El cristianismo en la Edad Media

Después de que la península italiana cayera en guerra y agitación debido a las tribus bárbaras, el emperador Justiniano I intentó reafirmar el dominio imperial en Italia desde el Este, contra la aristocracia gótica. Las campañas subsiguientes tuvieron más o menos éxito, y se estableció un Exarcado Imperial para Italia, pero la influencia imperial fue limitada. Los lombardos invadieron entonces la debilitada península, y Roma quedó esencialmente abandonada a su suerte. La falta de ayuda de Oriente llevó a que los propios papas abastecieran a la ciudad con grano de las propiedades papales, negociaran tratados, pagaran tributos a los caudillos lombardos y, en su defecto, contrataran soldados para defender la ciudad. ^{[ 5 ]} Finalmente, los papas buscaron apoyo en otros, especialmente en los francos.

A medida que las fronteras políticas del Imperio Romano se redujeron y finalmente colapsaron en Occidente, el cristianismo se extendió más allá de las antiguas fronteras del Imperio, llegando a Irlanda, la Inglaterra anglosajona y las regiones germánicas continentales, muchas de las cuales nunca estuvieron bajo dominio romano.

Franks

Los habitantes galorromanos de la Galia (actual Francia), en su mayoría cristianos, fueron invadidos por los francos germánicos a principios del siglo V. Los nativos fueron perseguidos hasta que el rey franco Clodoveo I se convirtió del paganismo al catolicismo romano en el año 496. Clodoveo insistió en que sus nobles hicieran lo mismo, fortaleciendo así su reino recién establecido al unir la fe de los gobernantes con la de los gobernados. ^{[ 10 ]}

Según el historiador James T. Palmer, a principios de la Edad Media, los cristianos hacían mucho hincapié en el regreso inminente de Cristo, el juicio y el fin del mundo, lo que estimulaba el deseo de "hacer las cosas bien" antes del juicio:

«...El pensamiento apocalíptico en la Alta Edad Media era común y generalizado, y un factor importante en la forma en que la gente conceptualizaba, impulsaba y dirigía el cambio. ...El pensamiento apocalíptico, bien entendido, se convierte esencialmente en una parte poderosa del discurso reformista sobre la mejor manera de guiar a las personas —individual y colectivamente— hacia una vida mejor en la Tierra. Incluso cuando la gente veía un castigo divino, tal vez en ataques de hunos o incursiones de vikingos, se sentían obligados a cambiar su comportamiento, en lugar de regodearse en una autocompasión fatalista.»

El Renacimiento Carolingio fue un periodo de renacimiento intelectual y cultural a finales del siglo VIII y durante el siglo IX, principalmente durante los reinados de Carlomagno y Luis el Piadoso . Se produjo un auge de la literatura , las artes , la arquitectura , la jurisprudencia y los estudios litúrgicos y bíblicos . Este periodo también vio el desarrollo de la minúscula carolingia , antecesora de la escritura moderna en minúsculas, y la estandarización del latín, que hasta entonces había sido variado e irregular (véase Latín medieval ). La reforma era el credo del cristianismo de Carlomagno. Se hizo hincapié en las diferencias entre el cristianismo para los laicos y el cristianismo para la nobleza. En esta época, religión y política estaban profundamente entrelazadas. La creencia de Carlomagno en la necesidad de corregir el sistema educativo de la nobleza fue un ejemplo de esta relación entre la Iglesia y el Estado. El analfabetismo era también un problema común entre la nobleza. Para paliar el analfabetismo entre el clero y los escribas de la corte, Carlomagno fundó escuelas y atrajo a su corte a los hombres más eruditos de toda Europa, como Teodulfo , Pablo el Diácono , Angilberto y Paulino de Aquilea . Cabe destacar que, en aquella época, la creación de un manuscrito tenía un coste comparable al de comprar un ordenador portátil hoy en día. Por lo tanto, solo personas adineradas e influyentes como Carlomagno habrían podido impulsar esta expansión de la educación clerical.

Las fisuras y grietas en la unidad cristiana que condujeron al Cisma de Oriente y Occidente comenzaron a hacerse evidentes ya en el siglo IV . Las diferencias culturales, políticas y lingüísticas a menudo se mezclaban con las teológicas, lo que provocaba el cisma.

El traslado de la capital romana a Constantinopla inevitablemente generó desconfianza, rivalidad e incluso celos en las relaciones entre las dos grandes sedes, Roma y Constantinopla. Era fácil para Roma sentir celos de Constantinopla en un momento en que perdía rápidamente su prominencia política. El distanciamiento se vio acentuado por las invasiones germánicas en Occidente, que debilitaron considerablemente los contactos. El auge del islam, con la conquista de gran parte de la costa mediterránea (por no mencionar la llegada de los eslavos paganos a los Balcanes en la misma época), intensificó aún más esta separación al crear una brecha física entre ambos mundos. El otrora homogéneo y unificado mundo mediterráneo se desvanecía rápidamente. La comunicación entre el Oriente griego y el Occidente latino se había vuelto peligrosa y prácticamente cesó en el siglo VII. ^{[ 13 ]}

Se plantearon dos problemas fundamentales: la naturaleza de la primacía del obispo de Roma y las implicaciones teológicas de añadir una cláusula al Credo de Nicea , conocida como la cláusula del Filioque . Estas cuestiones doctrinales se debatieron abiertamente por primera vez en el patriarcado de Focio.

En el siglo V, la cristiandad se dividió en una pentarquía de cinco sedes, con Roma como primada. Las cuatro sedes orientales de la pentarquía consideraban que esta primacía estaba determinada por decisión canónica y no implicaba la hegemonía de ninguna iglesia local o patriarcado sobre los demás. Sin embargo, Roma comenzó a interpretar su primacía en términos de soberanía, como un derecho divino que conllevaba jurisdicción universal en la Iglesia. De hecho, la naturaleza colegial y conciliar de la Iglesia se abandonó gradualmente en favor de la supremacía del poder papal ilimitado sobre toda la Iglesia.

Estas ideas finalmente encontraron expresión sistemática en Occidente durante la Reforma Gregoriana del siglo XI. Las iglesias orientales consideraban que la concepción romana del poder episcopal se oponía directamente a la estructura esencialmente conciliar de la Iglesia y, por lo tanto, veían ambas eclesiologías como mutuamente antitéticas. Para ellas, específicamente, la primacía de Simón Pedro nunca podía ser prerrogativa exclusiva de un solo obispo. Todos los obispos debían, como San Pedro, confesar a Jesús como el Cristo y, como tales, todos eran sucesores de Pedro. Las iglesias de Oriente otorgaban a la Sede Romana la primacía, pero no la supremacía. El Papa era el primero entre iguales, pero no infalible ni con autoridad absoluta. ^{[ 14 ]}

Otro motivo de irritación para la cristiandad oriental fue el uso occidental de la cláusula «filioque» —que significa «y el Hijo»— en el Credo Niceno. Esta también se desarrolló gradualmente y se incorporó al Credo con el tiempo. El problema radicaba en la adición por parte de Occidente de la cláusula latina «filioque» al Credo, como en «el Espíritu Santo... que procede del Padre y del Hijo », mientras que el Credo original, sancionado por los concilios y aún utilizado hoy por la Iglesia Ortodoxa Oriental, simplemente afirma «el Espíritu Santo, Señor y Dador de Vida, que procede del Padre». La Iglesia Oriental argumentó que la frase se había añadido unilateralmente y, por lo tanto, ilegítimamente, ya que nunca se había consultado a Oriente. ^{[ 15 ]} En última instancia, solo otro concilio ecuménico podía introducir tal alteración. De hecho, los concilios que redactaron el Credo original habían prohibido expresamente cualquier sustracción o adición al texto. Además de esta cuestión eclesiológica, la Iglesia Oriental también consideraba la cláusula «filioque» inaceptable por motivos dogmáticos. Teológicamente, la interpolación latina era inaceptable, ya que implicaba que el Espíritu ahora tenía dos fuentes de origen y procesión, el Padre y el Hijo, en lugar de solo el Padre. ^{[ 16 ]}

En el siglo IX d. C., surgió una controversia entre el cristianismo oriental (bizantino, posteriormente ortodoxo) y el occidental (latino, posteriormente católico romano), precipitada por la oposición del papa Juan VIII al nombramiento de Focio I como patriarca de Constantinopla por el emperador bizantino Miguel III . El papa le negó a Focio una disculpa por los puntos de disputa anteriores entre Oriente y Occidente. Focio se negó a aceptar la supremacía del papa en asuntos orientales o la cláusula del Filioque. La delegación latina en el concilio de su consagración lo presionó para que aceptara la cláusula con el fin de obtener su apoyo.

La controversia también involucró los derechos jurisdiccionales eclesiásticos orientales y occidentales en la Iglesia búlgara, así como una disputa doctrinal sobre la cláusula del Filioque («y del Hijo»). Esta cláusula había sido añadida al Credo de Nicea por la Iglesia latina, lo que posteriormente constituyó el punto de inflexión teológico que desencadenó el Gran Cisma de Oriente y Occidente en el siglo XI.

Focio sí hizo una concesión en lo que respecta a los derechos jurisdiccionales sobre Bulgaria, y los legados papales aceptaron su devolución a Roma. Sin embargo, esta concesión fue meramente nominal, ya que el retorno de Bulgaria al rito bizantino en 870 ya le había asegurado una iglesia autocéfala. Sin el consentimiento de Boris I de Bulgaria , el papado no podía hacer valer ninguna de sus pretensiones.

El Cisma de Oriente y Occidente , o Gran Cisma, separó a la Iglesia en dos ramas: latina (o occidental) y griega (oriental), es decir, el catolicismo occidental y la ortodoxia oriental. Fue la primera gran división desde que ciertos grupos en Oriente rechazaron los decretos del Concilio de Calcedonia (véase Ortodoxia Oriental ), y tuvo una trascendencia mucho mayor. Aunque normalmente se fecha en 1054, el Cisma de Oriente y Occidente fue en realidad el resultado de un largo período de distanciamiento entre la cristiandad latina y griega por la naturaleza de la primacía papal y ciertas cuestiones doctrinales como el Filioque , intensificado por diferencias culturales y lingüísticas.

El cisma «oficial» de 1054 fue la excomunión del patriarca Miguel Cerulario de Constantinopla, seguida de la excomunión de los legados papales. Se hicieron intentos de reconciliación en 1274 (por el Segundo Concilio de Lyon ) y en 1439 (por el Concilio de Basilea ), pero en ambos casos los jerarcas orientales que consintieron en las uniones fueron repudiados por la Iglesia Ortodoxa en su conjunto, aunque se logró la reconciliación entre Occidente y las que ahora se denominan « Iglesias Católicas de Rito Oriental ». Más recientemente, en 1965, el Papa y el Patriarca de Constantinopla revocaron las excomuniones mutuas , si bien el cisma persiste.

Ambos grupos descienden de la Iglesia primitiva, ambos reconocen la sucesión apostólica de los obispos del otro y la validez de sus respectivos sacramentos . Si bien ambos reconocen la primacía del Obispo de Roma, la Ortodoxia Oriental la entiende como una primacía honorífica con autoridad eclesiástica limitada o nula en otras diócesis.

El Oriente ortodoxo percibía que el Papado estaba adoptando características monárquicas que no estaban en consonancia con la relación tradicional de la Iglesia con el emperador.

La ruptura definitiva suele considerarse que surgió tras la captura y el saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada en 1204. Sin embargo, las cruzadas contra los cristianos en Oriente por parte de los cruzados católicos romanos no se limitaron al Mediterráneo (véanse también las Cruzadas del Norte y la Batalla del Hielo ). El saqueo de Constantinopla , especialmente de la Iglesia de la Santa Sabiduría y la Iglesia de los Santos Apóstoles , y el establecimiento del Imperio Latino como un aparente intento de suplantar al Imperio Bizantino Ortodoxo en 1204, se ven con cierto rencor hasta el día de hoy. Muchos en Oriente vieron las acciones de Occidente como un factor determinante en el debilitamiento de Bizancio. Esto condujo a la eventual conquista y caída del Imperio ante el Islam. En 2004, el Papa Juan Pablo II ofreció una disculpa formal por el saqueo de Constantinopla en 1204; la disculpa fue aceptada formalmente por el Patriarca Bartolomé de Constantinopla . Muchas de las cosas que fueron robadas durante este período, como reliquias sagradas , riquezas y muchos otros objetos, todavía se conservan en varias ciudades de Europa Occidental, en particular en Venecia .

La controversia de las investiduras , o controversia de las investiduras laicas, fue el conflicto más significativo entre los poderes seculares y religiosos en la Europa medieval . Comenzó como una disputa en el siglo XI entre el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Enrique IV , y el papa Gregorio VII sobre quién nombraría a los obispos ( investidura ). El fin de la investidura laica amenazaba con debilitar el poder del Imperio y las ambiciones de la nobleza en beneficio de la reforma eclesiástica.

Los obispos recaudaban rentas de las propiedades vinculadas a su obispado. Los nobles que poseían tierras (feudos) las transmitían hereditariamente dentro de su familia. Sin embargo, dado que los obispos no tenían hijos legítimos, cuando un obispo moría, el rey tenía derecho a nombrar un sucesor. Así, aunque el rey tenía pocas opciones para impedir que los nobles adquirieran poderosos dominios por herencia y matrimonios dinásticos, podía mantener un control estricto sobre las tierras bajo el dominio de sus obispos. Los reyes concedían obispados a miembros de familias nobles cuya amistad deseaban asegurar. Además, si un rey dejaba un obispado vacante, recaudaba las rentas de las propiedades hasta que se nombrara un obispo, momento en el que, en teoría, debía devolver las ganancias. La poca frecuencia de este reembolso era una fuente evidente de disputa. La Iglesia quería poner fin a esta investidura laica debido a la posible corrupción, no solo por las sedes vacantes, sino también por otras prácticas como la simonía . Así pues, el Concurso de Investidura formaba parte del intento de la Iglesia de reformar el episcopado y proporcionar una mejor atención pastoral .

El papa Gregorio VII emitió el Dictatus Papae , que declaraba que solo el papa podía nombrar o deponer obispos, o trasladarlos a otras sedes. El rechazo de Enrique IV al decreto provocó su excomunión y una revuelta ducal; finalmente, Enrique recibió la absolución tras una dramática penitencia pública descalzo en la nieve alpina y cubierto con un cilicio (véase Camino a Canossa ), aunque la revuelta y el conflicto de investidura continuaron. De igual modo, una controversia similar tuvo lugar en Inglaterra entre el rey Enrique I y San Anselmo , arzobispo de Canterbury, sobre la investidura y los ingresos eclesiásticos recaudados por el rey durante una vacante episcopal. La disputa inglesa se resolvió con el Concordato de Londres de 1107, en el que el rey renunció a su pretensión de investir obispos, pero siguió exigiéndoles un juramento de fidelidad tras su elección. Este fue un modelo parcial para el Concordato de Worms ( Pactum Calixtinum ), que resolvió la controversia sobre la investidura imperial mediante un compromiso que permitía a las autoridades seculares cierto grado de control, pero otorgaba la elección de obispos a sus canónigos catedralicios . Como símbolo de este compromiso, las autoridades laicas investían a los obispos con su autoridad secular, simbolizada por la lanza, y las autoridades eclesiásticas los investían con su autoridad espiritual, simbolizada por el anillo y el báculo .

Las Cruzadas fueron una serie de conflictos militares llevados a cabo por caballeros cristianos para la defensa de los cristianos y la expansión de sus dominios. Generalmente, las Cruzadas se refieren a las campañas en Tierra Santa patrocinadas por el papado contra las fuerzas musulmanas invasoras. Hubo otras cruzadas contra las fuerzas islámicas en el sur de España, el sur de Italia y Sicilia, así como las campañas de los caballeros teutónicos contra fortalezas paganas en Europa del Este (véase Cruzadas del Norte ). Algunas cruzadas, como la Cuarta Cruzada, se libraron dentro de la cristiandad contra grupos considerados heréticos y cismáticos (véase también la Batalla del Hielo y la Cruzada Albigense ).

Tierra Santa formó parte del Imperio Romano, y por ende del Imperio Bizantino, hasta las conquistas islámicas de los siglos VII y VIII. Posteriormente, a los cristianos generalmente se les permitió visitar los lugares sagrados de Tierra Santa hasta 1071, cuando los turcos selyúcidas prohibieron las peregrinaciones cristianas y atacaron a los bizantinos, derrotándolos en la batalla de Manzikert . El emperador Alejo I solicitó ayuda al papa Urbano II (1088-1099) para hacer frente a la agresión islámica. Urbano II hizo un llamamiento a los caballeros de la cristiandad en un discurso pronunciado en el Concilio de Clermont el 27 de noviembre de 1095, combinando la idea de la peregrinación a Tierra Santa con la de librar una guerra santa contra las fuerzas invasoras.

En la Primera Cruzada , después de nueve meses de guerra de desgaste, un traidor llamado Firuz condujo a los francos a la ciudad de Antioquía en 1098. Sin embargo, después de menos de una semana, el poderoso ejército de cientos de miles liderado por Kerbogah llegó y sitió la ciudad. Según los informes, los cruzados tenían solo 30.000 hombres y los turcos los superaban en número en una proporción de tres a uno; ante la deserción y el hambre, Bohemundo fue elegido oficialmente para liderar el ejército cruzado en junio de 1098. En la mañana del 28 de junio, el ejército cruzado, compuesto principalmente por caballeros desmontados y soldados de infantería porque la mayoría de los caballos habían muerto para entonces, salió a atacar a los turcos y rompió la línea del ejército de Kerbogah, lo que permitió a los cruzados obtener el control total de Antioquía y sus alrededores. ^{[ 17 ]} La Segunda Cruzada tuvo lugar en 1145 cuando Edesa fue retomada por las fuerzas islámicas. Jerusalén se mantuvo bajo dominio hasta 1187, año de la Tercera Cruzada , famosa por las batallas entre Ricardo Corazón de León y Saladino . La Cuarta Cruzada , iniciada por Inocencio III en 1202, pretendía reconquistar Tierra Santa, pero pronto fue frustrada por los venecianos, quienes utilizaron sus fuerzas para saquear la ciudad cristiana de Zara . Inocencio excomulgó a los venecianos y a los cruzados. Finalmente, los cruzados llegaron a Constantinopla, pero debido a las disputas surgidas entre ellos y los bizantinos , saquearon Constantinopla y otras partes de Asia Menor, en lugar de dirigirse a Tierra Santa, estableciendo así el Imperio Latino de Constantinopla en Grecia y Asia Menor. Esta fue, en efecto, la última cruzada patrocinada por el papado; las cruzadas posteriores fueron patrocinadas por particulares. Así, aunque Jerusalén se mantuvo durante casi un siglo y otras fortalezas en el Cercano Oriente permanecieron en posesión cristiana mucho más tiempo, las cruzadas en Tierra Santa finalmente no lograron establecer reinos cristianos permanentes. La derrota de los europeos puede atribuirse en gran medida a la excelente destreza militar de los mamelucos y los turcos, quienes utilizaron arqueros a caballo ágiles en batalla abierta y fuego griego en la defensa de asedio. Sin embargo, en última instancia, fue la incapacidad de los líderes cruzados para comandar de manera coherente lo que condenó la campaña militar. Además, el fracaso de los misioneros en convertir a los mongoles al cristianismo frustró la esperanza de una alianza tártaro-franca. Los mongoles posteriormente se convirtieron al islam. ^{[ 18 ]} La expansión islámica en Europa se renovaría y seguiría siendo una amenaza durante siglos, culminando en las campañas de Solimán el Magnífico.en el siglo XVI. Por otro lado, las cruzadas en el sur de España, el sur de Italia y Sicilia finalmente llevaron a la desaparición del poder islámico en las regiones; los caballeros teutónicos expandieron los dominios cristianos en Europa del Este, y las cruzadas mucho menos frecuentes dentro de la cristiandad, como la Cruzada Albigense , lograron su objetivo de mantener la unidad doctrinal. ^{[ 19 ]}

La Inquisición medieval comenzó oficialmente en 1231, cuando el papa Gregorio IX nombró a los primeros inquisidores para que sirvieran como agentes papales para eliminar la herejía . Los herejes eran vistos como una amenaza para la Iglesia y el primer grupo con el que trataron los inquisidores fueron los cátaros del sur de Francia . La herejía había sido vista como un problema recurrente para la Iglesia medieval desde la quema de herejes en Orléans en 1022. ^{[ 20 ]} La principal herramienta utilizada por los inquisidores era el interrogatorio, que a menudo incluía el uso de tortura seguido de la quema de herejes en la hoguera . Después de aproximadamente un siglo, esta primera inquisición medieval llegó a su fin. Una nueva inquisición, llamada la Inquisición Española, fue creada por los reyes Fernando e Isabel para consolidar su poder. Esta nueva inquisición se separó de la Iglesia romana y de la inquisición que la precedió. Al principio, se dirigió principalmente a los judíos que se convertían al cristianismo porque muchos sospechaban que en realidad no se habían convertido. Más tarde se extendió para atacar a los musulmanes y a los diversos pueblos de América y Asia. ^{[ 21 ]} Las inquisiciones, en combinación con la Cruzada Albigense, tuvieron bastante éxito en la supresión de la herejía.

Las universidades occidentales modernas tienen su origen directamente en la Iglesia medieval. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} Comenzaron como escuelas catedralicias , y todos los estudiantes eran considerados clérigos. ^{[ 26 ]} Esto era beneficioso, ya que colocaba a los estudiantes bajo la jurisdicción eclesiástica y, por lo tanto, les otorgaba ciertas inmunidades y protecciones legales. Con el tiempo, las escuelas catedralicias se separaron parcialmente de las catedrales y formaron sus propias instituciones, siendo las primeras la Universidad de París ( c . 1150), la Universidad de Bolonia (1088) y la Universidad de Oxford (1096).

Barlaam de Calabria

Hacia el año 1337, el hesicasmo atrajo la atención de un erudito de la Iglesia Ortodoxa, Barlaam de Calabria, quien por entonces era abad del Monasterio de San Salvador en Constantinopla y visitó el Monte Athos. El Monte Athos se encontraba entonces en la cúspide de su fama e influencia bajo el reinado de Andrónico III Paleólogo y bajo el liderazgo del Proto Simeón. En el Monte Athos, Barlaam conoció a los hesicastas y escuchó descripciones de sus prácticas, leyendo también los escritos del maestro de hesicasmo San Gregorio Palamás , monje athonita. Formado en la teología escolástica occidental , Barlaam se escandalizó con el hesicasmo y comenzó a combatirlo tanto oralmente como por escrito. Como profesor particular de teología según la tradición escolástica occidental, Barlaam propuso un enfoque del conocimiento de Dios más intelectual y proposicional que el que enseñaban los hesicastas. El hesicasmo es una forma de oración constante y deliberada, o de oración experiencial, a la que se hace referencia explícitamente como contemplación . Se pueden encontrar descripciones de las prácticas hesicastas en la Filocalia , El Camino del Peregrino y La Escalera de la Ascensión Divina de San Juan Clímaco .

Barlaam consideró herética y blasfema la doctrina de los hesicastas sobre la naturaleza de la luz increada, cuya experiencia, según ellos, era el objetivo de su práctica. Los hesicastas sostenían que esta luz era de origen divino e idéntica a la que se manifestó a los discípulos de Jesús en el monte Tabor durante la Transfiguración . Barlaam la consideraba politeísta , puesto que postulaba dos sustancias eternas: un Dios visible y otro invisible.

Gregorio Palamás

Por parte de los hesicastas, la controversia fue retomada por San Gregorio Palamás , posteriormente arzobispo de Tesalónica , a quien sus compañeros monjes del Monte Athos le pidieron que defendiera el hesicasmo de los ataques de Barlaam. El propio San Gregorio poseía una sólida formación en filosofía griega. Defendió el hesicasmo en la década de 1340 en tres sínodos diferentes en Constantinopla , y también escribió varias obras en su defensa.

En estas obras, San Gregorio Palamás utiliza una distinción, ya presente en el siglo IV en las obras de los Padres Capadocios , entre las energías u operaciones (en griego, energías) de Dios y la esencia ( ousia ) de Dios (véase la distinción Esencia-Energías ). San Gregorio enseñó que las energías u operaciones de Dios eran increadas. Enseñó que la esencia de Dios jamás puede ser conocida por sus creaciones, ni siquiera en la otra vida, pero que sus energías u operaciones increadas pueden ser conocidas tanto en esta vida como en la siguiente, y transmitir al hesicasta en esta vida y al justo en la siguiente un verdadero conocimiento espiritual de Dios (véase theoria ). En la teología palamita, son las energías increadas de Dios las que iluminan al hesicasta que ha recibido una experiencia de la Luz Increada. Palamás se refería a esta experiencia como una validación apodíctica (véase Aristóteles ) de Dios, en lugar de una validación escolástica contemplativa o dialéctica de Dios.

Sínodos

En 1341, la disputa llegó a un sínodo celebrado en Constantinopla y presidido por el emperador Andrónico ; el sínodo, teniendo en cuenta la estima en que se tenían los escritos del pseudo-Dionisio , condenó a Barlaam, quien se retractó y regresó a Calabria , convirtiéndose posteriormente en obispo de la Iglesia Católica Romana.

Gregorio Akindynos , amigo de Barlaam y también amigo íntimo de San Gregorio Palamás, retomó la controversia y se celebraron otros tres sínodos sobre el tema. En el segundo de ellos, los seguidores de Barlaam obtuvieron una breve victoria. Sin embargo, en 1351, en un sínodo presidido por el emperador Juan VI Cantacuzeno , la doctrina hesicasta se estableció como la doctrina de la Iglesia Ortodoxa.

Secuelas

Hasta el día de hoy, la Iglesia Católica Romana nunca ha aceptado plenamente el hesicasmo, especialmente la distinción entre las energías u operaciones de Dios y la esencia de Dios, así como la noción de que dichas energías u operaciones son increadas. En la teología católica romana, tal como se ha desarrollado desde el período escolástico (c. 1100-1500), la esencia de Dios puede conocerse, pero solo en la otra vida; la gracia de Dios es siempre creada; y la esencia de Dios es acto puro, por lo que no puede haber distinción entre las energías u operaciones y la esencia de Dios (véase, por ejemplo, la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino). Algunas de estas posturas se basan en la metafísica aristotélica.

Opiniones de historiadores modernos

Los historiadores contemporáneos Cantacuzenus y Nicephorus Gregoras tratan este tema con gran detalle, tomando como posturas, respectivamente, las de los hesicastas y los barlaamitas. Respetados padres de la Iglesia han sostenido que estos concilios que coinciden en que la oración experiencial es ortodoxa, se refieren a ellos como los Concilios Ecuménicos Octavo y Noveno. Padre John S. Romanides , Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos, y el Muy Reverendo Prof. Dr. George Metallinos , Profesor de teología en Atenas, Grecia (véase gnosiología ).

El Cisma de Occidente, o Cisma Papal, fue un período prolongado de crisis en la cristiandad latina entre 1378 y 1416, durante el cual hubo dos o más pretendientes a la Sede de Roma y un conflicto en torno a quién era el legítimo titular del papado. El conflicto fue de naturaleza política, más que doctrinal.

En 1309, el papa Clemente V , por razones políticas, se trasladó a Aviñón, en el sur de Francia, y ejerció allí su pontificado. Durante sesenta y nueve años, los papas residieron en Aviñón en lugar de Roma. Esto no solo fue una fuente evidente de confusión, sino también de animosidad política, ya que el prestigio y la influencia de Roma disminuyeron sin un pontífice residente. Aunque el papa Gregorio XI , francés, regresó a Roma en 1378, la lucha entre las facciones italianas y francesas se intensificó, especialmente tras su muerte. En 1378, el cónclave eligió a un italiano de Nápoles, el papa Urbano VI ; su intransigencia en el cargo pronto enemistó a los cardenales franceses, quienes se retiraron a un cónclave propio, alegando que la elección anterior era inválida, ya que la decisión se había tomado bajo la presión de una turba violenta. Eligieron a uno de los suyos, Roberto de Ginebra, quien adoptó el nombre de papa Clemente VII . En 1379, regresó al palacio papal de Aviñón, mientras que Urbano VI permaneció en Roma.

Durante casi cuarenta años, hubo dos curias papales y dos grupos de cardenales, cada uno eligiendo un nuevo papa para Roma o Aviñón cuando la muerte creaba una vacante. Cada papa cabildeaba para obtener apoyo entre reyes y príncipes que los enfrentaban entre sí, cambiando de lealtad según la ventaja política. En 1409, se convocó un concilio en Pisa para resolver el problema. El Concilio de Pisa declaró cismáticos a ambos papas existentes (Gregorio XII de Roma, Benedicto XIII de Aviñón) y nombró a uno nuevo, Alejandro V. Pero los papas existentes se negaron a renunciar y así hubo tres pretendientes papales. Se convocó otro concilio en 1414, el Concilio de Constanza . En marzo de 1415, el papa pisano, Juan XXIII, huyó de Constanza disfrazado; fue traído de vuelta como prisionero y depuesto en mayo. El papa romano, Gregorio XII, renunció voluntariamente en julio. El papa de Aviñón, Benedicto XIII, se negó a ir a Constanza; Tampoco consideró la posibilidad de dimitir. El concilio finalmente lo depuso en julio de 1417. El concilio de Constanza, tras haber despejado el camino de papas y antipapas, eligió a Martín V como papa en noviembre.

John Wycliffe (o Wyclif) (1330-1384) fue un erudito inglés conocido por denunciar las corrupciones de la Iglesia y por patrocinar la primera traducción de la Biblia del latín al inglés. Fue un precursor de la Reforma Protestante. Enfatizó la supremacía de la Biblia y abogó por una relación directa entre el hombre y Dios, sin la interferencia de sacerdotes ni obispos. Declarado hereje tras su muerte, sus seguidores, llamados lolardos , sufrieron persecución por parte de la Iglesia de Inglaterra . Permanecieron en la clandestinidad durante más de un siglo y desempeñaron un papel importante en la Reforma inglesa. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

Jan Hus (o Huss) (¿1369?–1415), teólogo checo en Praga, fue influenciado por Wycliffe y denunció la corrupción que veía en la Iglesia; su continua rebeldía lo llevó a la excomunión y condena por el Concilio de Constanza , que también condenó a John Wycliffe . Hus fue ejecutado en 1415, pero sus seguidores se alzaron en abierta rebelión. Entre 1420 y 1431, los seguidores de Hus, conocidos como husitas , derrotaron cinco cruzadas papales consecutivas . Las guerras terminaron en 1436 con la ratificación de los Pactos de Basilea por la Iglesia y los husitas. Hus fue un precursor de la Reforma Protestante y su memoria se ha convertido en un poderoso símbolo de la cultura checa en Bohemia. ^{[ 33 ]}

El Renacimiento fue un periodo de gran transformación y logros culturales, marcado en Italia por una orientación clásica y un aumento de la riqueza gracias al comercio. La ciudad de Roma, el Papado y los Estados Pontificios se vieron influenciados por el Renacimiento. Por un lado, fue una época de gran mecenazgo artístico y magnificencia arquitectónica, donde la Iglesia perdonó a artistas como Miguel Ángel , Brunelleschi , Bramante , Rafael , Fra Angelico , Donatello y Leonardo da Vinci . Por otro lado, las familias italianas adineradas a menudo aseguraban cargos episcopales, incluido el papado, para sus miembros, algunos de los cuales eran conocidos por su inmoralidad, como Alejandro VI y Sixto IV .

Además de ser la cabeza de la Iglesia, el Papa se convirtió en uno de los gobernantes seculares más importantes de Italia, y pontífices como Julio II a menudo emprendieron campañas para proteger y expandir sus dominios temporales. Asimismo, los papas, en un espíritu de sutil competencia con otros señores italianos, gastaron generosamente tanto en lujos privados como en obras públicas, reparando o construyendo iglesias, puentes y un magnífico sistema de acueductos en Roma que aún funciona hoy en día. Fue durante esta época cuando se construyó la Basílica de San Pedro , quizás la iglesia cristiana más reconocida, sobre el emplazamiento de la antigua basílica constantiniana. Fue también una época de mayor contacto con la cultura griega, lo que abrió nuevas vías de conocimiento, especialmente en los campos de la filosofía , la poesía , los clásicos , la retórica y las ciencias políticas , fomentando un espíritu humanista que influiría en la Iglesia.

En 1453, Constantinopla cayó en manos de los turcos otomanos . ^{[ 34 ]} Bajo el dominio otomano, la Iglesia Ortodoxa Griega adquirió un poder considerable como un millet autónomo . El patriarca ecuménico era el gobernante religioso y administrativo de toda la «nación ortodoxa griega» (unidad administrativa otomana), que abarcaba a todos los súbditos ortodoxos orientales del Imperio.

Como consecuencia de la conquista otomana y la caída de Constantinopla , toda la comunión ortodoxa de los Balcanes y el Cercano Oriente quedó repentinamente aislada de Occidente. Durante los siguientes cuatrocientos años, permaneció confinada en un mundo islámico hostil, con el que tenía poco en común, tanto religiosa como culturalmente. Esto se debe, en parte, a este confinamiento geográfico e intelectual, que la voz de la ortodoxia oriental no se escuchó durante la Reforma en la Europa del siglo XVI. Por consiguiente, este importante debate teológico a menudo resulta extraño y distorsionado para los ortodoxos. Nunca participaron en él y, por lo tanto, ni la Reforma ni la Contrarreforma forman parte de su marco teológico.