musulmanes chiítas libaneses

La tradición chiíta remonta los orígenes de la comunidad en el actual Líbano a Abu Dharr al-Ghifari , compañero del profeta Mahoma y fiel asociado de Ali . La información sobre la población de Jabal Amel antes de la conquista musulmana es escasa e insuficiente. Tradicionalmente se cree que incluía un segmento tribal sustancial antes de la conquista musulmana representado por la tribu de Banu 'Āmila . ^{[ 11 ]} Según Irfan Shahîd , los Banu 'Āmila formaban parte de los foederati nabateos de los romanos , cuya presencia en la región se remonta a tiempos bíblicos. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} Según el historiador del siglo X al-Tabari , también eran afiliados de los gasánidas que suministraban tropas a los bizantinos . ^{[ 15 ]} Galilea , que incluía parte de Jabal Amel, estuvo habitada por comunidades cristianas y judías durante el período bizantino , divididas entre el oeste y el este respectivamente. ^{[ 16 ] [ 17 ]} A lo largo de la costa, Tiro fue predominantemente cristianizada bajo el dominio bizantino, con una supervivencia menor del culto pagano de Melqart hasta principios del período islámico. ^{[ 18 ]}

Parece que Trípoli y Sidón albergaban elementos chiíes ya en el siglo VIII . ^{[ 19 ]} Según Friedman, un convoy chií procedente de Palestina visitó y consultó al quinto imán chií Muhammad al-Baqir ( c. 712–733 ) en Kufa . ^{[ 20 ]} El historiador chií Al-Ya'qubi (antes de 897) aludió al asentamiento de 'Āmila en Palestina, que Friedman identifica como una tribu chií en su época. ^{[ 20 ]} Durante el período islámico temprano, Jabal Amel y las áreas adyacentes probablemente albergaron varios grupos o comunidades descontentas que eran susceptibles a la doctrina chií duodecimana, y una relación dialéctica positiva y acogedora entre la construcción teológica del imamismo y su entorno social dio precedencia a la posibilidad chií. ^{[ 21 ]} Según Jaafar al-Muhajir, el inicio del proceso se puede rastrear justo después del tratado Hasan-Muawiya en 661. ^{[ 22 ]} Rula Abisaad y Yaron Friedman sostienen que Banu 'Āmila ya podrían haber sido chiitas en el siglo VII, y por lo tanto difundieron el chiismo o tendencias chiitas entre los locales. ^{[ 11 ]} Según William Harris, la revuelta de 842 en Palestina dio una rara oportunidad de conocer a una población de mentalidad chiita en los confines del Monte Líbano . ^{[ 23 ]}

En el Monte Líbano , los chiítas duodecimanos de Kisrawan estaban geográficamente separados de Jabal Amel. Según Harris, es posible que las tribus chiítas estuvieran presentes a principios del período omeya o después del levantamiento de Munaytra en 759, y que ya estuvieran bien establecidas en la zona hacia el año 960. ^{[ 24 ]} Por otro lado, al-Muhajir sostiene que la comunidad se estableció tras la Primera Cruzada ( c. 1097-1099 ) y la caída de Trípoli en 1109, lo que provocó la despoblación de la ciudad de sus habitantes chiítas. ^{[ 22 ]}

En Siria, Alepo , que figura en la herencia escolástica de Jabal Amel, se había convertido en un terreno fértil para el chiismo duodecimano bajo el reinado de los Hamdaníes ( c. 944–991 ), ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} y las interacciones culturales y materiales entre Alepo y Jabal Amel pueden haber reforzado el desarrollo local naciente del chiismo duodecimano en el área antes del ascenso de los ismaelitas fatimíes en Egipto ( c. 969 ). ^{[ 21 ] [ 28 ]} Antes de que la da'wa ismaelita fatimí se afianzara en Siria, el intercambio cultural entre eruditos en Jabal Amel e Irak contribuyó a una observación sistemática mutua de la escuela Ja'fari , que también continuó después de la desaparición de los fatimíes. ^{[ 21 ]} Entre los primeros ejemplos de intercambio 'Amili-Iraquí se encuentra una elegía del poeta chií tirio 'Abd al-Muhsin al-Ṣūri ( árabe : عبد المحسن الصوري , c. 948–1028 ) en memoria del teólogo duodecimano al-Shaykh al-Mufid ( c. 948–1022 ). ^{[ 21 ]} Sharif al-Murtada ( c. 965–1044 ), la principal autoridad imamí (duodecimana) de su tiempo radicada en Bagdad , compuso una serie de tratados conocidos como masā'il en respuesta a consultas legalistas que recibió de los ulama (juristas) de Sidón , Trípoli y Tiberíades . ^{[ 29 ] [ 21 ]} Su yerno, Abu Ya'la al-Ja'fari (m. 1070), también se carteó personalmente con ulemas chiítas de Sidón. ^{[ 21 ]}

Los Hamdanidas también patrocinaron la da'wah Nusayri , un grupo duodecimano perteneciente a la corriente ghulat del chiismo imamí, y los miembros del grupo eran numerosos en Jund al-Urdunn (que incluye el actual sur del Líbano ) en la época de Ibn Hazm al-Andalusi ( c. 994-1064 ). ^{[ 30 ]} Se dice que los seguidores de la da'wah Nusayri estaban presentes en Tiro , Trípoli, Sidón y Beirut a lo largo de la costa; en la ciudad de Tiberíades en Galilea , y en Banias en la región del monte Hermón - Golán . ^{[ 30 ]} Según Stefan Winter , las comunidades Nusayri desaparecieron en gran medida fuera de Siria después del siglo XII, y presumiblemente se fusionaron con el chiismo imamí mayoritario. ^{[ 30 ]}

En su libro, el geógrafo palestino al-Muqaddasī ( c. 966-985 ) señala que los musulmanes chiítas estaban presentes en Qadas , Tiberíades , Amán y Nablus . ^{[ 31 ] [ 22 ] [ 21 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} Viajando por Tiro y Trípoli en 1047, Nasir Khusraw registró en su Safarnama que la mayoría de los residentes de las dos ciudades eran musulmanes chiítas. ^{[ 21 ] [ 11 ]} Según Ibn al-Arabi de Sevilla ( c. 1092-1095 ), las ciudades costeras palestinas albergaban comunidades chiítas considerables. ^{[ 35 ] [ 11 ]} Durante su residencia de diez años en Tiro, Ibn Asakir ( c. 1106–1175 ), notó una fuerte oposición a sus ideas por parte de algunos de los rafida en la ciudad, un término peyorativo que designa a los chiítas. ^{[ 21 ]}

Por otro lado, Trípoli fue gobernada en nombre de los fatimíes por Banu Ammar , una dinastía cadí chií duodecimana que invirtió grandes sumas en convertir la ciudad en un famoso centro de aprendizaje, hasta la caída de Trípoli en 1109. ^{[ 36 ]} Trípoli se convirtió en un reputado centro de erudición chií imamí, produciendo eruditos de renombre como Ibn al-Barraj al-Tarabulsi ( árabe : إبن البرّاج الطرابلسي , c. 1008–1088 ), discípulo de Sharif al-Murtada y Shaykh Tusi, quien fue nombrado juez de Trípoli en 1046 y comandó un extenso territorio chií, donde el nombre del distrito « Zanniya » aún evoca el esoterismo alí de su población medieval. ^{[ 37 ]}

Jabal Amel proporcionó refugio a las comunidades chiítas, ofreciendo una relativa seguridad frente al dominio suní y la persecución intermitente, especialmente tras la restauración del dominio suní en el Levante después de la caída del dominio franco . ^{[ 38 ]} Se convirtió en un importante centro de erudición chiíta durante el período mameluco , probablemente como resultado de la inmigración de corta distancia desde las antiguas ciudades costeras francas que fueron destruidas por los mamelucos, a saber, Tiro, Sidón y Akka . ^{[ 11 ]} Cuando los mamelucos establecieron una mamlaka (provincia) en Safed en la década de 1260, los chiítas de la región de Safed se unieron a la vecina Jabal Amel o se convirtieron al islam suní. ^{[ 11 ]} Las ciudades de Jezzine , Karak Nuh y Machghara surgieron como centros de aprendizaje chiítas, y los eruditos chiítas gozaron de protección bajo jefes chiítas a partir de Husam ad-Din Bishara en 1187. ^{[ 39 ] [ 37 ] [ 40 ]} Un erudito en particular de Jezzine, Muhammad ibn Makki ( c. 1334–1385 ), se convirtió en un faqīh chiíta muy conocido que abogó por desarrollar la ley religiosa a través del debate con eruditos sunitas, ^{[ 41 ] [ 42 ]} e instruyó a la corte del Sarbadar reinante de Khorasan en el chiismo duodecimano. ^{[ 41 ]}

Entre 1292 y 1305, los mamelucos llevaron a cabo una serie de expediciones punitivas contra la comunidad chií en la región de Kisrawan en el Monte Líbano al este de Beirut , encabezadas por Aqqush al-Afram . ^{[ 41 ]} Según el cronista mameluco Badr al-Din al-Ayni , en 1292, el sultán al-Ashraf Khalil obligó a Baydara a llevar tres mil jinetes por la costa desde Egipto , entrando en Kisrawan desde el sur. Según al-Ayni, los defensores, a quienes llamó kafarat rawafid , movilizaron 10 000 hombres que atrajeron a contingentes mamelucos a emboscadas . ^{[ 43 ]} La campaña fue un fracaso, y Baydara solo pudo rescatar a sus tropas después de ofrecer regalos y liberar prisioneros. ^{[ 43 ]} En 1299, los kisrawanis atacaron al ejército mameluco en retirada, lo que devolvió a Kisrawan a la prioridad mameluca, provocando una rápida represalia en 1300. ^{[ 44 ]}

Tras la muerte del Ilkhan Ghazan en 1304, los mamelucos reunieron al ejército principal de campaña mameluco para una tercera campaña. ^{[ 44 ]} En julio de 1305, según al-Maqrizi , al-Ayni y el cronista druso Salih ibn Yahya, cincuenta mil soldados mamelucos marcharon desde Damasco para reunirse con otro ejército bajo el mando del na'ib de Trípoli que venía del norte, llamando también a sus aliados drusos Buhturid al sur. El movimiento de pinza mameluco convergió sobre los rebeldes kisrawan y rompió sus fuerzas en 'Ayn Sawfar , lo que resultó en batallas que finalmente aplastaron a los kisrawanis. ^{[ 45 ] [ 41 ] [ 46 ]} Los mamelucos luego devastaron aldeas y cultivos hasta agosto de 1305 y expulsaron a gran parte de la población, que se estableció en el sur del Líbano y el valle de Beqaa . ^{[ 41 ] [ 47 ]} Las estimaciones de la población expulsada varían, y Muhammad Ali Makki estima que probablemente alrededor de 20.000 ^{[ 48 ]} fueron desplazados al valle de Bekaa y Jezzine .

Después de la conquista otomana alrededor de 1516, varios clanes chiítas en Jabal Amel , el valle de Beqaa y el monte Líbano , que habían estado establecidos antes de la llegada otomana, fueron cooptados en la administración provincial otomana como mukataacıs o como gobernadores de sanjacados secundarios con responsabilidades fiscales y policiales sobre una vasta sección de las tierras altas costeras sirias. ^{[ 49 ] [ 37 ] [ 50 ] [ 51 ]} Los Harfushes de Baalbek recibieron la concesión de iltizam para Bekaa así como un rango en la jerarquía militar provincial. En la provincia de Trípoli , el clan Hamada fue encargado de múltiples asignaciones de recaudación de impuestos en el interior del monte Líbano . Más al sur, los chiítas de Jabal Amel conservaron sus concesiones tributarias hasta bien entrado el siglo XVIII, beneficiándose enormemente de la demanda extranjera de algodón teñido y de los buenos contactos comerciales con los franceses, y para la década de 1750 la zona proporcionaba más ingresos fiscales que el Monte Líbano. ^{[ 52 ] [ 6 ]}

A finales del siglo XVIII, los feudatarios chiítas tradicionales se habían vuelto en gran medida redundantes y débiles, por lo que los otomanos reclutaron a otras familias. ^{[ 37 ]} La dinastía Shihab logró desplazar a los chiítas Hamades del Monte Líbano hacia la década de 1760, explotó las disputas internas de Harfush en la Bekaa y se apoderó de Jabal Amel . ^{[ 53 ]} Los señores drusos Junblatt y los campesinos cristianos compraron o expulsaron a los chiítas de Jezzine y las colinas sobre Sidón , mientras que la importante minoría chiíta en las colinas de Trípoli partió en gran medida hacia el valle de la Bekaa. ^{[ 54 ]} A finales del siglo XVIII, Jabal Amel se convirtió en una zona de guerra entre las autoridades otomanas y los rebeldes en el norte de Palestina, que continuó bajo Jazzar Pasha (c. 1781–1805) y contra los egipcios en 1833–1841 . ^{[ 37 ] [ 55 ]} La población chiíta, estimada en alrededor del 38% de la población del Líbano hace algunos siglos, se redujo a no más del 20% en 1840. ^{[ 56 ]}

Con la retirada otomana en 1918, los franceses entraron en Nabatieh y prohibieron a la población local realizar actividades políticas. Los jefes locales rechazaron la exigencia y, en su lugar, izaron la bandera árabe en varias aldeas. ^{[ 63 ]} Los chiítas participaron en el movimiento nacionalista sirio y en el Congreso Nacional Sirio en 1919, y chiítas prominentes como Ahmad Rida manifestaron a menudo su apoyo a la unidad e independencia de Siria dentro del Reino de Siria , enfatizando su identidad árabe, al tiempo que defendían el particularismo chiíta. ^{[ 64 ] [ 55 ]}

Tras la declaración oficial del Reino Árabe de Siria en marzo de 1920, estallaron disturbios y enfrentamientos antifranceses en las zonas predominantemente chiíes de Jabal Amel y el valle de la Bekaa . Los rebeldes atacaron bases y guarniciones militares francesas en sus territorios, y también se produjeron enfrentamientos sectarios, especialmente en Ain Ebel , debido al armamento francés y a la percepción de que los rebeldes aceptaban el mandato francés. Los franceses enviaron una expedición de entre 4000 y 6000 soldados, liderada por el coronel Niger, al sur, en un intento por pacificar a los rebeldes chiíes, devastando sus aldeas y aniquilando a los rebeldes chiíes en junio de 1920. ^{[ 63 ]} La derrota dispersó a miles de campesinos que temían duras represalias, y las elevadas multas impuestas a los aldeanos contribuyeron a las dificultades económicas de la región. ^{[ 55 ]}

El esfuerzo armado se vio acompañado por el movimiento de resistencia no violenta liderado por Abdul Husayn Sharafeddine desde 1919, quien exigió el apoyo de Estados Unidos para la unidad siria durante la visita de la Comisión King-Crane . Esto enfureció a los franceses, quienes alentaron un intento fallido de asesinato contra él. Sharafeddine denunció enérgicamente la hostilidad sectaria, pues consideraba que solo justificaba la presencia militar francesa. Durante la famosa conferencia de Wadi al-Hujayr, el 24 de abril de 1920, abogó por la protección de los cristianos.

Los cristianos (Nasara) son vuestros hermanos en el país y en el destino. Mostradles el mismo amor que os tenéis a vosotros mismos. Proteged sus vidas y posesiones como protegéis las vuestras. Solo así podréis hacer frente a la conspiración y poner fin a la contienda civil. ^{[ 63 ]}

Sin embargo, el llamado de Sharafeddine a la unidad y la coexistencia no fue escuchado porque, mientras los delegados de la Conferencia Chiíta de El-Hujair estaban en Damasco jurando lealtad al rey Faisal , una banda chiíta liderada por Mahmoud Bazzi, ^{[ 65 ]} atacó Ain Ebel y otras aldeas cristianas el 5 de mayo de 1920, saqueando y matando a más de 50 personas. ^{[ 66 ] [ 67 ]} Parece que las bandas pudieron haber estado respondiendo a un llamado a la yihad, aunque no está claro qué bando lo emitió. ^{[ 68 ]}

Este período de disturbios terminó en 1921 con una amnistía política ofrecida por las autoridades del mandato francés a todos los rebeldes chiítas que habían participado en los combates, con la intención de vincular a la comunidad chiíta del Líbano al nuevo estado del Mandato. ^{[ 55 ] [ 63 ]} Cuando estalló la Gran Revuelta Siria en 1925, la calma se mantuvo en Jabal Amel. Sin embargo, muchos chiítas se unieron a los rebeldes en Siria y desempeñaron un papel central en las batallas de las montañas Qalamoun y Akroum , donde, según se informa, los chiítas tomaron un botín de más de 400 rifles y cincuenta caballos de las fuerzas francesas. ^{[ 6 ]} Muchos cristianos que huyeron de sus aldeas durante la revuelta fueron acogidos por notables chiítas de Nabatieh y Bint Jbeil , un acto que fue apreciado por el clero cristiano local.

Lo que los chiítas hicieron por los cristianos del sur será recordado con cariño mientras existan el Líbano y los cristianos. Lo sucedido debería quedar grabado en la historia. ¡Viva el Líbano! ¡Viva la unidad libanesa! ¡Viva el pueblo chiíta! ^{[ 63 ]}

La región experimentó una década de estabilidad tras la revuelta. Los chiítas habían aceptado en gran medida al Gran Líbano por razones sectarias y no sectarias, y el establecimiento del tribunal Ja'fari fortaleció aún más los lazos comunitarios y validó un sentido de particularismo que de otro modo se había negado bajo el dominio otomano. ^{[ 55 ]} Bajo el dominio otomano, los musulmanes chiítas no eran considerados una comunidad jurídica distinta y debían someterse a los tribunales sunitas Hanafi para asuntos oficiales, lo que limitaba el reconocimiento de sus propias prácticas religiosas. ^{[ 69 ]} En consecuencia, el establecimiento de tribunales de sharia Ja'fari durante el período del Mandato francés en el Líbano complicó la comprensión de la ciudadanía al entrelazarla con la identificación sectaria, al tiempo que reforzaba las divisiones sectarias dentro del marco jurídico y político del Estado-nación. ^{[ 70 ]} En lugar de rebeliones armadas y levantamientos, las protestas y huelgas civiles en las zonas chiítas se convirtieron en el medio para protestar contra las políticas francesas y los precios del tabaco . ^{[ 55 ] [ 63 ]} Posteriormente, los chiítas participaron activamente en el suministro de municiones, mano de obra y asistencia a los rebeldes palestinos durante la revuelta de 1936-1939 en Palestina , que fue coadministrada desde Bint Jbeil . ^{[ 63 ]}

La jurisdicción del Imperio Otomano era nominal en el Líbano. En el siglo XVIII, Baalbek estaba bajo el control de los Metawali, la comunidad chiíta duodecimana local. ^{[ 37 ]} Metawali, Metouali o Mutawili era un título para distinguir la singularidad y la unidad de la comunidad duodecimana local y originalmente se refería a un administrador en el sistema waqf , y se usó principalmente después del siglo XVIII.

Siete aldeas mutawalíes que fueron reasignadas del Gran Líbano al Mandato Británico de Palestina en un acuerdo de redefinición de fronteras de 1924 fueron despobladas por la fuerza durante la guerra árabe-israelí de 1948 y repobladas por judíos. ^{[ 84 ]} Las siete aldeas son Qadas , al-Nabi Yusha' , al-Malkiyya , Hunin , Tarbikha , Abil al-Qamh y Saliha . ^{[ 85 ]} Los habitantes, a su vez, huyeron al Líbano. ^{[ 84 ]}

Además, los Mutawali tienen estrechos vínculos con la comunidad duodecimana siria . ^{[ 86 ]}

Hay aproximadamente entre 100.000 y 120.000 ^{[ 4 ]} alauitas en Líbano , ^{[ 87 ]} donde han vivido al menos desde el siglo XVI. ^{[ 88 ]} Son reconocidos como una de las 18 sectas oficiales libanesas y, gracias a los esfuerzos del líder alauita Ali Eid , el Acuerdo de Taif de 1989 les otorgó dos escaños reservados en el Parlamento. Los alauitas libaneses viven principalmente en el barrio de Jabal Mohsen de Trípoli y en diez aldeas del distrito de Akkar , ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]} y están representados principalmente por el Partido Democrático Árabe . El conflicto de Bab al-Tabbaneh-Jabal Mohsen entre los alauitas prosirios y los musulmanes sunitas libaneses antisirios ha asolado Trípoli durante décadas. ^{[ 92 ]}

El ismailismo , o chiismo duodecimano, es una rama del islam chií que surgió en el año 765 a raíz de una disputa sobre la sucesión de Mahoma . Los ismailíes sostienen que Isma'il ibn Ja'far fue el séptimo imán , y no Musa al-Kadhim, como creen los duodecimanos. El ismailismo también se diferencia doctrinalmente del chiismo duodecimano, ya que posee creencias y prácticas más esotéricas y mantiene siete pilares de la fe en lugar de los uṣūl al-dīn y los fundamentos de la fe propios del chiismo duodecimano .

Aunque quizás algo mejor establecida en la vecina Siria, donde la fe fundó uno de sus primeros puestos de da'wah en la ciudad de Salamiyah (el supuesto lugar de descanso del Imam Isma'il) en el siglo VIII , ha estado presente en lo que hoy es Líbano durante siglos. El ismaelismo libanés primitivo mostró quizás una inusual propensión a fomentar movimientos radicales en su seno, particularmente en las zonas de Wadi al-Taym, contiguas al valle de Beqaa, al pie del monte Hermón , y Jabal Shuf, en las tierras altas del monte Líbano . ^{[ 93 ]}

Las creencias sincréticas de los cármatas , generalmente clasificados como una secta ismaelita disidente con influencias zoroástricas , se extendieron por la zona del valle de la Bekaa y posiblemente también por Jabal Shuf a partir del siglo IX. El grupo pronto fue ampliamente vilipendiado en el mundo islámico por sus campañas armadas a lo largo de las décadas siguientes, que incluyeron la masacre de peregrinos musulmanes y el saqueo de La Meca, Medina y Salamiyah. Otros gobernantes musulmanes pronto actuaron para aplastar este poderoso movimiento herético. En el Levante, el Califato Fatimí , también ismaelita, ordenó la erradicación de los cármatas y, según se afirma, del linaje del Aga Khan , líder del ismaelismo nizarí . El movimiento cármata en el Levante se extinguió en gran medida a principios del nuevo milenio. ^{[ 93 ]}

La personalidad semidivina del califa fatimí en el ismaelismo se elevó aún más en las doctrinas de un grupo secreto que comenzó a venerar al califa Hakim como la encarnación del tawhid (monoteísmo). Tras fracasar en la capital imperial de El Cairo , comenzaron a hacer proselitismo discretamente alrededor del año 1017 entre ciertas tribus árabes del Levante. Los ismaelitas de Wadi al-Taym y Jabal Shuf se encontraban entre los que se convirtieron antes de que el movimiento se cerrara definitivamente unas décadas después para protegerse de la intromisión externa de los musulmanes sunitas y chiitas mayoritarios, que a menudo consideraban sus doctrinas como herejía. Este grupo profundamente esotérico llegó a ser conocido como los drusos , quienes, en creencias, prácticas e historia, se han diferenciado desde hace mucho tiempo de los ismaelitas propiamente dichos. Los drusos constituyen el 5,2 % de la población actual del Líbano y aún hoy mantienen una fuerte presencia demográfica en sus regiones tradicionales dentro del país. ^{[ 93 ]}

Debido a la persecución oficial de la dinastía suní Zengid, que avivó los crecientes enfrentamientos sectarios con los suníes, se dice que muchos ismaelitas de las regiones de Damasco y Alepo huyeron hacia el oeste durante el siglo XII. Algunos se asentaron en las montañas del Líbano, mientras que otros se asentaron más al norte, a lo largo de la Cordillera Costera Siria , ^{[ 94 ]} donde los alauitas se habían refugiado anteriormente, y donde sus hermanos en los Asesinos cultivaban una temible reputación al repeler durante muchos años a ejércitos de cruzados y suníes por igual.

La población ismaelita, antaño numerosa y extendida por muchas zonas que ahora forman parte del Líbano, ha desaparecido en gran medida con el tiempo. Se ha sugerido que la persecución durante la época otomana pudo haberlos impulsado a emigrar a otras partes de la región, aunque no existe ningún registro ni evidencia de un éxodo masivo. ^{[ 95 ]}

Los ismaelitas fueron incluidos originalmente como una de las cinco sectas musulmanas oficialmente definidas en un edicto de 1936 emitido por el Mandato francés que regulaba los asuntos religiosos en el territorio del Gran Líbano , junto con los sunitas , los chiítas duodecimanos, los alauitas y los drusos . Sin embargo, los musulmanes rechazaron colectivamente ser clasificados como divididos, por lo que finalmente quedaron excluidos de la ley. Ignorados en una ley posterior a la independencia aprobada en 1951 que definía solo el judaísmo y las sectas cristianas como oficiales, los musulmanes continuaron bajo la ley otomana tradicional, dentro de cuyos límites a pequeñas comunidades como los ismaelitas y los alauitas les resultó difícil establecer sus propias instituciones. ^{[ 96 ]}

El Aga Khan IV hizo una breve escala en Beirut el 4 de agosto de 1957 durante una gira mundial por centros ismaelitas nizaríes, atrayendo a unos 600 seguidores sirios y libaneses de la religión al aeropuerto de Beirut para darle la bienvenida. ^{[ 97 ]} A mediados de la década de 1980, se creía que varios cientos de ismaelitas aún vivían en algunas comunidades dispersas por varias partes del Líbano. ^{[ 98 ]} Aunque nominalmente se les cuenta entre las 18 sectas oficialmente reconocidas según la ley libanesa moderna, ^{[ 99 ]} actualmente no tienen representación en las funciones estatales ^{[ 100 ]} y siguen sin tener leyes de estatuto personal para su secta, lo que ha llevado a un aumento de las conversiones a sectas establecidas para evitar los constantes inconvenientes que esto produce. ^{[ 101 ]}

La guerra en la región también ha ejercido presión sobre los ismaelitas libaneses. En la guerra del Líbano de 2006 , aviones de guerra israelíes bombardearon la fábrica de la empresa Maliban Glass en el valle de Beqaa el 19 de julio. La fábrica fue adquirida a finales de la década de 1960 por el Grupo Madhvani bajo la dirección del empresario ismaelita Abdel-Hamid al-Fil, después de que el Aga Khan los pusiera en contacto personalmente. En las décadas siguientes, la fábrica pasó de ser una reliquia en decadencia a convertirse en el mayor fabricante de vidrio del Levante, con 300 trabajadores locales que producían alrededor de 220.000 toneladas de vidrio al día. Al-Fil cerró la planta el 15 de julio, justo después del estallido de la guerra, para protegerse de la muerte de los trabajadores en caso de un ataque de este tipo, pero los daños se estimaron en la elevada cifra de 55  millones de dólares estadounidenses, y el plazo de reconstrucción era indefinido debido a la inestabilidad y la indecisión del gobierno. ^{[ 102 ]}

• Hassan Kamel Al-Sabbah – Ingeniero eléctrico , matemático e inventor con patentes en transmisión de televisión.
• Zaynab Fawwaz – Feminista pionera, novelista, dramaturga, poeta e historiadora de mujeres famosas.
• Rammal Rammal – Físico de materia condensada en el CNRS
• Ali Chamseddine – Físico
• Hanan al-Shaykh – Autora y novelista
• Amal Saad-Ghorayeb – Escritor y analista político
• Muhammad Jaber Al Safa – Historiador, escritor y nacionalista árabe ^{[ 120 ]}
• Fouad Ajami – Ex profesor universitario de la Universidad de Stanford.

• Alissar Caracalla – coreógrafo libanés
• Amal Hijazi – Cantante y ex actriz
• Assi El Hallani - Cantante famoso
• Haifa Wehbe – Cantante y actriz, considerada una de las artistas más conocidas del mundo árabe.
• Layal Abboud – Cantante de pop , bailarina y modelo fitness
• Mouhamed Harfouch – actor brasileño-libanés
• May El-Khalil , fundadora del Maratón de Beirut.
• May Hariri – Modelo, actriz y cantante
• Melissa , cantante
• Mira Shaib – cineasta
• Ragheb Alama – Cantante, compositor, personalidad televisiva y filántropo.
• Rima Fakih – Modelo y ganadora de Miss USA 2010
• Rima Karaki - presentadora de programas de televisión

• Nassif al-Nassar (c. 1750-1781) - Jeque de Jabal Amel
• Adham Khanjar – revolucionario libanés que intentó asesinar a Henri Gouraud en 1923.
• Tawfiq Hawlo Haidar : revolucionario libanés que participó en la Gran Revuelta Siria (1925-1927)
• Adel Osseiran – Presidente del Parlamento libanés y uno de los padres fundadores de la República Libanesa.
• Imad Mughniyeh – exjefe de Estado Mayor de Hezbolá
• Mustafa Badreddine – Exlíder militar de Hezbolá y primo y cuñado de Imad Mughniyah.
• Hussein el-Husseini – Estadista, cofundador del Movimiento Amal y Presidente del Parlamento
• Sabri Hamadeh – Expresidente del Parlamento y líder político
• Kamel Asaad – Expresidente del parlamento y líder político
• Nabih Berri – Presidente del Parlamento y líder político del Movimiento Amal
• Abbas Ibrahim – Exdirector general de la Dirección General de Seguridad General
• Jamil Al Sayyed – Exdirector general de la Dirección General de Seguridad General
• Hussein al-Musawi – Fundador de la milicia islámica Amal en 1982
• Assem Qanso – Exlíder del Partido Baaz Socialista Árabe – Región del Líbano
• Ali Qanso – Miembro del gabinete, expresidente del Partido Social Nacionalista Sirio.
• Husayn Muruwwa – Filósofo marxista y antiguo miembro clave del Partido Comunista Libanés.
• Mahdi Amel – Filósofo marxista y miembro destacado del Partido Comunista Libanés.
• Mohsen Ibrahim – Fundador y líder de la Organización de Acción Comunista en el Líbano

• Muhammad ibn Makki (1334–1385) – Destacado erudito chiíta de Jezzine conocido como "Shahid Awwal"/"Primer Mártir".
• Nur-al-Din al-Karaki al-ʿĀmilī (1465–1534) – Erudito chiíta y miembro de la corte safávida
• Baha al-Din al-Amili (1547–1621) – Erudito islámico chiíta, filósofo, arquitecto y polímata.
• al-Hurr al-Amili (1624-1693): destacado muhaddith chiíta y compilador de Wasa'il al-Shia
• Zayn al-Din al-Juba'i al'Amili – destacado erudito chiíta del siglo XVI.
• Abdel Hussein Charafeddine – Líder espiritual, reformador social y líder de la resistencia no violenta contra los franceses.
• Musa al-Sadr – Líder espiritual y fundador del movimiento Amal , filósofo y líder religioso chiíta.
• Abbas al-Musawi - erudito chiíta y exlíder de Hezbollah
• Hassan Nasrallah – Erudito chiíta y exlíder de Hezbolá
• Ragheb Harb – Erudito chiíta y líder de la resistencia en el sur del Líbano.
• Mohammad Hussein Fadlallah – Líder espiritual y Gran Ayatolá chiíta , antiguo guía espiritual del Partido Dawa Islámico en el Líbano.
• Ahmad Rida , erudito y lingüista chiíta, compiló el primer diccionario árabe monolingüe, Matn al-Lugha.
• Ahmed Aref El-Zein – Erudito reformista, nacionalista árabe y fundador de la revista Al-Irfan en 1909.
• Sadr al-Din bin Saleh – Erudito chiíta y patriarca de la influyente familia Sadr.