduo durante toda su vida. Para cuando falleció en 1704, había reunido una biblioteca de más de 3000 libros, una cantidad significativa en el siglo XVII. [ 122 ] A diferencia de algunos de sus contemporáneos, Locke se preocupó por catalogar y conservar su biblioteca, y su testamento estipulaba específicamente cómo debía distribuirse tras su muerte. En su testamento, Locke le ofrecía a Lady Masham la opción de elegir "cuatro folios, ocho cuartos y veinte libros de menor volumen, que ella escogiera de entre los libros de mi biblioteca". [ 123 ] Locke también legó seis títulos a su "buen amigo" Anthony Collins , pero dejó la mayor parte de su colección a su primo Peter King (más tarde Lord King) y al hijo de Lady Masham, Francis Cudworth Masham. [ 123 ]

Al hijo de Lady Masham, Francis, se le prometió una «mitad» de la biblioteca de Locke cuando cumpliera «veintiún años». [ 123 ] La otra mitad de los libros de Locke, junto con sus manuscritos, pasó a su primo King. [ 123 ] Durante los dos siglos siguientes, la parte de la biblioteca de Locke que pertenecía a Masham se dispersó. [ 124 ] Los manuscritos y libros que se dejaron a King permanecieron con los descendientes de King (más tarde los condes de Lovelace ), hasta que la mayor parte de la colección fue adquirida por la Biblioteca Bodleiana de Oxford en 1947. [ 125 ] Otra parte de los libros que Locke dejó a King fue descubierta por el coleccionista y filántropo Paul Mellon en 1951. [ 125 ] Mellon complementó este descubrimiento con libros de la biblioteca de Locke que compró de forma privada, y en 1978, transfirió su colección a la Bodleiana. [ 125 ]

Imagen de los tratados de gobierno de Locke
Uno de los libros más famosos de Locke sobre política, Dos tratados sobre el gobierno , escrito y publicado en vida del autor.

Los fondos de la Sala Locke en la Biblioteca Bodleiana han sido un valioso recurso para los investigadores interesados ​​en Locke, su filosofía, sus prácticas de gestión de la información y la historia del libro. Muchos de los libros aún conservan la firma de Locke, que solía estampar en las guardas . Muchos también incluyen sus anotaciones marginales . Los libros impresos de la biblioteca de Locke reflejaban sus diversos intereses intelectuales, así como sus movimientos en las diferentes etapas de su vida. Locke viajó extensamente por Francia y los Países Bajos durante las décadas de 1670 y 1680, y durante este tiempo adquirió numerosos libros del continente. [ 126 ]

Solo la mitad de los libros de la biblioteca de Locke se imprimieron en Inglaterra, mientras que cerca del 40% provenían de Francia y los Países Bajos. [ 126 ] Estos libros abarcan una amplia gama de temas. Según John Harrison y Peter Laslett, los géneros más comunes en la biblioteca de Locke eran la teología (23,8% de los libros), la medicina (11,1%), la política y el derecho (10,7%) y la literatura clásica (10,1%). [ 127 ] La Biblioteca Bodleiana conserva actualmente más de 800 libros de la biblioteca de Locke. [ 125 ] Entre ellos se incluyen las copias de Locke de obras de varias de las figuras más influyentes del siglo XVII, entre ellas:

  • El cuáquero William Penn : Un discurso a los protestantes de todas las convicciones (Bodleian Locke 7.69a)
  • El explorador Francis Drake : El mundo abarcado por Sir Francis Drake (Bodleian Locke 8.37c)
  • El científico Robert Boyle : Discurso sobre las cosas que están por encima de la razón (Bodleian Locke 7.272)
  • El obispo e historiador Thomas Sprat : Historia de la Real Sociedad de Londres (Bodleian Locke 9.10a)

Además de los libros que pertenecieron a Locke, la Biblioteca Bodleiana posee más de 100 manuscritos relacionados con Locke o escritos de su puño y letra. Al igual que los libros de la biblioteca de Locke, estos manuscritos muestran una variedad de intereses y ofrecen diferentes perspectivas sobre la actividad y las relaciones de Locke. Varios de los manuscritos incluyen cartas de y para conocidos como Peter King (MS Locke b. 6) y Nicolas Toinard (MS Locke c. 45). [ 128 ] Los manuscritos MS Locke f. 1–10 contienen los diarios de Locke de la mayoría de los años entre 1675 y 1704. [ 128 ]

Algunos de los manuscritos más importantes incluyen borradores tempranos de los escritos de Locke, como su Ensayo sobre el entendimiento humano (MS Locke f. 26). [ 128 ] La Biblioteca Bodleiana también conserva una copia de la Historia general del aire de Robert Boyle con correcciones y notas que Locke hizo mientras preparaba la obra de Boyle para su publicación póstuma (MS Locke c. 37). [ 129 ] Otros manuscritos contienen obras inéditas. Entre otros, el MS. Locke e. 18 incluye algunas de las reflexiones de Locke sobre la Revolución Gloriosa , que Locke envió a su amigo Edward Clarke pero que nunca publicó. [ 130 ]

Una de las categorías más grandes de manuscritos en la Biblioteca Bodleiana comprende los cuadernos y libretas de notas de Locke . El erudito Richard Yeo llama a Locke un "maestro de la toma de notas" y explica que "la toma de notas metódica de Locke impregnó la mayoría de las áreas de su vida". [ 131 ] En un ensayo inédito, "Sobre el estudio", Locke argumentó que un cuaderno debería funcionar como una "cajonera" para organizar la información, lo que sería una "gran ayuda para la memoria y un medio para evitar la confusión en nuestros pensamientos". [ 132 ] Locke conservó varios cuadernos y libretas de notas, que organizó por tema. El MS Locke c. 43 incluye las notas de Locke sobre teología, mientras que el MS Locke f. 18-24 contiene notas médicas. [ 128 ] Otros cuadernos, como el MS c. 43, incorporan varios temas en el mismo cuaderno, pero separados en secciones. [ 128 ]

Página 1 del índice inacabado de Locke en Bodleian Locke 13.12. Fotografía tomada en la Biblioteca Bodleiana de Oxford.

Estos cuadernos de notas eran muy personales y estaban diseñados para ser utilizados por el propio Locke, en lugar de ser accesibles a un público amplio. [ 133 ] Las notas de Locke suelen estar abreviadas y llenas de códigos que utilizaba para hacer referencia al material en diferentes cuadernos. [ 134 ] Otra forma en que Locke personalizaba sus cuadernos era ideando su propio método para crear índices utilizando un sistema de cuadrícula y palabras clave en latín. [ 135 ] En lugar de registrar palabras completas, sus índices las abreviaban a su primera letra y vocal. Así, la palabra "Epístola" se clasificaba como "Ei". [ 136 ]

Locke publicó su método en francés en 1686, y fue reeditado póstumamente en inglés en 1706. Algunos de los libros de la biblioteca de Locke en la Bodleiana son una combinación de manuscritos e impresos. Locke mandó intercalar algunos de sus libros, es decir, los encuadernó con hojas en blanco entre las páginas impresas para permitir anotaciones. Locke intercaló y anotó sus cinco volúmenes del Nuevo Testamento en francés, griego y latín (Bodleiana Locke 9.103–107). Locke hizo lo mismo con su copia del catálogo de la Biblioteca Bodleiana de Thomas Hyde (Bodleiana Locke 16.17), que utilizó para crear un catálogo de su propia biblioteca. [ 137 ]

Escribiendo

Lista de obras principales

Manuscritos póstumos importantes

  • Dos folletos sobre gobierno
    • 1660. Primer Tratado de Gobierno (o Tratado Inglés )
    • c. 1662. Segundo Tratado de Gobierno (o Tratado Latino )
  • 1664. Cuestiones relativas a la ley natural . [ 139 ]
  • 1667. Ensayo sobre la tolerancia
  • 1706. Sobre la conducción del entendimiento
  • 1707. Paráfrasis y notas sobre las Epístolas de San Pablo a los Gálatas, 1 y 2 Corintios, Romanos y Efesios.

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Kenyon (1977) añade: "Cualquier estudio imparcial de la postura muestra, de hecho, que fue Filmer, no Hobbes, Locke o Sidney, quien fue el pensador más influyente de la época" (p. 63).

Citas

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Obras

  • Obras de John Locke en formato eBook en Standard Ebooks.
  • La edición Clarendon de las obras de John Locke
  • De la Conducta del Entendimiento
  • Obras de John Locke en el Proyecto Gutenberg.
  • Obras de o sobre John Locke en el Archivo de Internet
  • Obras de John Locke en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Obras de John Locke en Libros en línea
  • Las obras de John Locke
    • Edición de 1823, 10 volúmenes en archivos PDF y recursos adicionales. Archivado el 10 de agosto de 2007 en Wayback Machine.
  • Manuscritos de John Locke archivados el 13 de octubre de 2009 en el Archivo Web Portugués.
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