Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Historial de violación

El concepto de violación , tanto como secuestro como en el sentido sexual (no siempre distinguibles), aparece en textos religiosos antiguos. Los estudiosos del Antiguo Cercano O...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El concepto de violación , tanto como secuestro como en el sentido sexual (no siempre distinguibles), aparece en textos religiosos antiguos.

Los estudiosos del Antiguo Cercano Oriente debaten si ciertas leyes relativas a delitos sexuales de diversos estados y culturas que han sobrevivido hasta nuestros días se refieren a la "violación" o a otros delitos a los que las personas involucradas pudieron haber consentido . [ 1 ] : 143 Existen muchos problemas literarios que dificultan la interpretación de estas leyes sexuales, ya que el significado de las palabras depende del contexto, y las leyes a menudo no proporcionan información sobre lo que las personas (especialmente las mujeres) involucradas en los actos querían o no querían, y se preocupaban más por qué combinaciones de individuos eran ilegítimas en vista del orden social. [ 1 ] : 143 Tendían a centrarse en lo que un hombre podía hacerle a una mujer con la que no estaba casado, especialmente si esto resultaba en la pérdida de la virginidad , independientemente de si ella lo consentía o no. [ 2 ] En consecuencia, un estudioso puede interpretar una ley como referida a la violación, mientras que otro concluye que se refiere al adulterio consensual , las relaciones sexuales prematrimoniales , etc. [ 1 ] : 143

Mesopotamia

Según Scholz (2021), la única ley del Código de Hammurabi (compuesto alrededor del 1750 a. C. ) en la que los estudiosos coinciden universalmente en que se relaciona con la violación es el § 130: [ 1 ] : 147

šum-ma a-wi-lum aš-ša-at a-wi-lim ša zi-ka-ra-am la i-du-u-ma i-na bit a-bi-ša wa-aš-ba-at u-kab-bil-ši-ma i-na zu-ni-ša it-ta-ti- b il -ma iș-șa-ab-tu-šu a-wi-lum šu-u id-da-ak zinništum ši-i u-ta-aš-šar

Si un hombre fuerza a la esposa (prometida) de otro que no ha conocido varón y vive en la casa de su padre, y él yace en su regazo y lo toman, ese hombre será condenado a muerte y esa mujer quedará libre.

— Robert Francis Harper, El Código de Hammurabi, Rey de Babilonia, alrededor del 2250 a. C. (1904), pág. 45

Esta ley es similar al §6 del Código de Ur-Nammu de Sippar ( c. 2100–2050 a. C. ) y al §26 de las Leyes de Eshnunna ( c. 1930 a. C. ). [ 1 ] : 147 Este último también ha sido comparado con Deuteronomio 22 :25–27 por Craig S. Keener (1996), quien consideró que ambos eran escenarios de violación; [ 3 ] afirma lo siguiente:

26. Si un hombre da dote por la hija de otro hombre, pero otro hombre la rapta por la fuerza sin pedir permiso a su padre y a su madre y la priva de su virginidad, es un delito capital y morirá. [ 4 ]

Otra disposición, generalmente considerada como una ley que obligaba a casarse con el violador , se encuentra en el §55 de las Leyes Asirias Medias ( c. 1450–1250 a. C. ): [ 1 ] : 152–153

55. En el caso de la hija de un señor, una virgen que vivía en la casa de su padre, cuyo [padre] no había sido pedido (por ella en matrimonio), cuyo himen no había sido abierto ya que no estaba casada, y nadie tenía reclamo contra la casa de su padre, si un señor tomó a la virgen por la fuerza y ​​la violó, ya sea en medio de la ciudad o en campo abierto o de noche en la calle o en un granero o en una fiesta de la ciudad, el padre de la virgen tomará a la esposa del violador de la virgen y la entregará para que sea violada; no la devolverá a su marido (sino) la tomará; el padre puede dar a su hija que fue violada a su violador en matrimonio. Si no tiene esposa, el violador dará el tercio (extra) de plata a su padre como valor de una virgen (y) su violador se casará con ella (y) no la abandonará. Si el padre no lo desea, recibirá el tercio adicional por la virgen en plata y dará a su hija a quien quiera.

— Theophile J. Meek, en James B. Pritchard, Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (1969), pág. 185.

De manera similar, varias disposiciones de las leyes hititas (también conocidas como el «Código de los Nesilim»; desarrollado entre 1650 y 1500 a. C. , vigente hasta aproximadamente 1100 a. C. ) suelen ser clasificadas por los estudiosos como relacionadas con el incesto , el adulterio o la bestialidad ; el § 197 es la única ley indiscutible sobre la violación: [ 1 ] : 153–154

197. Si un hombre rapta a una mujer en la montaña, el hombre comete un delito y será ejecutado. Pero si la rapta en su casa, la mujer comete un delito y será ejecutada. Si el marido los encuentra, puede matarlos, pero no recibirá castigo alguno.

— Albrecht Goetze, en James B. Pritchard, Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (1969), pág. 196.

Dado que la palabra hitita para «mujer» en este caso no indica ningún estado civil, como si está casada o soltera, viuda, libre o esclavizada, la ley parece referirse a todas las mujeres en general, y por lo tanto, violar a una mujer siempre fue un delito, no solo cuando estaba casada o comprometida. [ 1 ] : 153–154

En algunos casos excepcionales, las leyes antiguas consideraban que la (falta de) consentimiento de una persona (en particular, de una mujer) era un factor relevante para determinar si se había cometido o no un delito sexual. Ejemplos de ello son los artículos 190 y 191 de las leyes hititas, [ 2 ] y el artículo 12 de las leyes asirias medias (este último contempla una combinación de falta de consentimiento, por un lado, y coacción, por otro). [ 1 ] : 150

  • Leyes hititas §190. «Si un hombre y una mujer vienen voluntariamente, como hombres y mujeres, y tienen relaciones sexuales, no habrá castigo. (...)» [ 2 ] [ 5 ]
  • Leyes hititas §191. «Si un hombre libre toma ahora a esta mujer, ahora a aquella, ahora en este país, luego en aquel país, no habrá castigo si se unieron sexualmente de forma voluntaria». [ 2 ] [ 5 ]
  • Leyes asirias medias §12. «Si, mientras la esposa de un señor pasaba por la calle, otro señor la agarró, diciéndole: “Déjame acostarme contigo”, y ella no consintió y se defendió, pero él la tomó por la fuerza y ​​se acostó con ella, ya sea que lo encontraran con la esposa del señor o que los testigos lo acusaran de haberse acostado con la mujer, condenarán al señor a muerte, sin culpa alguna para la mujer». [ 1 ] : 152 [ 6 ]

Antiguos israelitas

Scholz (2021) afirmó que los textos de Deuteronomio 22 :25-29 «son ampliamente reconocidos como legislación sobre violación», mientras que Deuteronomio 22:22-24, así como Deuteronomio 21:10-14, «son más controvertidos y no suelen caracterizarse como leyes sobre violación». [ 1 ] : 132

Según la Enciclopedia Judaica, la violación en sí misma no se considera un delito penal en la ley judía. El violador solo será responsable de pagar al padre de la muchacha 50 siclos de plata (como dote), "y ella será su esposa, porque la ha humillado; y no podrá repudiarla en todos sus días" (Deut. 22:28-29). Las excepciones a esto son cuando la violación es un caso de adulterio o incesto, o cuando se descubre que una mujer casada no era virgen (aunque afirme serlo en la etapa matrimonial de su Erusin (kiddushin) ella y su seductor serán lapidados hasta la muerte si el acto fue consensuado (Deut. 22:23-24); sin embargo, si la mujer no consintió, solo el violador será ejecutado (Deut. 22:25-27).

Según la ley talmúdica, el violador también debe compensar a la mujer por los daños físicos y psicológicos (Ket. 42a–43b). Si la víctima se niega a casarse con él, entonces no está obligado a casarse con ella (Ket. 39b). Si una joven fue violada por varios hombres, puede elegir con cuál casarse (TJ, Ket. 3:6, 27d) [ 7 ].

Europa antigua

General

Desde la antigüedad clásica de Grecia y Roma hasta el período colonial , la violación, junto con el incendio provocado, la traición y el asesinato, era un delito capital . «Quienes cometían violación estaban sujetos a una amplia gama de penas capitales que parecían brutales, frecuentemente sangrientas y, a veces, espectaculares». [ 8 ]

mitología griega

La violación de mujeres o jóvenes es un tema recurrente en la mitología griega . Entre las violaciones o raptos cometidos por Zeus , la deidad suprema del panteón griego, se encuentran Europa , Ganímedes y Leda la Ninfa .

La violación de Crisipo por Layo se conoció como "el crimen de Layo", término que llegó a aplicarse a todas las violaciones masculinas . Se consideró un ejemplo de soberbia en el sentido original de la palabra, es decir, ultraje violento , y su castigo fue tan severo que destruyó no solo al propio Layo, sino también a su hijo Edipo , a su esposa Yocasta , a sus nietos (incluida Antígona ) y a miembros de su familia extendida.

Antigua Roma

En el derecho romano , raptus (o raptio ) significaba principalmente secuestro o rapto; [ 9 ] la violación sexual era una cuestión secundaria. El "rapto" de una muchacha soltera de la casa de su padre en algunas circunstancias era un asunto de la pareja que se fugaba sin el permiso de su padre para casarse. La violación en el sentido inglés de "sexo forzado" se expresaba más a menudo como stuprum , un delito sexual cometido mediante violencia o coacción ( cum vi o per vim ). Raptus ad stuprum , "rapto con el propósito de cometer un delito sexual", surgió como una distinción legal a finales de la República Romana . [ 10 ] La Lex Julia de vi publica , [ 11 ] registrada a principios del siglo III d. C. pero que probablemente data de la dictadura de Julio César , definía la violación como sexo forzado contra "niño, mujer o cualquier persona". [ 12 ]

Aunque el derecho romano en el período histórico reconocía la violación como un delito, la violación de mujeres es un tema recurrente en los mitos y leyendas de la Roma primitiva . El historiador augusteo Tito Livio parecía "avergonzado" por el motivo de la violación y enfatiza la dimensión política redentora de las historias tradicionales. La "violación" de las sabinas se interpretó como una muestra de que Roma estaba constituida como una población "mixta" en la que las personas resolvían la violencia y coexistían por consentimiento y tratado. La violación de la ejemplar mujer Lucrecia por el hijo del rey condujo al derrocamiento de la monarquía y al establecimiento de la República. [ 13 ] En la década de 50 a. C., el poeta epicúreo Lucrecio condenó la violación como un comportamiento primitivo fuera de los límites de una civilización avanzada, [ 14 ] describiéndola como "el uso de la fuerza violenta y la imposición del impulso sexual por parte del hombre". [ 15 ]

Las relaciones sexuales por la fuerza o la coacción, incluso si se produjeron en circunstancias que de otro modo serían ilegales o inmorales, [ 16 ] dejaban a la víctima legalmente libre de culpa. [ 17 ] La posición oficial bajo el emperador Diocleciano (reinó 284–305  d. C.) sostenía que: [ 18 ]

Las leyes castigan la vil maldad de quienes prostituyen su pudor a las lujurias de otros, pero no culpan a quienes son obligados a prostituirse por la fuerza, puesto que, además, se ha decidido debidamente que su reputación no se ve perjudicada y que no se les prohíbe contraer matrimonio con otros. [ 19 ]

Aunque la ley reconoció la inocencia de la víctima, la retórica empleada por la defensa indica que los jurados podrían albergar actitudes de culpabilización . [ 20 ]

En términos legales, la violación solo podía cometerse contra un ciudadano en buena posición. La violación de un esclavo solo podía ser procesada como daño a la propiedad del dueño. [ 21 ] Las personas que trabajaban como prostitutas o artistas, incluso si eran técnicamente libres, sufrían infamia , la pérdida de estatus legal y social. Una persona que ponía su cuerpo a disposición del público para uso o placer renunciaba de hecho al derecho a ser protegida del abuso sexual o la violencia física. [ 22 ] Los hombres que habían sido violados "por la fuerza de ladrones o del enemigo en tiempos de guerra (vi praedonum vel hostium) " estaban exentos por ley de infamia . [ 23 ]

No existía plazo de prescripción para la violación; en cambio, el adulterio , que fue criminalizado bajo Augusto , debía ser procesado dentro de los cinco años. [ 24 ] La violación de un varón libre ( ingenuus ) o de una virgen se encontraba entre los peores crímenes que podían cometerse en Roma, junto con el parricidio y el robo de un templo. [ 25 ] La violación era un delito capital, y el violador estaba sujeto a la ejecución, una pena poco común en el derecho romano. [ 26 ]

El consentimiento de la víctima no solía ser un factor en los casos de violación en la antigua Roma, ya que el término raptus podía referirse tanto a una seducción exitosa como a un rapto o a relaciones sexuales forzadas. Lo que se había violado era principalmente el derecho del cabeza de familia ( paterfamilias ) a dar o negar su consentimiento. Las consecuencias de un rapto o una fuga se consideraban un asunto privado que debían determinar la pareja y sus familias, quienes podían optar por reconocer el matrimonio. [ 27 ]

Época romana tardía y principios de la época bizantina

Las actitudes hacia la violación cambiaron cuando el Imperio Romano se cristianizó . San Agustín creía que el suicidio de Lucrecia probablemente fue motivado por la vergüenza que sintió al ser violada y el temor a posibles acusaciones de complicidad. [ 28 ] También sugiere que pudo haber sido un intento de expiar su culpa por los signos involuntarios de placer sexual que habían alentado a Sexto en su abuso. [ 29 ] La interpretación de Agustín sobre la violación de Lucrecia (en La Ciudad de Dios contra los paganos 1.19) ha generado un considerable cuerpo de crítica, comenzando con una sátira de Maquiavelo . El historiador del cristianismo primitivo Peter Brown caracterizó esta sección de la obra de Agustín como su ataque más vituperante contra los ideales romanos de virtud .

El primer emperador cristiano, Constantino, redefinió la violación como un delito público en lugar de un pecado privado. [ 30 ] Dado que, según el derecho romano, raptus también podía referirse a casos de rapto o fuga sin el permiso del cabeza de familia, Constantino ordenó que, si la mujer había consentido, debía ser castigada junto con el hombre "secuestrador" siendo quemada viva. Si no había consentido, seguía siendo considerada cómplice, "porque podría haberse salvado pidiendo ayuda a gritos". [ 31 ] Como participante en la violación, era castigada por ley con la desheredación, independientemente de los deseos de su familia. [ 32 ] Incluso si ella y su familia consentían un matrimonio como resultado de una fuga, el matrimonio era legalmente nulo. [ 33 ]

Bajo el emperador Justiniano I , se promulgaron nuevas penas para el rapto ( raptus ) de monjas. Incluso el intento de raptar monjas con fines matrimoniales o sexuales se castigaba con la muerte. La ley de Constantino contra el rapto sexual se modificó para culpar al hombre, bajo el supuesto de que la participación de la mujer, incluso si era voluntaria, era consecuencia de la seducción masculina. La ley para otros tipos de violencia sexual continuó aplicándose mediante los antiguos principios legales romanos que regían los casos de «stuprum». [ 34 ]

Europa medieval

En el siglo XII, los parientes de la víctima tenían la opción de ejecutar el castigo ellos mismos. «En Inglaterra, a principios del siglo XIV, se podía esperar que una víctima de violación le sacara los ojos o le cortara los testículos al agresor». [ 8 ] A pesar de la severidad de estas leyes, los castigos reales solían ser mucho menos severos: en la Europa de finales de la Edad Media , los casos de violación de mujeres casaderas, esposas, viudas o miembros de la clase baja rara vez se denunciaban y generalmente terminaban con una pequeña multa o el matrimonio entre la víctima y el violador. [ 35 ]

El teólogo medieval Tomás de Aquino argumentó que la violación, aunque pecaminosa, era menos pecaminosa que la masturbación o el coito interrumpido , porque cumplía la función procreativa del sexo, mientras que los otros actos violaban el propósito del sexo. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ notas 1 ] Una demanda contra el famoso escritor inglés de finales de la Edad Media, Geoffrey Chaucer (1340-1400), demuestra que el término legal "raptus" no solo podía aplicarse a casos reales de violación o agresión sexual, sino también a la transferencia no autorizada de una sirvienta de un hogar a otro. [ 39 ] No existía ninguna ley contra la violación durante el siglo XVI en la República Holandesa . [ 40 ]

Las mujeres romaníes fueron violadas por hombres rumanos blancos durante la esclavitud en Rumania . [ 41 ]

Tipo de delito

En algunas culturas , la violación se consideraba menos un delito contra una niña o mujer en particular que un delito contra el cabeza de familia o contra la castidad . En consecuencia, la violación de una virgen solía ser un delito más grave que la de una mujer no virgen, incluso una esposa o viuda, y la violación de una prostituta u otra mujer impúdica, según algunas leyes, no se consideraba delito porque su castidad no podía ser dañada. Además, el consentimiento de la mujer no constituía una defensa en muchos sistemas legales. En la Francia del siglo XVII, incluso el matrimonio sin el consentimiento de los padres se clasificaba como violación . [ 42 ]

La pena por violación solía ser una multa, pagadera al padre o al marido, ya que ellos estaban a cargo de la economía del hogar. [ 43 ]

En algunas leyes, la mujer podía casarse con el violador en lugar de que este recibiera la pena legal. Esto era especialmente frecuente en leyes donde el delito de violación no incluía, como requisito indispensable, que fuera contra la voluntad de la mujer, dividiendo así el delito en su significado actual y sirviendo como medio para que una pareja obligara a sus familias a permitir el matrimonio.

Las doctrinas modernas actuales tienen diferentes puntos de vista sobre el tipo de delito que es la violación; puede verse como: [ 44 ]

  • La violación como violencia (el principal ilícito es la aplicación de violencia física al cuerpo, es un daño físico; se centra en el cuerpo, en el dolor físico, en la lesión).
  • La violación como violación de la autonomía (infringe el derecho a decidir con quién/cuándo tener relaciones sexuales; se centra en la mente; la violación de hombres se considera tan grave como la violación de mujeres; adopta definiciones amplias que incluyen la violación por engaño ).
  • La violación como invasión de la integridad (una combinación de las perspectivas anteriores, que se centra moderadamente tanto en el cuerpo como en la mente).
  • La violación como daño moral (un ataque a la dignidad de la mujer víctima y, por extensión, a la dignidad de las mujeres como clase, un delito de género ).
  • Explicaciones feministas radicales de la violación (el coito sexual debe entenderse en el contexto de la sociedad patriarcal donde las mujeres enfrentan coerción y subordinación sistemáticas; bajo estas condiciones es difícil dar un consentimiento genuino; Robin Morgan argumenta: "Existe violación siempre que el coito ocurre cuando no ha sido iniciado por la mujer, por su propio afecto y deseo genuinos"). Michelle Madden Dempsey y Jonathan Herring argumentan en Por qué la penetración sexual requiere justificación , que la penetración sexual de una mujer por un hombre es prima facie incorrecta , lo que significa que requiere justificación para validarla, debido a "el uso de la fuerza física necesaria para lograr la penetración sexual, la ocurrencia y el riesgo de daño que plantea la penetración sexual, y el significado social negativo de la penetración sexual en las sociedades patriarcales". [ 45 ]

concepción islámica

Según un hadiz sunita , el castigo por cometer violación es la muerte; la víctima no incurre en pecado ni recibe castigo terrenal alguno. [ 46 ] La mayoría de los eruditos consideran la violación como hirabah (desorden en la tierra). [ 47 ]

La violación se define como zina bil jabr , fornicación/adulterio con el uso de coacción o compulsión. Nótese que tiene que ser extramarital, es decir fornicación/adulterio; la esposa no puede presentar la acusación de violación contra el marido, es decir, no puede ocurrir dentro del matrimonio, ni puede darse entre un hombre y su esclava, ya que un hombre tiene derecho a tener relaciones sexuales con su esclava . [ 48 ] El enfoque de la ley islámica sobre la violación proporciona una gama de posibles cargos y, por lo tanto, penas, que el cadí puede plantear, siendo hirabah solo una de ellas, pero la más severa. Así, la acusación de zina puede conllevar una pena de 100 latigazos para el perpetrador y el elemento del uso de la fuerza y/o la coacción puede cuantificarse y, por lo tanto, castigarse de forma serial o consecutiva, es decir, un año de destierro, una pena de prisión, una pena corporal, etc. Hirabah es una pena Hadd (es decir, una que presupone una elección fija, que en el caso de Hirabah tiene tres opciones a discreción del cadí). Si el delito se considera que no es un delito de Hirabah, entonces las penas disponibles para el cadí serían las de ta'zeer y no se permitirá (según algunas escuelas de jurisprudencia islámica) alcanzar el nivel de daño físico retributivo severo (es decir, más de diez latigazos) y mucho menos la ejecución, si el juez decide llevar a cabo un castigo físico.

La interpretación y aplicación de estas leyes es muy controvertida, sobre todo debido a la desafortunada legislación moderna, como la Ordenanza Hudood de Pakistán, bajo el mandato del general Zia ul-Haq , que, según algunos, criminaliza a la víctima que no presenta cuatro testigos, pervirtiendo así el objetivo de la ley, que es proteger a la víctima de violación y garantizarle justicia.

Según el profesor Oliver Leaman , el testimonio requerido de cuatro testigos que presenciaron la penetración se aplica solo a las relaciones sexuales ilícitas consensuales (ya sea adulterio o fornicación), no al delito no consensual de violación. [ 49 ] El papel de los cuatro testigos varones es testificar que presenciaron no solo un encuentro sexual ilícito, sino también que los participantes participaron en él de forma consensual.

Por el contrario, los requisitos para probar una violación son menos estrictos y no exigen ningún testimonio de testigos externos, ya sean presenciales o de otro tipo:

Se pueden presentar cargos por violación y probar un caso basándose únicamente en el testimonio de la víctima, siempre que existan pruebas circunstanciales que respalden las alegaciones. Son estos estrictos criterios de prueba los que llevan a la frecuente observación de que, cuando se produce una injusticia contra las mujeres, no se debe a la ley islámica. Ocurre bien por una mala interpretación de las complejidades de las leyes de la Sharia que rigen estos asuntos, o por tradiciones culturales; bien por corrupción y flagrante desacato a la ley, o bien por una combinación de estos fenómenos. [ 49 ]

En la jurisprudencia militar islámica , los juristas clásicos establecieron severas penas para los rebeldes que recurrían a los "ataques furtivos" y "sembraban el terror ". En esta categoría, los juristas musulmanes incluían los secuestros , el envenenamiento de pozos de agua, el incendio provocado , los ataques contra viajeros ( robo en caminos ), las agresiones nocturnas y la violación. El castigo para tales crímenes era severo, incluyendo la muerte, independientemente de las convicciones políticas y la religión del perpetrador. [ 50 ]

Violación de guerra

La violación, en el curso de la guerra , también se remonta a la antigüedad, tan antigua que se menciona en la Biblia . Según el ius gentium romano ("derecho de gentes" o derecho internacional ), los habitantes de una ciudad conquistada se libraban de la violencia personal si la guerra o el asedio terminaban mediante negociaciones diplomáticas. Pero si el ejército entraba victorioso en la ciudad por la fuerza, los hombres conquistadores podían violar, y de hecho violaban, a las mujeres (y a veces a los adolescentes) de los pueblos derrotados como botín de guerra . [ 51 ] [ 52 ] Parte o la totalidad de la población de una ciudad tomada por la fuerza también podía convertirse en esclava, que carecía de protección legal contra la violación y podía ser explotada como prostituta o compañera sexual no consentida.

La violación, como práctica relacionada con la guerra, fue prohibida por los códices militares de Ricardo II y Enrique V (1385 y 1419, respectivamente). Estas leyes sirvieron de base para condenar y ejecutar a los violadores durante la Guerra de los Cien Años (1337-1453).

Napoleón Bonaparte consideraba particularmente repugnante la violación cometida por soldados. Durante su expedición a Egipto, declaró que «en todas partes, el violador es un monstruo» y ordenó que «todo aquel culpable de violación sería fusilado». [ 53 ]

La violación en tiempos de guerra, así como el secuestro de mujeres, fue común tanto por parte de españoles como de mapuches en la Guerra de Arauco en Chile. [ 54 ]

Secuestro de la novia

El rapto de novias , una práctica en la que un hombre rapta a la mujer con la que desea casarse, puede incluir violación, pero no necesariamente. En la Europa medieval, una mujer podía aceptar ser "violada" (en el sentido de "rastreada") por el hombre que amaba para fugarse con él, evitando así la necesidad de obtener el consentimiento de sus padres, quienes podrían desaprobar la unión. [ 55 ] Actualmente, la práctica del rapto de novias se ha vuelto elaborada y ritualizada en algunas culturas. Es común en las culturas de Asia Central , también se encuentra en el sur de Europa y, además, es una práctica tradicional de los Hmong . Está penalizada en la mayoría de los países. El rapto de novias también suele implicar el matrimonio infantil . [ 56 ]

reevaluación moderna

En 1563, el Concilio de Trento declaró expresamente que los matrimonios católicos legales debían realizarse con el consentimiento de ambas partes, pero no requerían el consentimiento paterno, declarando esencialmente inválidos los matrimonios forzados. [ 57 ] Esto no fue aceptado universalmente: por ejemplo, en Francia, a las mujeres no se les concedió el derecho a casarse sin el consentimiento paterno hasta 1793. [ 58 ]

El sistema de justicia penal de muchos países era ampliamente considerado injusto para las víctimas de agresión sexual. Tanto los estereotipos sexistas como el derecho consuetudinario se combinaron para convertir la violación en un "procedimiento penal en el que se juzgaba a la víctima y su conducta en lugar del acusado". [ 59 ]

Las mujeres adultas solían ser extremadamente reacias a denunciar violaciones: admitir públicamente haber sido violadas dañaba gravemente su reputación social, los tribunales tendían a ser escépticos ante las acusaciones, las tasas de condena eran bajas y, en caso de que la acusación no pudiera probarse, la víctima podía ser acusada de adulterio con el violador (tradicionalmente un delito grave que podía castigarse con la mutilación [ 60 ] o incluso la muerte). A ciertas clases de mujeres, como las prostitutas, se les prohibía por completo denunciar violaciones. [ 61 ]

En Estados Unidos, antes y durante la Guerra Civil , cuando la esclavitud estaba muy extendida, las leyes contra la violación se centraban principalmente en casos de hombres negros que violaban a mujeres blancas, reales o imaginarios. La pena por tal delito en muchas jurisdicciones era la muerte o la castración. La violación de una mujer negra, por cualquier hombre, se consideraba legal. [ 62 ] En algunos estados durante la década de 1950, las relaciones sexuales consensuales entre una mujer blanca y un hombre negro se consideraban violación. [ 63 ]

Desde la década de 1970, se han producido muchos cambios en la percepción de la agresión sexual, debido en gran parte al movimiento feminista y su caracterización pública de la violación como un crimen de poder y control, en lugar de un crimen puramente sexual. En algunos países, el movimiento de liberación de la mujer de la década de 1970 creó los primeros centros de crisis por violación . Este movimiento fue liderado por la Organización Nacional para las Mujeres en los Estados Unidos. Uno de los dos primeros centros de crisis por violación en los Estados Unidos , el Centro de Crisis por Violación de DC, abrió sus puertas en 1972. Fue creado para promover la sensibilización y la comprensión de la violación y sus efectos en la víctima. [ 64 ]

La violación conyugal se convirtió en delito por primera vez en los Estados Unidos en el estado de Dakota del Sur en 1975. En 1993, Carolina del Norte se convirtió en el último estado en prohibir la violación conyugal. [ 65 ] La exención de violación conyugal fue abolida en Inglaterra y Gales en 1991 por el Comité de Apelaciones de la Cámara de los Lores , en el caso de R v R.

En la década de 1980, la violación en citas o por parte de conocidos comenzó a recibir reconocimiento. Se crearon centros de atención a víctimas de violación para brindar apoyo a las sobrevivientes de todas las formas de violencia sexual durante cualquier etapa de su proceso de recuperación. Estos centros y otros proveedores de servicios comunitarios continúan creciendo y sirviendo a sus comunidades mediante la prestación de servicios directos y programas de prevención.

El 2 de septiembre de 1998, el Tribunal Penal Internacional para Ruanda de las Naciones Unidas emitió un veredicto sin precedentes que tipificó la violencia sexual como crimen de guerra . [ 66 ] En noviembre de 1998, el Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia dictaminó que los actos de violación podían constituir tortura según el derecho internacional humanitario. [ 67 ]

Los temas que se debaten actualmente son las víctimas marginadas de violación : víctimas de violencia doméstica y violación, víctimas de violación conyugal, víctimas masculinas de violación tanto por parte de hombres como de mujeres, víctimas de violación entre mujeres, víctimas de incesto por violación parental y víctimas de abuso sexual infantil . Otros temas emergentes son el concepto de culpabilización de la víctima y sus causas, los supervivientes masculinos de violación, la violación entre hombres, la agresión sexual femenina, las nuevas teorías sobre la violación y el género, las drogas utilizadas en la violación en citas y sus efectos, así como los efectos psicológicos del síndrome de trauma por violación .

El ius primae noctis ("ley de la primera noche") es un término que ahora se usa popularmente para describir un supuesto derecho legal que permitía al señor de una propiedad tomar la virginidad de las hijas vírgenes de sus siervos . Se han encontrado pocas o ninguna evidencia histórica de la Edad Media que respalde la idea de que tal derecho haya existido realmente, aunque podría haber sido simplemente una costumbre de los señores que las víctimas o sus familias no podían impugnar debido al estatus del señor. [ 68 ] [ 69 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Tomás de Aquino, Suma Teológica , cuestión 154. «...de ello se deduce que en este asunto [el pecado del vicio antinatural] es el más grave de todos. Después viene el incesto... En cuanto a las demás especies de lujuria, implican una transgresión meramente de aquello que determina la recta razón, bajo el presupuesto, sin embargo, de principios naturales». Aquí, el vicio antinatural incluye, en orden decreciente de pecaminosidad, la bestialidad, las relaciones homosexuales, cualquier forma no convencional de relaciones heterosexuales y la «impureza» (masturbación). Las «otras especies de lujuria» incluyen las relaciones sexuales con una virgen consagrada o una monja , la violación, el adulterio, la seducción de una virgen y la «fornicación simple» (relaciones sexuales consensuales entre personas no casadas).

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Scholz , Susanne (2021). Testimonio sagrado. La violación en la Biblia hebrea . Fortress Press. ISBN 9781506482033.(Edición electrónica)
  2. 1 2 3 4 Duque, María Alejandra Gómez (2021). "Hacia una reforma legal de las leyes sobre violación bajo el derecho internacional de los derechos humanos" ( PDF) . The Georgetown Journal of Gender and the Law . 22. Universidad de Georgetown: 489–491 . Recuperado el 20 de diciembre de 2021. Sorprendentemente, este Código utilizó el término "voluntariamente" para determinar si se justificaba el castigo por las relaciones sexuales entre hombres y mujeres.
  3. ↑ Keener, Craig S. (1996). «Algunas reflexiones bíblicas sobre la justicia, la violación y una sociedad insensible». En Kroeger, Catherine Clark; Beck, James R. (eds.). Mujeres, abuso y la Biblia: cómo las Escrituras pueden usarse para herir o para sanar . pág. 126. 
  4. ↑ Scholz (2021), pág. 147
  5. 1 2 Paul Halsall (agosto de 1998). "El Código de los Nesilim, c. 1650–1500 a. C." . Ancient History Sourcebook . Universidad de Fordham . Consultado el 20 de diciembre de 2021 .
  6. ↑ James B. Pritchard, Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (1969), pág. 181.
  7. ↑ , ENCICLOPAEDIA JUDAICA, Segunda edición, Volumen 18A San–Sol, | ed=Fred Skolnik, Editor en jefe, Michael Berenbaum, Editor ejecutivo | pub=Thomson Gale en asociación con Keter Publishing House Ltd., Jerusalén), | pág. 330.
  8. 1 2 "La sanción de sangre medieval y el beneficencia divina del dolor: 1100–1450", Trisha Olson, Journal of Law and Religion , 22 JLREL 63 (2006)
  9. ↑ Diana C. Moses, "La Lucrecia de Tito Livio y la validez del consentimiento forzado en el derecho romano", en Consentimiento y coerción para el sexo y el matrimonio en las sociedades antiguas y medievales (Dunbarton Oaks, 1993), pág. 50; Gillian Clark, Mujeres en la Antigüedad tardía: estilos de vida paganos y cristianos (Oxford University Press, 1993), pág. 36.
  10. ↑ Moisés, "La Lucrecia de Tito Livio", págs. 50-51.
  11. ↑ Resumen 48.6.3.4 y 48.6.5.2.
  12. ↑ Amy Richlin , "Not before Homosexuality: The Materiality of the cinaedus and the Roman Law against Love between Men," Journal of the History of Sexuality 3.4 (1993), pp. 562–563. Véase también Digest 48.5.35 [34] sobre definiciones legales de violación que incluían a niños.
  13. ↑ Mary Beard , JA North y SRF Price, Religions of Rome: A History (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, pp. 1–10, citado y desarrollado también por Phyllis Culham, "Women in the Roman Republic," en The Cambridge Companion to the Roman Republic (Cambridge University Press, 2004), p. 158.
  14. ↑ Pamela Gordon, "Some Unseen Monster: Rereading Lucretius on Sex," en The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body (Johns Hopkins University Press, 2002), p. 105.
  15. ↑ Lucrecio, De rerum natura 5.964: Violenta viri vis atque impensa libido.
  16. ↑ Véase más información en Matrimonio en la antigua Roma#Adulterio y sexualidad en la antigua Roma#Fidelidad y adulterio ).
  17. ↑ Ariadne Staples, De la buena diosa a las vírgenes vestales: sexo y categoría en la religión romana (Routledge, 1998), págs. 81-82; Jane F. Gardner, Mujeres en el derecho y la sociedad romanos (Indiana University Press, 1991), pág. 118 y ss.
  18. ↑ Gardner, Mujeres en el derecho romano y la sociedad , pág. 120.
  19. ↑ Resumen 9.9.20.
  20. ↑ Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 564.
  21. ↑ Bajo la Lex Aquila : Thomas AJ McGinn, Prostitución, sexualidad y derecho en la antigua Roma (Oxford University Press, 1998), pág. 314; Gardner, Mujeres en el derecho y la sociedad romanos , pág. 119.
  22. ↑ Gardner, Mujeres en el derecho romano y la sociedad , pág. 119; McGinn, Prostitución, sexualidad y derecho , pág. 326.
  23. ↑ Richlin, "Not before Homosexuality," pp. 558–559, citando al jurista Pomponio , "cualquier hombre que haya sido violado por la fuerza de ladrones o del enemigo en tiempos de guerra (vi praedonum vel hostium) " no debería llevar ningún estigma ( Digest 3.1.1.6).
  24. ↑ Gardner, Las mujeres en el derecho romano y la sociedad , pág. 118.
  25. ↑ Quintiliano , Institutio oratoria 4.2.69–71; Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 565.
  26. ↑ Gardner, Women in Roman Law and Society , p. 118; Richlin, "Not before Homosexuality", pp. 562–563.
  27. ↑ Gardner, Women in Roman Law and Society , pp. 120–121; James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (University of Chicago Press, 1987, 1990), p. 107.
  28. ↑ Agustín, "La ciudad de Dios", (Hendrickson, 2004), págs. 14-15.
  29. ↑ Staples, From Good Goddess to Vestal Virgins , pág. 164, citando a Norman Bryson, "Two Narratives of Rape in the Visual Arts: Lucretia and the Sabine Women," en Rape (Blackwell, 1986), pág. 199.
  30. ↑ Brundage, Derecho, sexo y sociedad cristiana en la Europa medieval, pág. 107.
  31. ↑ Gardner, Mujeres en el derecho romano y la sociedad , 120.
  32. ↑ Charles Matson Odahl, Constantine and the Christian Empire (Routledge, 2004), p. 179; Timothy David Barnes, Constantine and Eusebius (Harvard University Press, 1981), p. 220; Gillian Clark, Women in Late Antiquity: Pagan and Christian Lifestyles (Oxford University Press, 1993), pp. 36–37, que caracteriza la ley de Constantino como "inusualmente dramática incluso para él".
  33. ↑ Código Teodosiano 9.24.1.2–3; Cód. 9.13.1; Brundage, Law, Sex, and Christian Society , pág. 107.
  34. ↑ Nghiem Nguyen, "Violación romana: una visión general de las leyes romanas sobre violación desde el período republicano hasta el reinado de Justiniano" Michigan Journal of Gender and Law 13, no. 1 (2006): 110-111.
  35. ↑ Eckman, Zoe (2009). "Un silencio opresivo: la evolución de la mujer violada en la Francia e Inglaterra medievales" (PDF) . Historian: Journal of the Undergraduate History Department at New York University . 50 : 68–77 .
  36. ↑ Alan Soble, Investigaciones sexuales , NYU Press, 1998, págs. 10-11.
  37. ↑ Vern L. Bullough, Bonnie Bullough, Sexualidad humana: una enciclopedia
  38. ↑ Daphne Hampson , Después del cristianismo
  39. ↑ Richard Utz, "Sobre los estudios de Chaucer, 'Raptus' y su relevancia", Inside Higher Ed , 27 de octubre de 2022.
  40. ↑ "LAS MUJERES COMO VÍCTIMAS DE VIOLENCIA SEXUAL Y DOMÉSTICA EN LA HOLANDA DEL SIGLO XVII: CASOS PENALES DE VIOLACIÓN, INCESTO Y MALTRATO EN ROTTERDAM Y DELFT" . Biblioteca en línea gratuita . 1 de enero de 2015. Consultado el 21 de octubre de 2022 .
  41. ↑ Hancock, Ian (2010). ¡Peligro! Gitano educado . Univ of Hertfordshire Press. ISBN 978-1-902806-99-0.
  42. ↑ Catherine Orenstein, Caperucita Roja sin capa, pág. 36 ISBN
  43. ↑ Sedney, M., "violación (delito)". Enciclopedia multimedia Grolier . Scholastic Library Publishing, 2006 < http://gme.grolier.com Archivado el 10 de febrero de 1999 en Wayback Machine >
  44. ↑ Grandes debates en derecho penal , por Jonathan Herring, págs. 92-98
  45. ↑ Dempsey, Michelle y Herring, Jonathan. (2007). Por qué la penetración sexual requiere justificación . Oxford Journal of Legal Studies. 27. 10.1093/ojls/gqm013.
  46. ↑ Sunan Abi Dawud 4379
  47. ↑ Véase, por ejemplo, http://www.thenews.com.pk/top_story_detail.asp?Id=1369 y Asifa Quraishi. " Su honor: una crítica islámica de las leyes sobre violación de Pakistán desde una perspectiva sensible a la mujer. Archivado el 8 de diciembre de 2008 en Wayback Machine ", en Windows of Faith: Muslim Women Scholar-Activists in North America , Gisela Webb (Ed.), Syracuse University Press (junio de 2000). Mencionado en los versículos 5:33-34 .
  48. ↑ Erdem, Y. Hakan. La esclavitud en el Imperio Otomano y su desaparición, 1800–1909. Londres: Macmillan Press, 1996. p.
  49. 1 2 Leaman, Oliver (2013). Controversias en el Islam contemporáneo . Nueva York: Routledge. pág. 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  50. ↑ Abou El Fadi, Khaled (2001), «Comentario: El terrorismo está reñido con la tradición islámica» , Los Angeles Times , archivado del original el 23 de agosto de 2017, ... En la categoría de crímenes de terrorismo, los juristas clásicos incluían los secuestros, el envenenamiento de pozos de agua, el incendio provocado, los ataques contra viajeros y caminantes, las agresiones nocturnas y la violación. Para estos crímenes, independientemente de las convicciones religiosas o políticas de los perpetradores, los juristas musulmanes exigían las penas más severas, incluida la muerte...{{citation}}: CS1 maint: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )
  51. ↑ Sobre la antigua Roma, véase Sara Elise Phang, Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate (Cambridge University Press, 2008), pp. 244, 253–254, 267–268 y passim . Véase también Sex in the Roman military .
  52. ↑ Sara Elise Phang (2001). El matrimonio de los soldados romanos (13 a. C.-235 d. C.): derecho y familia en el ejército imperial . BRILL. pág. 268. ISBN  90-04-12155-2. Consultado el 28 de noviembre de 2010 .
  53. ↑ Napoleón Bonaparte, "Discurso al ejército de Egipto ", Napoleón: Símbolo de una época, Breve historia con documentos , ed. Rafe Blaufarb (Nueva York: Bedford/St. Martin's, 2008), 44; J. David Markham, Napoleón para principiantes: ¡Una guía para todos!, (Hoboken: Wiley Publishing, Inc., 2005), 106.
  54. ↑ Guzmán, Carmen Luz (2013). "Las cautivas de las Siete Ciudades: El cautiverio de mujeres hispanocriollas durante la Guerra de Arauco, en la perspectiva de cuatro cronistas (s. XVII)" [ Las cautivas de las Siete Ciudades: El cautiverio de las mujeres hispano-criollas durante la Guerra de Arauco, desde la visión de cuatro cronistas (siglo XVII) ] . Intus-Legere Historia (en español). 7 (1): 77– 97. doi : 10.15691/07176864.2014.0.94 (inactivo el 12 de julio de 2025).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
  55. ↑ Bardsley, Sandy (2007). El papel de la mujer en la Edad Media . Londres: Greenwood Publishing Group. pág. 138. ISBN  9780313336355Consultado el 30 de junio de 2025 .
  56. ↑ "Una de cada cinco niñas y mujeres es secuestrada para contraer matrimonio en Kirguistán:..." Reuters . 1 de agosto de 2017. Consultado el 25 de julio de 2019 .
  57. ↑ "El Concilio de Trento, Vigésimo cuarta sesión" .
  58. ↑ "Las mujeres en la Revolución Francesa" (PDF) .
  59. ↑ Angela Marie Howard Zophy; Angela Howard; Frances M. Kavenik (1990). Manual de historia de las mujeres estadounidenses . Garland. ISBN 978-0-8240-8744-9Consultado el 1 de octubre de 2011 .
  60. ^ G Sperati (febrero de 2009). «Amputación de la nariz a lo largo de la historia» . Acta Otorrinolaringol Ital . 29 (1): 44– 50. PMC 2689568 . PMID 19609383 .  
  61. ↑ Julius Ralph Ruff. La violencia en la Europa de principios de la Edad Moderna, 1500-1800 . pág. 144. 
  62. ↑ Maschke, Karen J. La respuesta legal a la violencia contra las mujeres . Nueva York: Garland Pub., 1997. ISBN 9780815325192
  63. ↑ Urbina, Ian (11 de octubre de 2014). "El desafío de definir la violación" . The New York Times . Recuperado el 5 de diciembre de 2015 .
  64. ↑ "Historia del Movimiento de Crisis por Violación" . ibiblio . Archivado del original el 7 de abril de 2022. Consultado el 16 de octubre de 2022 .
  65. ↑ "Recursos y apoyo para víctimas de accidentes" .
  66. ↑ Cuarto Informe Anual del TPIR a la Asamblea General (1999), consultado enArchivado el 3 de enero de 2014 en Wayback Machine el 13 de agosto de 2014.
  67. ↑ Sexto Informe Anual del TPIY a la Asamblea General (1999), consultado en23 de marzo de 2007
  68. ↑ El jus primae noctis como demostración de poder masculino: una revisión de fuentes históricas con interpretación evolutiva. Archivado el 18 de septiembre de 2018 en Wayback Machine . Fibri.de (30 de octubre de 1996). Consultado el 1 de octubre de 2011.
  69. ↑ "The Straight Dope: ¿Tenían los señores medievales el "derecho de la primera noche" con las novias locales?" . straightdope.com .

Lecturas adicionales

  • Deacy, Susan; Magalhães, José Malheiro; Menzies, Jean Zacharski (2023). Revisiting Rape in Antiquity: Sexualised Violence in Greek and Roman Worlds . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-350-09921-0.
  • Dejanikus, T. (1981). Centros de crisis por violación: diez años después. Off Our Backs, Washington: 14 (8) pág.  17.
  • Pride, A. (1981) Hacia la respetabilidad y de vuelta: Una visión de diez años del movimiento contra la violación. Fight Back! (págs.  114–118).
  • Howard, Angela y Kavenik Francis. (2000). Manual de historia de las mujeres estadounidenses. CA: Sage Publications Inc.
  • Largen, M. (1981). "Centros comunitarios y grupos de trabajo nacionales: una historia del movimiento contra la violación", Aegis: una revista sobre cómo acabar con la violencia contra las mujeres, otoño.
  • Pierce, Karen F.; Deacy, Susan ; Arafat, KW (2002). La violación en la antigüedad . Londres: The Classical Press of Wales en asociación con Duckworth. ISBN 0-7156-3147-0.
  • Violencia sexual en la historia: una bibliografía
  • Historia del movimiento contra la crisis de la violación: recursos de investigación