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Articulo de referencia

Mahavira

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Mahavira ( Mahāvīra ), también conocido por su nombre de nacimiento Vardhamana ( Vardhamāna ), fue un reformador religioso y líder espiritual indio, considerado por los jainistas como el 24.º y último Tirthankara (Predicador Supremo) en el ciclo temporal actual de la cosmología jainista . Los historiadores creen que vivió en el siglo VI o V a. C., [ 17 ] [ 2 ] [ nota 1 ] reviviendo y reformando una comunidad jainista o protojainista anterior [ nota 3 ] que probablemente había sido liderada por Pārśvanātha , a quien los jainistas consideran el predecesor de Mahavira. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Aunque las fechas de la vida de Mahavira son inciertas y la información históricamente fiable es escasa, [ nota 4 ] y los relatos tradicionales varían según las tradiciones sectarias , la historicidad de Mahavira está bien establecida y no es objeto de controversia entre los estudiosos. [ 21 ] [ 2 ]

Según las leyendas y hagiografías tradicionales , Mahavira nació en el 599 a. C. en el seno de una familia real kshatriya jainista gobernante de la tribu Nāya en lo que hoy es Bihar , en la India . [ 22 ] [ 23 ] Según fuentes tradicionales como el Ācārāṅga Sūtra , los Nāyas eran seguidores de Parshvanatha , predecesor de Mahavira. [ 24 ] [ 25 ] Mahavira abandonó todas sus posesiones mundanas a la edad de unos 30 años y dejó su hogar en busca del despertar espiritual, convirtiéndose en asceta . Mahavira practicó meditación intensa y severas austeridades durante doce años y medio, tras lo cual alcanzó el Kevala Jnana (omnisciencia). Predicó durante 30 años y alcanzó el moksha (liberación) al morir.

Mahavira enseñó el logro del samyaka darshana o autorrealización ( atma-anubhuti ) a través de la práctica de bhedvijnāna , que implica posicionarse como un alma pura, separada del cuerpo, la mente y las emociones, y ser consciente de la verdadera naturaleza del alma; y permanecer arraigado y firme en la esencia inmutable del alma durante las diversas circunstancias externas, tanto auspiciosas como desfavorables. También predicó que la observancia de los votos de ahimsa (no violencia), satya (verdad), asteya (no robar), brahmacharya (castidad) y aparigraha (desapego) es necesaria para la liberación espiritual. Enseñó los principios de Anekantavada (realidad multifacética): syadvada y nayavada . Las enseñanzas de Mahavira fueron recopiladas por Indrabhuti Gautama (su principal discípulo) como los Jain Agamas . Se cree que los textos, transmitidos oralmente por monjes jainistas, se perdieron en gran parte hacia el siglo I d.C.

Mahavira suele representarse sentado o de pie en postura meditativa, con el símbolo de un león bajo él. Su iconografía más antigua proviene de yacimientos arqueológicos en la ciudad de Mathura , en el norte de la India , y data de entre el siglo I a. C. y el siglo II d. C. Su nacimiento se celebra como Mahavira Janma Kalyanaka, mientras que su nirvana (liberación) y el logro del Kevala jnana (omnisciencia) por Gautama Swami son conmemorados por los jainistas como Diwali . [ 26 ]

Mahavira histórico

Los Gaṇasaṅghas (repúblicas tribales) en la época de Mahavira

Aunque los estudiosos del jainismo aceptan universalmente que Mahavira vivió en la antigua India, el año de su nacimiento y la información adicional sobre su vida son "inciertos y discutibles". [ 27 ] [ 17 ]

Tener una cita

Pintura de Mahavira entre los Seis Maestros Heréticos en las cuevas de Kizil , Xinjiang , China , siglo IV d. C.

Relatos tradicionales jainistas

Las sectas Digambara y Śvetāmbara dan relatos diferentes de la vida de Mahavira. [ 8 ] [ 1 ] Coinciden en que Mahavira nació en el 599  a. C., [ 4 ] [ 28 ] [ 29 ] pero según los Śvetāmbaras murió en el 527 a. C., mientras que los Digambaras creen que murió en el 510 a. C. [ 8 ] [ 1 ] [ 9 ] [ 10 ] [ nota 2 ]

Rapson señala que «Los propios jainistas han conservado registros cronológicos sobre Mahavira y los pontífices sucesores de la iglesia jainista, que pueden haber comenzado en una fecha relativamente temprana. Pero parece bastante claro que, en el momento en que estas listas se plasmaron en su forma actual, la fecha real de Mahavira ya se había olvidado o, al menos, era dudosa». [ 30 ]

La tradición jainista acepta la cronología Vira Nirvana Samvat  , que comienza en el 527 a. C. [ 1 ] El Vira Nirvana Samvat se basa en el Vikram Samvat , que data del período medieval, [ nota 5 ] y comienza en el 57 o 58 a. C., al que se le suman 470 años, dando como resultado el 527 o 528 a. C. [ 30 ] Según Rapson, este cálculo se basa en "una lista de reyes y dinastías que supuestamente reinaron entre el 528 y el 58 a. C.", y no es fiable, "ya que confunde a los gobernantes de Ujjain, Magadha y otros reinos; y algunos de ellos tal vez fueron contemporáneos, y no sucesivos como se representan". [ 30 ] [ nota 6 ]

El erudito jainista del siglo XII, Hemachandra, situó a Mahavira entre los  siglos VI y V a. C. [ 31 ] [ 32 ]

Citas académicas

Desde el siglo XIX ha habido un considerable debate académico sobre las fechas de Mahavira, y se han propuesto varias fechas. [ 1 ] Si bien los relatos tradicionales se adhieren a la cronología que sitúa su nacimiento en el 599 a. C. y su nirvana en el 527 a. C. o el 510 a. C., «[algunos eruditos creen que esta fecha es hasta 100 años anterior a la real». [ 3 ]

Basándose en las cronologías del Pariśiṣṭaparvan de Hemachandra , algunos historiadores han fechado el nacimiento de Mahavira en el 549 a. C. y su muerte en el 477 o ca. 468-467 a. C. [ 33 ] [ 34 ] [ 8 ] [ 35 ]

En última instancia, las fechas de Mahavira dependen de las fechas de Buda , quien fue contemporáneo de Mahavira (un poco posterior), [ nota 7 ] lo cual está respaldado por textos budistas. [ 1 ] [ 37 ] Ambos vivieron durante los reinados de los reyes Bimbisara y Ajatashatru de Magadha . [ nota 8 ] Los historiadores que aceptan la "Cronología corta" para la vida de Gautama Buda (ca. 480-400 a. C.) argumentan que las fechas tradicionales para Mahavira también son demasiado tempranas, hasta por un siglo, ya que Mahavira y Buda fueron contemporáneos. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 39 ] Dundas sugiere que Mahavira pudo haber muerto "alrededor del 425 a. C., o unos años después", [ 1 ] y Long sugiere "c. 499-427 a. C." como su período de vida aproximado. [ 40 ]

Papel en el jainismo

Relatos jainistas: sucesor

Los jainistas creen que los 23 tirthankaras anteriores también abrazaron el jainismo. [ 41 ] Mahavira se ubica en el linaje de Parshvanatha como su sucesor espiritual y líder supremo de la sangha shraman. [ 42 ] Según Dundas, los jainistas creen que el linaje de Parshvanatha influyó en Mahavira. Parshvanatha, como aquel que "elimina obstáculos y tiene la capacidad de salvar", es un ícono popular; su imagen es el centro de la devoción en los templos jainistas. [ 42 ] De los 24 tirthankaras , la iconografía jainista ha celebrado a Mahavira y Parshvanatha más que a nadie; las esculturas descubiertas en el sitio arqueológico de Mathura se han datado en el  siglo I a. C. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

Según la tradición jainista, Parshvanatha fue un tirthankara nacido 273 años antes que Mahavira, lo que significaría que vivió alrededor del siglo IX u VIII a. C. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] Sin embargo, "algunos estudiosos han sugerido que Pārśvanātha y Mahāvīra fueron en realidad más cercanos en el tiempo de lo que afirma la tradición", [ 48 ] y que "Pārśva no pudo haber comenzado su carrera ascética antes del comienzo del siglo VI a. C." y "puede haber fallecido solo unas décadas antes de que Vardhamāna [es decir, Mahāvīra] comenzara su carrera de predicación". [ 49 ]

Relatos académicos: reformador

Los historiadores creen que Mahavira revivió y reformó una comunidad jainista o protojainista anterior [ nota 3 ] que probablemente había sido liderada por Pārśvanātha , a quien los jainistas consideran el predecesor de Mahavira. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Según Moriz Winternitz , Mahavira puede ser considerado un reformador de una secta jainista existente conocida como Niganthas (sin ataduras), que se menciona en textos budistas antiguos. [ 50 ]

Lugar de nacimiento

Según los textos sectarios Uttarapurana y Kalpa Sūtra , Mahavira nació en Kundagrama , en el Reino de los Videhas . [ 51 ] [ 6 ] [ 7 ] Se dice que Kundagrama se ubica en el actual Bihar, India, aunque su ubicación exacta dentro de Bihar sigue siendo objeto de controversia. [ 6 ] [ 27 ] [ 52 ]

Kundagrama fue identificado por JP Sharma como un suburbio de la ciudad de Vaishali , y debido a esto, algunas fuentes se refieren a él como Vesālie . [ 53 ]

Otro posible emplazamiento de Kundagrāma es el pueblo de Basu Kund, a unos 60 kilómetros (37 millas) al norte de Patna (la capital de Bihar). [ 37 ] [ 54 ]

Curso de vida

Mahavira renunció a sus riquezas materiales y abandonó su hogar a los veintiocho años, según algunos relatos, [ 4 ] treinta según otros , [ 55 ] vivió una vida ascética durante doce años y medio en los que ni siquiera se sentó por un tiempo, alcanzó el Kevalgyana y luego predicó el Dharma durante treinta años. [ 4 ] El lugar donde predicó ha sido objeto de desacuerdo entre las dos principales tradiciones del jainismo: Śvētāmbara y Digambara . [ 6 ] El lugar de su nirvana, Pavapuri en el actual Bihar, es un sitio de peregrinación para los jainistas. [ 4 ]

La vida según la tradición jainista

Fuentes

Antiguo manuscrito ilustrado
Folio del Kalpa Sūtra , siglo XV

El Tiloya-paṇṇatti de Yativṛṣabha relata casi todos los acontecimientos de la vida de Mahavira en una forma conveniente para la memorización. [ 56 ] El Mahapurana de Jinasena (que incluye el Ādi purāṇa y el Uttara-purāṇa ) fue completado por su discípulo, Gunabhadra, en el  siglo VIII. En el Uttara-purāṇa , la vida de Mahavira se describe en tres parvans , o secciones, (74–76) y 1818 versos. [ 57 ]

Vardhamacharitra es un poema kāvya sánscrito , escrito por Asaga en el año 853 d. C., que narra la vida de Mahavira. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] El Kalpa Sūtra es una colección de biografías de tirthankaras , en particular Parshvanatha y Mahavira. El Samavayanga Sutra es una colección de las enseñanzas de Mahavira, y el Ācārāṅga Sūtra relata su ascetismo.

Tirthankaras

Según la cosmología jainista , 24 Tirthankaras han aparecido en la tierra; Mahavira es el último tirthankara de Avasarpiṇī (el ciclo del tiempo presente ). [ nota 9 ] [ 62 ] Un tirthankara ( constructor de vados , salvador o maestro espiritual) significa la fundación de un tirtha , un paso a través del mar de los ciclos de nacimiento y muerte . [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

partos anteriores

Los nacimientos anteriores de Mahavira se relatan en textos jainistas como el Mahapurana y el Tri-shashti-shalaka-purusha-charitra . Aunque un alma experimenta innumerables reencarnaciones en el ciclo transmigratorio del saṃsāra , el nacimiento de un tirthankara se cuenta desde el momento en que determina las causas del karma y persigue el ratnatraya . Los textos jainistas describen los 26 nacimientos de Mahavira antes de su encarnación como tirthankara . [ 66 ] Según los textos, nació como Marichi (hijo de Bharata Chakravartin ) en una vida anterior. [ 67 ]

Nacimiento

El nacimiento de Mahavira, según el Kalpa Sūtra (c.  1375–1400 d. C.)
Mahavira, Kshatriyakund (lugar de nacimiento en la tradición Śvetāmbara)

Tirthankara Mahavira nació en Kundagrāma en la familia real jainista del rey Siddhartha de la tribu Nāya y la reina Trishala de la república Licchavi . [ 22 ] [ 68 ] [ nota 10 ] Los Nāyas eran kshatriyas y se consideraban emparentados con los Videhas . El Ācārāṅga Sūtra nos informa que: [ 53 ]

Mahavira era un Naya, hijo de Naya-Khattiya: la luna del clan de los Nayas; un Videha, hijo de Videhadatta, nativo de Videha (Videha-jacce); un príncipe de Videha (Videha-kūmāle), que había vivido 30 años en Videha cuando fallecieron sus padres.

Según los jainistas, Mahavira nació en el 599  a. C. Su fecha de nacimiento cae en el decimotercer día de la luna creciente del mes de Chaitra en la era del calendario Vira Nirvana Samvat . [ 4 ] [ 28 ] [ 29 ] Cae en marzo o abril del calendario gregoriano y los jainistas lo celebran como Mahavir Janma Kalyanak . [ 69 ]

Se cree tradicionalmente que Kshatriyakund (el lugar de nacimiento de Mahavira) está cerca de Vaishali, una antigua ciudad en la llanura indogangética . Su ubicación en el actual Bihar no está clara, en parte debido a las migraciones desde el antiguo Bihar por razones económicas y políticas. [ 6 ] Según la "Historia Universal" en los textos jainistas, Mahavira tuvo muchos renacimientos (un total de 27 nacimientos) antes de su nacimiento en el siglo VI a. C. Estos incluyeron un habitante del infierno, un león y un dios ( deva ) en un reino celestial justo antes de su último nacimiento como el 24.º tirthankara . [ 67 ] Los textos svetambara afirman que su embrión se formó primero en una mujer bamana antes de ser transferido por Hari-Naigamesin (el comandante divino del ejército de Indra) al vientre de Trishala, la esposa de Siddhartha. [ 70 ] [ 71 ] [ nota 11 ] Los seguidores de la tradición Digambara no creen en la leyenda de la transferencia de embriones. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

Los textos jainistas afirman que, tras el nacimiento de Mahavira, el dios Indra descendió del cielo junto con 56 digkumaries , lo ungió y realizó su abhisheka (consagración) en el monte Meru . [ 67 ] Estos acontecimientos, ilustrados en varios templos jainistas, forman parte de los rituales modernos de los templos jainistas. [ 76 ] Si bien los relatos del Kalpa Sūtra sobre las leyendas del nacimiento de Mahavira son recitados por los jainistas Svetambara durante el festival anual de Paryushana , los Digambara celebran el mismo festival sin la recitación. [ 77 ]

Primeros años de vida

Mahavira creció como príncipe. Según el segundo capítulo del texto Śvētāmbara Ācārāṅga Sūtra , sus padres eran devotos laicos de Parshvanatha . [ 24 ] [ 25 ] El Manual de Historia de la India señala que el Kalpasutra narra la liberación de Pārśva 250 años antes de Mahavira, y menciona que la literatura budista contiene referencias a discípulos de Parsva en la vida del Buda. [ 78 ] Las tradiciones jainistas difieren sobre si Mahavira se casó. [ 74 ] [ 79 ] La tradición Digambara cree que sus padres querían que se casara con Yashoda, pero él se negó a casarse. [ 80 ] [ nota 12 ] La tradición Śvētāmbara cree que se casó con Yashoda a una edad temprana y tuvo una hija, Priyadarshana, [ 54 ] [ 67 ] también llamada Anojja. [ 82 ]

Los textos jainistas describen a Mahavira como alto; su altura se menciona como 7 hastas o cuatro codos (6 pies ) en el Sutra Aupapatika . [ 83 ] [ 84 ] Según los textos jainistas, era el más bajo de los veinticuatro tirthankaras ; se creía que los arihants anteriores eran más altos, y se decía que Neminatha o Aristanemi —el 22.º tirthankara , que vivió 1000 años— tenía sesenta y cinco codos (98  pies) de altura. [ 85 ]

Renuncia

Tirthankar Mahavir entregando la mitad de su prenda a un brahmán como limosna.

A los treinta años, Mahavira abandonó la vida real y dejó su hogar y familia para vivir una vida ascética en busca del despertar espiritual. [ 61 ] [ 86 ] [ 87 ] Emprendió ayunos severos y mortificaciones corporales, [ 41 ] meditó bajo el árbol Ashoka y se deshizo de sus ropas. [ 61 ] [ 88 ] El Ācārāṅga Sūtra tiene una descripción gráfica de sus penurias y automortificación. [ 89 ] [ 90 ] Según el Kalpa Sūtra , Mahavira pasó los primeros cuarenta y dos monzones de su vida en Astikagrama, Champapuri , Prstichampa, Vaishali, Vanijagrama, Nalanda , Mithila , Bhadrika, Alabhika, Panitabhumi, Shravasti y Pawapuri . [ 66 ] Se dice que vivió en Rajagriha durante la estación lluviosa del cuadragésimo primer año de su vida ascética, que tradicionalmente se fecha en el 491  a. C. [ 91 ]

Omnisciencia

El Señor Mahavir alcanzando la omnisciencia en shukla dhyana , el nivel más alto y puro de meditación.

Según los relatos tradicionales, Mahavira alcanzó Kevala Jnana (omnisciencia, o conocimiento infinito) bajo un árbol Sāla en la orilla del río Rijuvalika cerca de Jrimbhikagrama a la edad de 43 años después de doce años de rigurosa penitencia. [ 86 ] [ 92 ] [ 93 ] Los detalles del evento se describen en los textos jainistas Uttar-purāņa y Harivamśa-purāņa . [ 94 ] El Ācārāṅga Sūtra describe a Mahavira como omnisciente. El Sutrakritanga lo amplía a omnisciente y describe sus otras cualidades. [ 6 ] Los jainistas creen que Mahavira tenía un cuerpo muy auspicioso ( paramaudārika śarīra ) y estaba libre de dieciocho imperfecciones cuando alcanzó la omnisciencia. [ 95 ] Según los Śvētāmbara, viajó por toda la India para enseñar su filosofía durante treinta años después de alcanzar la omnisciencia. [ 86 ] Sin embargo, los Digambara creen que permaneció en su Samavasarana y dio sermones a sus seguidores. [ 96 ]

Discípulos

[Ilustración superior] Mahavira alcanza el kevala jñāna (conocimiento completo) ; [Inferior] un samosarana (sala de predicación divina). Folio 60 de la serie Kalpasutra, manuscrito de hojas sueltas, Patan, Gujarat. c. 1472 .

Los textos jainistas documentan a once brahmanes como los primeros discípulos de Mahavira, tradicionalmente conocidos como los once Ganadharas . [ 97 ] Se cree que Indrabhuti Gautama fue su líder, [ 96 ] los otros fueron nombrados: Agnibhuti, Vayubhuti, Akampita, Arya Vyakta, Sudharman , Manditaputra, Mauryaputra, Acalabhraataa, Metraya y Prabhasa. Se cree que los Ganadharas recordaron y transmitieron verbalmente las enseñanzas de Mahavira después de su muerte. Sus enseñanzas se conocieron como Gani-Pidaga , o los Agamas jainistas . [ 98 ] Según el Kalpa Sutra , Mahavira tenía 14.000 sadhus (devotos ascetas varones), 36.000 sadhvis (ascetas mujeres), 159.000 sravakas (seguidores laicos varones) y 318.000 sravikas (seguidoras laicas). [ 20 ] [ 99 ] [ 100 ] La tradición jainista menciona a Srenika y Kunika de la dinastía Haryanka (popularmente conocidos como Bimbisara y Ajatashatru ) y a Chetaka de Videha como sus seguidores reales. [ 66 ] [ 101 ] Mahavira inició a sus mendicantes con los mahavratas ( Cinco Votos ). [ 97 ] Impartió cincuenta y cinco pravachana (recitaciones) y un conjunto de conferencias ( Uttaraadhyayana-sutra ). [ 86 ] Se cree que Chandana es la líder de la orden monástica femenina. [ 102 ]

Nirvana y moksha

Gran templo blanco sobre el agua
Templo del agua ( Jal Mandir ) del Señor Mahavira en Pawapuri , Bihar , India.
La "Charan Paduka" o huella del pie de Mahavira en Jal Mandir

Según los textos jainistas, el nirvana (muerte) de Mahavira [ nota 13 ] ocurrió en la ciudad de Pawapuri, en el actual estado de Bihar . [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] Su vida como luz espiritual y la noche de su nirvana son conmemoradas por los jainistas como Diwali , al mismo tiempo que los hindúes lo celebran. [ 106 ] [ 107 ] Se dice que su principal discípulo, Gautama, alcanzó la omnisciencia la noche en que Mahavira logró el nirvana desde Pawapuri. [ 108 ]

Los relatos del nirvana de Mahavira varían entre los textos jainistas: algunos describen un nirvana sencillo, mientras que otros narran celebraciones grandiosas a las que asistieron dioses y reyes. Según el Mahapurana del Jinasena , seres celestiales llegaron para realizar sus ritos funerarios. El Pravachanasara de la tradición Digambara afirma que solo quedan las uñas y el cabello de los tirthankaras ; el resto del cuerpo se disuelve en el aire como el alcanfor . [ 109 ] En algunos textos, se describe a Mahavira, a los 72 años, dando su último sermón durante seis días a un gran grupo de personas. [ 83 ] La multitud se duerme y al despertar descubre que ha desaparecido (dejando solo sus uñas y cabello, que sus seguidores incineran). [ 110 ]

La tradición jainista Śvētāmbara cree que el nirvana de Mahavira ocurrió en el 527 a. C., y la tradición Digambara sostiene que la fecha es el 510 a. C. [ 1 ] En ambas tradiciones, se cree que su jiva (alma) reside en Siddhashila (el hogar de las almas liberadas). [ 107 ] El Jal Mandir de Mahavira se encuentra en el lugar donde se dice que alcanzó el nirvana ( moksha ). [ 111 ] Las obras de arte en los templos y textos jainistas representan su liberación final y cremación, a veces representadas simbólicamente como una pequeña pira de sándalo y un trozo de alcanfor ardiendo. [ 112 ]

enseñanzas

Los indólogos de la época colonial consideraban al jainismo (y a los seguidores de Mahavira) una secta del budismo debido a similitudes superficiales en la iconografía y las prácticas meditativas y ascéticas. [ 50 ] A medida que avanzaba la investigación, se encontraron diferencias tan marcadas entre las enseñanzas de Mahavira y Buda que se reconoció que las religiones eran distintas. [ 113 ] Mahavira, según Moriz Winternitz, enseñaba una «creencia muy elaborada en el alma» (a diferencia de los budistas, que negaban tal elaboración). Sus enseñanzas ascéticas tienen una magnitud superior a las del budismo o el hinduismo, y su énfasis en ahimsa (no violencia) es mayor que el de otras religiones indias. [ 113 ]

Agamas

Las enseñanzas de Mahavira fueron recopiladas por Gautama Swami , su Ganadhara (discípulo principal). [ 114 ] Las escrituras canónicas están en doce partes. [ 115 ] Las enseñanzas de Mahavira se perdieron gradualmente después de aproximadamente el 300  a. C., según la tradición jainista, cuando una grave hambruna en el reino de Magadha dispersó a los monjes jainistas. Monjes posteriores intentaron reunir, recitar el canon y restablecerlo. [ 116 ] Estos esfuerzos identificaron diferencias en las recitaciones de las enseñanzas de Mahavira, y en el siglo V d. C. se intentó  reconciliar las diferencias. [ 116 ] Los esfuerzos de reconciliación fracasaron, y las tradiciones jainistas Svetambara y Digambara mantuvieron sus propias versiones incompletas y algo diferentes de las enseñanzas de Mahavira. En los primeros siglos de la era común, los textos jainistas que contenían las enseñanzas de Mahavira se escribieron en manuscritos de hojas de palma . [ 98 ] Según los Digambaras, Āchārya Bhutabali fue el último asceta con conocimiento parcial del canon original. Posteriormente, algunos achāryas eruditos restauraron, compilaron y escribieron las enseñanzas de Mahavira que eran los temas de los Agamas . [ 117 ] Āchārya Dharasena, en el  siglo I d. C., guió a los Āchāryas Pushpadant y Bhutabali mientras escribían las enseñanzas. Los dos Āchāryas escribieron el Ṣaṭkhaṅḍāgama , uno de los textos Digambara más antiguos conocidos, en hojas de palma.

Cinco votos

Relieve en piedra de color tostado de la esvástica jainista y sus cinco votos.
La esvástica y los cinco votos

Los Agamas jainistas enumeran cinco vratas (votos) que los ascetas y los cabezas de familia deben observar. [ 118 ] Estos principios éticos fueron predicados por Mahavira: [ 86 ] [ 3 ]

  1. Ahimsa (No violencia o no daño): Mahavira enseñó que todo ser vivo posee santidad y dignidad que deben ser respetadas, así como uno espera que se respete la propia santidad y dignidad. Ahimsa , el primer y más importante voto del jainismo, se aplica a las acciones, el habla y el pensamiento. [ 119 ] Cuando Mahavira revitalizó la comunidad jainista, ahimsa ya era una regla establecida y estrictamente observada. Los seguidores deParshvanathajuraron observar ahimsa ; esta obligación era parte de su caujjama dhamma (Cuádruple Restricción). [ 46 ] [ 120 ]
  2. Satya (veracidad): Se aplica a uno mismo y a los demás. [ 119 ]
  3. Asteya (no robar): No "tomar nada que no haya sido dado" [ 121 ]
  4. Brahmacharya (castidad): Abstinencia de sexo y placeres sensuales para los monjes, y fidelidad a la pareja para los cabezas de familia [ 119 ] [ 122 ]
  5. Aparigraha (desapego): Para los laicos, una actitud de desapego a la propiedad o posesiones mundanas; para los mendicantes, no poseer nada [ 123 ].

El objetivo de estos principios es alcanzar la paz espiritual, un mejor renacimiento o (en última instancia) la liberación. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] Según Chakravarthi, estas enseñanzas ayudan a mejorar la calidad de vida de una persona. [ 127 ] Sin embargo, Paul Dundas escribe que el énfasis de Mahavira en la no violencia y la moderación ha sido interpretado por algunos eruditos jainistas como «no impulsado por el mérito de dar o la compasión hacia otras criaturas, ni por el deber de rescatar a todas las criaturas», sino por la «autodisciplina continua»: una purificación del alma que conduce al desarrollo espiritual y la liberación. [ 128 ]

Mahavira es recordado principalmente en las tradiciones indias por su enseñanza de que la ahimsa es la virtud moral suprema. [ 86 ] [ 129 ] Enseñó que la ahimsa abarca a todos los seres vivos, [ 130 ] y que dañar a cualquier ser en cualquier forma crea mal karma (que afecta el renacimiento, el bienestar futuro y el sufrimiento). [ 131 ] Según Mahatma Gandhi , Mahavira fue la mayor autoridad en ahimsa . [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]

Alma

Mahavira enseñó que el alma existe. En el budismo no hay alma (ni yo), y sus enseñanzas se basan en el concepto de anatta (no-yo). [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] Mahavira enseñó que el alma es dravya (sustancial), eterna y, sin embargo, transitoria. [ 138 ]

Para Mahavira, la naturaleza metafísica del universo consiste en dravya , jiva y ajiva (objetos inanimados). [ 101 ] El jiva está ligado al saṃsāra (transmigración) debido al karma (los efectos de las acciones de uno). [ 101 ] En el jainismo, el karma incluye acciones e intenciones; tiñe el alma ( lesya ), afectando cómo, dónde y como un alma renace después de la muerte. [ 139 ]

Según Mahavira, no existe una deidad creadora y la existencia no tiene ni principio ni fin. Sin embargo, en el jainismo existen deidades y demonios, cuyos jivas forman parte del mismo ciclo de nacimiento y muerte. [ 140 ] El objetivo de la práctica espiritual es liberar al jiva de su acumulación kármica y entrar en el reino de los siddhas , almas liberadas del renacimiento. [ 141 ] Para Mahavira, la iluminación es consecuencia de la autoconciencia, el autocultivo y la abstención del materialismo. [ 128 ]

Anekantavada

Mahavira enseñó la doctrina de anekantavada (realidad multifacética). [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] Aunque la palabra no aparece en la literatura jainista más antigua ni en los Agamas, la doctrina se ilustra en las respuestas de Mahavira a las preguntas planteadas por sus seguidores. [ 142 ] La verdad y la realidad son complejas y tienen varios aspectos. La realidad puede experimentarse, pero es imposible expresarla completamente solo con el lenguaje; los intentos humanos de comunicarse son nayas ("expresiones parciales de la verdad"). [ 142 ] El lenguaje en sí mismo no es la verdad, sino un medio para expresarla. De la verdad, según Mahavira, el lenguaje regresa, no al revés. [ 142 ] [ 145 ] Uno puede experimentar la "verdad" de un sabor, pero no puede expresar completamente ese sabor a través del lenguaje. Cualquier intento de expresar la experiencia es syāt : válido "en algún sentido", pero aún así "quizás, solo una perspectiva, incompleta". [ 145 ] Las verdades espirituales también son complejas, con múltiples aspectos, y el lenguaje no puede expresar su pluralidad; sin embargo, pueden experimentarse mediante el esfuerzo y el karma apropiado. [ 142 ]

Los Agamas jainistas sugieren que el enfoque de Mahavira para responder preguntas metafísicas y filosóficas era un "sí condicionado" ( syāt ). Una versión de esta doctrina también se encuentra en la escuela Ajivika de la filosofía india antigua. [ 146 ] [ 147 ]

Según Dundas, la doctrina anekantavada ha sido interpretada por muchos jainistas como una que "promueve la tolerancia religiosa universal , la pluralidad y una actitud benevolente hacia otras posturas éticas y religiosas"; sin embargo, esto malinterpreta los textos históricos jainistas y las enseñanzas de Mahavira. [ 148 ] Las enseñanzas de Mahavira sobre la "multiplicidad de perspectivas" son una doctrina sobre la naturaleza de la realidad y la existencia humana, no sobre tolerar posturas religiosas como el sacrificio de animales (o matarlos para alimentarse) o la violencia contra los no creyentes (o cualquier otro ser vivo) como algo "quizás correcto". [ 148 ] Los cinco votos para monjes y monjas jainistas son requisitos estrictos, sin posibilidad de "quizás". [ 149 ] El jainismo de Mahavira coexistió con el budismo y el hinduismo más allá de las comunidades jainistas que renunciaban a la religión, pero cada religión era "muy crítica con los sistemas de conocimiento y las ideologías de sus rivales". [ 150 ]

Género

Una postura históricamente controvertida en el jainismo se atribuye en parte a Mahavira y su vida ascética; él no vestía ropas como señal de renuncia (el quinto voto, aparigraha ). Se debatió si una mujer mendicante ( sadhvi ) podía alcanzar la liberación espiritual como un hombre mendicante ( sadhu ) mediante el ascetismo. [ 151 ] [ 152 ]

La secta digambar (la orden mendicante de los hombres desnudos y vestidos con el cielo) creía que una mujer es incapaz de practicar plenamente el ascetismo y no puede alcanzar la liberación espiritual debido a su género; en el mejor de los casos, puede llevar una vida ética para renacer como hombre. [ nota 14 ]

Mahavira predicó sobre la igualdad entre hombres y mujeres. Los Svetambaras interpretaron la enseñanza de Mahavira como un estímulo para que ambos sexos llevaran una vida mendicante y ascética con la posibilidad de alcanzar el moksha ( kaivalya , liberación espiritual). [ 154 ] [ 152 ] [ 155 ]

Renacimiento y reinos de existencia

El renacimiento y los reinos de existencia son enseñanzas fundamentales de Mahavira. Según el Sutra Acaranga , Mahavira creía que la vida existía en innumerables formas, incluyendo animales, plantas, insectos, cuerpos de agua, fuego y viento. [ 131 ] [ 156 ] Enseñó que un monje debía evitar tocar o perturbar cualquiera de ellos (incluidas las plantas) y nunca nadar, encender (ni apagar) fuego, ni agitar los brazos en el aire; tales acciones podrían dañar a otros seres que viven en esos estados de la materia. [ 131 ]

Mahavira predicó que la naturaleza de la existencia es cíclica, y el alma renace después de la muerte en uno de los trilok : los reinos celestial, infernal o terrenal de existencia y sufrimiento. [ 157 ] Los humanos renacen, dependiendo de su karma (acciones) como humano, animal, elemento, microbio u otra forma, en la tierra o en un reino celestial (o infernal). [ 131 ] [ 158 ] [ 159 ] Nada es permanente; todos (incluidos dioses, demonios y seres terrenales) mueren y renacen, según sus acciones en su vida anterior. Los Jinas que han alcanzado Kevala Jnana ( omnisciencia ) no renacen; [ 131 ] entran en el siddhaloka , el "reino de los perfeccionados". [ 158 ] 

Templos y peregrinaciones

Junto con Rishabhanatha , Parsvanatha , Neminatha y Shantinatha , Mahavira es uno de los cinco tirthankaras que atraen la adoración más devota entre los jainistas. [ 160 ]

Pawapuri

Pawapuri , una ciudad ubicada en el distrito de Nalanda de Bihar , es el lugar de peregrinación más sagrado asociado con Mahavira. [ 161 ] La tradición jainista dicta que en el 527 a. C., Mahavira pronunció su último sermón y alcanzó la liberación del ciclo de nacimiento y muerte ( moksha ) en este mismo lugar. [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]

El epicentro de la peregrinación aquí es el Jal Mandir (Templo del Agua), un impresionante templo de mármol blanco situado en medio de un gran lago lleno de lotos . [ 164 ] Según la leyenda regional, el lago se formó naturalmente después del nirvana de Mahavira , cuando multitudes de devotos retiraron la tierra alrededor de su pira funeraria para guardarla como ceniza sagrada, creando una enorme depresión que se llenó de agua. [ 164 ] Una huella ( charan ) de Mahavira está consagrada dentro del templo, atrayendo a miles de peregrinos anualmente, particularmente durante el festival de Diwali, que conmemora su nirvana. [ 164 ]

Lugares de nacimiento y omnisciencia

Si bien los historiadores modernos debaten intensamente la ubicación histórica exacta de su lugar de nacimiento (a menudo lo sitúan cerca de Vaishali en Bihar), los circuitos de peregrinación jainistas tradicionales veneran Kundalpur (en Nalanda) o Kshatriyakund (en Jamui) como su lugar de nacimiento, con importantes complejos de templos construidos para conmemorar su temprana vida real. [ 165 ]

Situado a orillas del río Rijuvalika, este es el lugar venerado donde Mahavira, tras doce años y medio de intenso ascetismo, alcanzó el Kevala Jnana (conocimiento infinito u omnisciencia) bajo un árbol Sal. [ 166 ]

Templos importantes

Construido a finales del siglo VIII durante la dinastía Gurjara-Pratihara , el templo jainista Mahavira, en Osian , Jodhpur , Rajastán, es ampliamente considerado el templo jainista más antiguo que se conserva en el oeste de la India . [ 167 ] [ 168 ] Es famoso por sus intrincadas tallas en arenisca y su papel fundamental en la expansión regional de la secta Śvētāmbara . [ 167 ]

Situado en una colina en Aihole y construido en el año 634 d. C., el templo jainista de Meguti de los Chalukyas es famoso por la inscripción de Aihole escrita por el poeta Ravikirti . [ 169 ] Es un hito arquitectónico crucial en el desarrollo del estilo de templo dravídico. [ 169 ]

El templo Trilokyanatha , ubicado en Kanchipuram , es un complejo de templos de la era Pallava que cuenta con extensos murales medievales que detallan la vida de Mahavira y sirvió como un importante centro para la secta Digambara en el sur de la India. [ 170 ]

Los importantes complejos de templos de Mahavira incluyen el templo Kumbharia Mahavira , Sankighatta , el templo Muchhal Mahavir , Bhandavapur Jain Tirth y el templo Dimapur Jain .

Iconografía y presentaciones

Nombres y epítetos

Representación del ídolo del Señor Mahavira en postura de loto , según la iconografía Svetambar, en Shri Dharampur Tirth , Valsad .

La literatura jainista y budista temprana que ha sobrevivido utiliza varios nombres (o epítetos ) para Mahavira, entre ellos Nayaputta , Muni , Samana , Nigantha , Bamaṇa y Bhagavan . [ 6 ] En los primeros sutras budistas , se le denomina Araha ("digno") y Veyavi (derivado de "Vedas", pero que significa "sabio"). [ 171 ] Se le conoce como Sramana en el Kalpa Sūtra , "desprovisto de amor y odio". [ 172 ]

Según textos jainistas posteriores, el nombre de infancia de Mahavira era Vardhamāna («el que crece») debido a la prosperidad del reino en el momento de su nacimiento. [ 24 ] Según el Kalpa Sūtra , los dioses lo llamaron Mahavira («el gran héroe») porque se mantuvo firme en medio de peligros, temores, dificultades y calamidades. [ 172 ] También se le conoce como tirthankara . [ 173 ]

Iconografía

La iconografía de Mahavira se distingue por un león estampado (o tallado) bajo sus pies; un Shrivatsa se encuentra en su pecho.

Mahavira suele representarse sentado (o de pie) en una postura meditativa, con un símbolo de león debajo de él; [ 174 ] cada tirthankara tiene un emblema distintivo, que permite a los devotos distinguir ídolos similares. [ 175 ] El emblema del león de Mahavira suele estar tallado debajo de sus piernas. Como todos los tirthankaras , se le representa con un Shrivatsa en la tradición Shetamber. [ nota 15 ] La postura de yoga es muy común en el budismo, el hinduismo y el jainismo. Cada tradición ha tenido una marca distintiva y auspiciosa en el pecho que permite a los devotos identificar una estatua meditando como un icono simbólico para su teología. Hay varios srivasta encontrados en obras de arte jainistas antiguas y medievales, y estos no se encuentran en obras de arte budistas o hindúes. [ 176 ] [ 177 ] y ojos hacia abajo en la tradición digamber mientras que en la tradición shetamber están bien abiertos.

La iconografía más antigua de Mahavira proviene de yacimientos arqueológicos en la ciudad de Mathura , en el norte de la India , datados entre el siglo I a. C. y el siglo II d. C. [ 178 ] [ 179 ] La marca srivatsa en su pecho y su postura dhyana-mudra aparecen en obras de arte de la época del Imperio Kushana . Las diferencias en la representación de Mahavira entre las tradiciones Digambara y Svetambara aparecen a finales del siglo V d. C. [ 178 ] Según John Cort, la evidencia arqueológica más antigua de la iconografía Jina con inscripciones precede a sus textos datables en más de 250 años. [ 180 ]   

Muchas imágenes de Mahavira se han datado en el siglo XII y anteriores; [ 181 ] se encontró una escultura antigua en una cueva en Sundarajapuram, distrito de Theni , Tamil Nadu . K.  Ajithadoss, un erudito jainista de Chennai, la dató en el siglo IX. [ 182 ]

Jivantasvami representa a Mahavira como un estado principesco. El Jina está representado de pie en la postura kayotsarga , con corona y ornamentos. [ 183 ]

Culto

Ver pie de foto
El culto a Mahavira en un manuscrito, c.  1825 .

Svayambhustotra de Samantabhadra elogia los veinticuatro tirthankaras , y sus ocho shlokas (canciones) adoran a Mahavira. [ 185 ] Uno de esos shloka dice:

¡Oh Señor Jina! Tu doctrina, que expone los atributos esenciales que debe poseer un aspirante potencial para cruzar el océano de la existencia mundana ( Saṃsāra ), reina suprema incluso en este mundo de conflictos ( Pancham Kaal ). Los sabios consumados que han invalidado a las supuestas deidades famosas del mundo y han anulado el látigo de toda imperfección, adoran tu doctrina. [ 186 ]

Yuktyanusasana de Samantabhadra es un poema de 64 versos que también alaba a Mahavira. [ 187 ]

Festivales

Dos importantes festivales anuales jainistas asociados con Mahavira son Mahavir Janma Kalyanak y Diwali . Durante Mahavir Janma Kalyanak , los jainistas celebran el nacimiento de Mahavira como el vigésimo cuarto y último tirthankara de avasarpiṇī (el ciclo de tiempo actual). [ 69 ] Durante Mahavir Janma Kalyanak, se recrean los cinco eventos auspiciosos de la vida de Mahavira. [ 188 ] Diwali conmemora el aniversario del nirvana de Mahavira y se celebra al mismo tiempo que el festival hindú . Diwali marca el Año Nuevo para los jainistas. [ 189 ] Los jainistas celebran Mahavir Janma Kalyanak cada año el día 13 del mes de Chaitra del calendario indio . [ 190 ]

Legado

El legado de Mahavira reside en la codificación sistemática de la filosofía jainista y el establecimiento de la chaturvidha sangha (orden cuádruple) de monjes, monjas, laicos y laicas. [ 191 ] Esta estructura, que ofrece un camino tanto para ascetas como para seguidores laicos, permitió que el jainismo se conservara como una tradición viva. Sus enseñanzas, en particular el voto fundamental de Ahimsa (no violencia), tuvieron una influencia perdurable en la cultura india.

Michael H. Hart lo clasificó en el puesto 100 en su libro de 1978, “ Los 100: Un ranking de las personas más influyentes de la historia ”, por debajo de Buda (clasificado en el puesto 4) y Ashoka (clasificado en el puesto 53). [ 192 ] Según el Índice de Popularidad Histórica (IPH) de Pantheon de 2024, Mahavira ocupa el puesto 19 entre las personas indias más famosas de todos los tiempos. [ 193 ]

Las enseñanzas de Mahavira fueron influyentes. Según Rabindranath Tagore ,

Mahavira proclamó en la India que la religión es una realidad y no una mera convención social. Es cierto que la salvación no se alcanza simplemente observando ceremonias externas. La religión no hace distinción entre los seres humanos.

— Rabindranath Tagore [ 133 ] [ 134 ]

En 1974 se celebró un evento relacionado con el 2500 aniversario del nirvana de Mahavira : [ 194 ]

Probablemente pocas personas en Occidente saben que, durante este año de aniversario, por primera vez en su larga historia, los monjes de las sectas Śvētāmbara , Digambara y Sthānakavāsī se reunieron en la misma plataforma, acordaron una bandera común ( Jaina dhvaja ) y un emblema común ( pratīka ); y resolvieron lograr la unidad de la comunidad. Durante el año, cuatro dharma cakras , una rueda montada en un carro como antiguo símbolo del samavasaraṇa (Asamblea Sagrada) de tīrthaṅkara Mahavira, recorrieron todas las principales ciudades de la India, obteniendo sanciones legales de varios gobiernos estatales contra la matanza de animales para sacrificios u otros fines religiosos, una campaña que ha sido una preocupación importante de los jainistas a lo largo de su historia.

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 Varios historiadores, que ahora favorecen la " Cronología corta " para la vida de Gautama Buddha (ca. 480-400 a. C.), argumentan que las fechas tradicionales para Mahavira también son demasiado tempranas, hasta por un siglo, ya que Mahavira y Buddha fueron contemporáneos ( Dundas 2002 , p. 24, Kuiper 2010 , p. 144, Shah 1999 ).
  2. 1 2 * Brodd, Little y Nystrom (2015 , p. 146): "Las dos sectas postulan fechas diferentes para la muerte de Mahavira (527 a. C. para los shvetambara, 510 a. C. para los digombaras)." Kruger (2024b , p. 278): "Según el cálculo shvetambara, Mahavira nació en 599 a. C. y murió en 527 a. C. a la edad de 72 años. Este cálculo se basa en una afirmación al final de la leyenda de Jina en el Kalpasutra , que afirma que habían transcurrido 980 o 993 años desde la muerte de Mahavira. Contrariamente a la tradición shvetambara, los digombaras fechan la salvación de Mahavira en 510 a. C."
  3. 1 2 La perspectiva tradicional jaina considera al jainismo como un dharma eterno sin fundador, mientras que los estudiosos de la historia de las religiones buscan considerar el jainismo en un contexto histórico como un movimiento Śramaṇa que surgió y evolucionó gradualmente durante el período védico tardío y durante la Segunda Urbanización del período Mahajanapada ( Dundas 2002 , pp. 12-13, Long 2009 , p. 30). Aunque algunos no jainistas se han referido a Mahavira como el "fundador" del jainismo ( Doniger 1999 , p. 549), la mayoría de los historiadores creen que su papel probablemente fue parte de una corriente religiosa mucho más antigua. Algunos historiadores han hablado del jainismo como algo que existía continuamente desde antes de las reformas de Mahavira, ( von Glasenapp 1999 , p. 24; Zimmer 1953 , pp. 182–183: "[H]ebe haber algo de verdad en la tradición jaina de la gran antigüedad de su religión. Al menos con respecto a Pārśva [...] tenemos motivos para creer que realmente vivió y enseñó, y fue jaina.") mientras que otros usan el término "proto-jain" para el período anterior:
    • Basham (1951 , pp.  108-109): "El jainismo [...] no era más que un desarrollo del protojainismo más antiguo de Pārśva", con "un grupo más laxo de ascetas", "protojainas vestidos".
    • Long (2020 , p.  206): "El jainismo [...] se remonta, en su forma actual, a Mahāvīra [...], aunque [...] hay cierta evidencia de que la enseñanza de Mahāvīra es una continuación de una tradición anterior, protojainista."
    • Moore (1977 , p.  137): "[El] predecesor de Mahavira, Parshvanatha, pudo haber sido un líder histórico proto-jainista unos 200 años antes."
    • Dundas (2002 , p.  32): «Es imposible tener certeza sobre la relación entre Mahāvīra y Pārśva y, en realidad, sobre la distancia cronológica entre ambos maestros. [...] El jainismo primitivo surgió de la interacción entre las ideas cosmológicas de Pārśva y una forma más rigurosa de ortopraxis defendida por Mahāvīra».
  4. ↑ Detalles históricos inciertos:
    • Dundas (2002 , pp.  22, 24-25): «Es inútil intentar ubicar a un Mahāvīra histórico fuera de los parámetros de los textos que lo describen. Incluso una cuestión tan básica como la de cuándo vivió no se puede determinar con certeza. [...] Igualmente problemática es la cuestión del lugar de nacimiento de Mahāvīra [...] [Su biografía] se expandió y evolucionó a lo largo de un extenso período de tiempo».
    • Long (2009 , pp.  31-32): «Nuestro conocimiento de la vida de Mahāvīra depende de textos escritos muchos años después de los acontecimientos que describen». Si bien «se puede afirmar con seguridad» que Mahāvīra existió, «esto nos deja con relativamente poca información que supere los métodos históricos contemporáneos. [...] Cualquiera que sea la verdad histórica que puedan contener estas escrituras, no son textos "históricos" en el sentido moderno, ni tampoco es esa su intención aparente, ya que su objetivo es la instrucción espiritual».
  5. ↑ La asociación de la era que comienza en el 57 a. C. con Vikramaditya no se encuentra en ninguna fuente anterior al siglo IX d. C.; las fuentes anteriores llaman a la era "Kṛṭa" (343 y 371 d. C.), "Kritaa" (404), "la era de la tribu Malava " (424), o simplemente "Samvat" ( Agrawal 1989 , págs. 174-175, Srinivasachariar 1974 , págs. 94-111). La inscripción más antigua conocida que llama a la era "Vikrama" es de 842. Esta inscripción, del gobernante Chauhana Chandamahasena, fue encontrada en Dholpur y está fechada "Vikrama Samvat 898, Vaishakha Shukla 2, Chanda" (20 de abril de 842). La inscripción más antigua conocida que asocia la era con un rey llamado Vikramaditya está fechada en 971, y la obra literaria más antigua que conecta la era con Vikramaditya es Subhashita-Ratna-Sandoha (993-994) del autor jainista Amitagati ( Srinivasachariar 1974 , págs. 94-111).
  6. ↑ En 1912, el historiador GH Ojha descubrió una inscripción de Barli en lengua prácrita . Según él, la inscripción contiene la frase "Viraya Bhagavate chaturasiti vase", que interpretó como "año 84 del Vira Nirvana Samvat ". Siguiendo el Vira Nirvana Samvat, Ojha dató la inscripción en el 443 a. C. ( Bharatkalyan , Kailash Chand Jain 1972 , p. 152, Goyal 2005 , p. 105, Bhandarkar Oriental Research Institute 1978 ). Sin embargo, la frase también podría referirse a los 84 Mahasiddhas ( Bharatkalyan ), y el análisis paleográfico data la inscripción entre los siglos II y I a. C. Swarajya Prakash Gupta y KS Ramachandran (1979 , p. 106): "La inscripción de Barli, que Ojha situó en el siglo V a. C., en realidad puede asignarse al siglo I a. C., por razones paleográficas." Véase también ( Goyala 2006 ) y ( Bhandarkar Oriental Research Institute 1978 ): "Por razones paleográficas [la inscripción de Barli] debe situarse después de la inscripción de Besnagar de Heliodoro y posiblemente sea posterior a la inscripción de Ghosundi "). DC Sircar y SR Goyal cuestionan el vínculo con el Vira Nirvana Samvat, señalando que la designación de esta era con este nombre apareció por primera vez en el período altomedieval, y muy probablemente no existía en el siglo siguiente a la muerte de Mahavira ( Goyal 2005 , p. 22). Goyal (2005 , p. 3): "La creencia de que la inscripción de Barli está fechada en el año 84 de la era Mahavlra y, por lo tanto, pertenece al siglo V a. C., se considera con razón infundada, ya que no existía tal era en ese período."
  7. ↑ El Buda era más joven que Mahavira y "podría haber alcanzado el nirvana unos años más tarde". [ 36 ]
  8. ↑ Tanto Mahavira como Buda fueron defensores de los movimientos Śramaṇa , que se popularizaron en la Gran Magadha a finales del período védico y durante la segunda urbanización del período Mahajanapada , influyendo enormemente en el curso de la historia religiosa de la India. [ 38 ]
  9. ↑ Heinrich Zimmer: «Según los jainistas, el ciclo del tiempo gira continuamente. El actual período "descendente" ( avasarpini ) fue precedido y será seguido por un período "ascendente" ( utsarpini ). Sarpini sugiere el movimiento reptante de una "serpiente" ( sarpin ); ava- significa "abajo" y ut- significa "arriba"». [ 61 ]
  10. ↑ Trishala era la hermana del rey Chetaka de Vaishali en la antigua India. [ 54 ]
  11. ↑ Esta mitología tiene similitudes con las que se encuentran en los textos míticos de la tradición vaisnava del hinduismo. [ 72 ]
  12. ↑ Sobre esto, Champat Rai Jain escribió: "De las dos versiones de la vida de Mahavira —la Swetambara y la Digambara— es obvio que solo una puede ser verdadera: o Mahavira se casó, o no se casó. Si Mahavira se casó, ¿por qué lo negarían los Digambaras? No hay absolutamente ninguna razón para tal negación. Los Digambaras reconocen que diecinueve de los veinticuatro tirthamkaras se casaron y tuvieron hijos. Si Mahavira también se casó, no habría diferencia. Por lo tanto, no hay razón alguna para que los Digambaras nieguen un incidente tan simple. Pero puede haber una razón para que los Swetambaras hagan la afirmación: el deseo de anteponer su propio origen. De hecho, sus propios libros contienen una clara refutación de la afirmación de que Mahavira se casó. En el Samavayanga Sutra (edición de Hyderabad) se afirma claramente que diecinueve tirthankaras vivieron como cabezas de familia, es decir, los veinticuatro excepto Shri Mahavira, Parashva, Nemi, Mallinath y Vaspujya." [ 81 ]
  13. ↑ No confundir con kevalajnana (omnisciencia). [ 103 ]
  14. ↑ Según Melton y Baumann, los Digambaras afirman que «el carácter físico y emocional de las mujeres les impide participar genuinamente en el intenso camino [ascético] necesario para la purificación espiritual. (...) Solo renaciendo como hombre puede una mujer participar en el camino ascético. Posteriormente, los argumentos secundarios de los Digambaras apelaron a la fisiología humana para excluir a las mujeres del camino: por su propia base biológica, las mujeres generan y destruyen constantemente (y por lo tanto dañan) formas de vida dentro de sus órganos sexuales. Los Svetambara se oponen a esta visión apelando a las escrituras». [ 153 ]
  15. ↑ Un símbolo especial que marca el pecho de un tirthankara .

Referencias

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