Provincia de la Frontera Noroeste

Las zonas fronterizas noroccidentales fueron anexadas por la Compañía Británica de las Indias Orientales tras la Segunda Guerra Sikh (1848-1849). Estos territorios formaron parte de Punjab hasta que la provincia, entonces conocida como Provincia de la Frontera Noroccidental, se creó en 1901 a partir de los distritos noroccidentales de la provincia de Punjab. ^{[ 2 ]} Esta región, junto con las «Áreas Tribales Fronterizas», actuó como zona de amortiguación con Afganistán.

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  El Punjab en 1880 (que incluía zonas de la posterior Provincia de la Frontera Noroeste)
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  Mapa de la Provincia de la Frontera Noroeste y Cachemira, procedente del Gaceta Imperial de la India (1907-1909).
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  Mapa de la Provincia de la Frontera Noroeste, India británica, publicado en 'El Panjab, la Provincia de la Frontera Noroeste y Cachemira' (1916).
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  Mapa de la Provincia de la Frontera Noroeste y regiones vecinas (National Geographic, 1946)

Antes de la Partición de la India , en julio de 1947 se celebró el referéndum de la Provincia de la Frontera Noroeste ( NWFP) para decidir el futuro de la provincia, en el que sus habitantes votaron a favor de unirse a Pakistán. El Ministro Principal , Dr. Khan Sahib , junto con su hermano Bacha Khan y los Khudai Khidmatgars , boicotearon el referéndum, argumentando que no contemplaba la opción de que la NWFP se independizara o se uniera a Afganistán. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Como provincia independiente, la Provincia de la Frontera Noroeste (NWFP) existió hasta 1955, cuando se fusionó con la nueva provincia de Pakistán Occidental , bajo la política de Unidad Única anunciada por el Primer Ministro Chaudhry Mohammad Ali . Fue recreada tras la disolución del sistema de Unidad Única y mantuvo su antigua denominación hasta abril de 2010, cuando pasó a llamarse provincia de Khyber Pakhtunkhwa .

Se realizaron censos históricos de población, idioma y religión en todos los distritos de la Provincia de la Frontera Noroeste ( Hazara , Mardan , Peshawar , Kohat , Bannu y Dera Ismail Khan ), tal y como se detalla en las tablas de población, idioma y religión que aparecen arriba y abajo. Se realizaron censos de población por separado en las Agencias y Áreas Tribales , como se indica en la página del artículo correspondiente.

En el momento de la independencia, existía una clara mayoría musulmana pastún , hindkowan y punjabí en la Provincia de la Frontera Noroeste, aunque también había importantes minorías hindúes y sijs pastunes , hindkowan y punjabíes dispersas por toda la provincia.

Entre las lenguas de la Provincia de la Frontera Noroeste se encontraban el pastún, el punjabi, el kohistani y otras, aunque la mayor parte de la población hablaba pastún o punjabi occidental (principalmente hindko y saraiki ). Antes de la llegada de los británicos, el idioma oficial , para usos gubernamentales y similares, era el persa .

Los datos sobre la composición religiosa que figuran a continuación corresponden a toda la Provincia de la Frontera Noroeste ( Hazara , Mardan , Peshawar , Kohat , Bannu y Dera Ismail Khan ). Las Agencias y las Áreas Tribales constituían una división administrativa independiente donde no se contabilizó la composición religiosa, salvo en los pequeños puestos fronterizos de la región.

Los seguidores del Islam originarios de regiones fronterizas que aún conservaban poblaciones hindúes relativamente numerosas, y que además eran conversos recientes , estaban influenciados por algunas tradiciones del hinduismo; por el contrario, los musulmanes de las regiones fronterizas que habían sido influenciados por el Islam ortodoxo y que se habían convertido mucho antes se distinguían por sus hábitos culturales relativamente diferentes.

"La ruta principal, por la que los conquistadores y gobernantes musulmanes de la India pasaban y volvían a pasar, discurría por el norte (el Khyber , el Kurram y otras rutas); y es probable que el Islam nunca se haya arraigado tan firmemente en los habitantes del distrito sur como en los del norte. En este sentido, es interesante observar que el musulmán del Derajat es menos estricto en la observancia de los deberes de su religión, como los ayunos, las oraciones y demás, que sus vecinos del norte. A través de Hazara discurría la ruta por la que los emperadores de Delhi iban y venían entre la capital y su residencia de verano en Cachemira , y era natural que el Islam impregnara completamente el distrito. De manera similar, Kohat , por su ubicación con respecto al valle del Kurram , que en un período no muy lejano fue, al menos nominalmente, una parte del reino afgano , ha sido más influenciado en el pasado por sus vecinos musulmanes al oeste que los distritos al sur. No es necesario considerar aquí la fecha probable en la que la mayor parte de la Los pastunes que vivían en la provincia, o más bien sus antepasados, se convirtieron al islam . Basta con observar que ya eran musulmanes cuando se asentaron en sus actuales hogares, y que su fanatismo e intolerancia, especialmente en los distritos donde eran más fuertes, hicieron de la provincia un lugar poco atractivo para los colonos de otra religión. Si bien el fanatismo de sus habitantes no impidió el asentamiento de hindúes en Hazara , la ausencia de grandes centros comerciales resultó igualmente eficaz. El único otro distrito con una población no pastún comparable a la de Hazara es Dera Ismail Khan . Su población está compuesta principalmente por tribus de origen indio. Su conversión al islam es mucho más reciente; no existe fanatismo, y no parece haber existido una aversión particular hacia los hindúes. ^{[ 10 ] : 64–65}

De manera similar, los seguidores del hinduismo que pertenecían a las diversas castas y tribus autóctonas de las regiones fronterizas sufrieron una considerable influencia islámica, debido a su condición de minoría religiosa en la región durante siglos, y por lo tanto formaron un sincretismo religioso que incorporó aspectos de ambas religiones a sus culturas y tradiciones.

" El hinduismo , tal como existe en la Provincia de la Frontera Noroeste, es solo un pálido reflejo del sistema que florece en las Provincias Unidas y otras áreas al este. Incluso del Derajat , donde, como hemos visto, la población hindú es proporcionalmente más numerosa, el autor del Dera Ismail Khan Gazetteer señala: "Los hindúes de este distrito son menos estrictos en materia de prejuicios y observancias de casta que los hindúes del interior. La mayoría de ellos beben agua que ha sido transportada en Mussaks (pieles para transportar agua) o de lotas separadas de un pozo en funcionamiento . Habitualmente montan en burros y hacen multitud de otras cosas que un hindú ortodoxo rechazaría. Todas las observancias idolátricas se mantienen en un segundo plano. Excepto unas pocas imágenes pequeñas (thakurs) que se guardan en sus mandirs , no tienen ídolos en absoluto. Tampoco es su costumbre llevar a sus dioses en procesión . De hecho, nadie ve nada de su culto ." Queman a sus muertos y arrojan las cenizas al Indo . Siempre guardan algunos huesos y, cuando se presenta la oportunidad, los llevan al Ganges ... Hay bastantes dharamsalas , mandirs y dawaras en Dera Ismail Khan y en los tehsils al sur del Indo . ^{[ 10 ] : 93}

Por último, los informes censales decenales a lo largo de la era colonial detallaban con frecuencia la dificultad de diferenciar a los seguidores del hinduismo de los seguidores del sijismo , debido a la capacidad tradicional de los primeros para asimilar e integrar a los seguidores de diversas corrientes de pensamiento en el hinduismo.

"La religión sij nació del hinduismo , y se han expresado temores de que sea reabsorbida por él. Verdaderamente maravillosa es la fuerza y ​​vitalidad del hinduismo. Es como la boa constrictor de los bosques indios; cuando un pequeño enemigo parece molestarla, se enrosca alrededor de su oponente, lo aplasta entre sus pliegues y finalmente lo hace desaparecer en su espacioso interior. De esta manera, hace muchos siglos, el hinduismo en su propio terreno se deshizo del budismo , que era en gran parte una reforma hindú ; de esta manera, en un período prehistórico, absorbió la religión de los invasores escitas del norte de la India ; de esta manera ha convertido al islam educado en la India en un semipaganismo ; y de esta manera se está deshaciendo de la religión reformada y otrora esperanzadora de Baba Nanak . El hinduismo ha abrazado al sijismo en sus pliegues; la religión, todavía relativamente joven, está librando una vigorosa lucha por la vida, pero se teme que su destrucción final sea inevitable sin el apoyo del Estado. A pesar de la Tras la contundente denuncia de los brahmanes , los sijs seculares rara vez hacen algo sin su ayuda. Los brahmanes les ayudan a nacer, a casarse , a morir y a que sus almas alcancen un estado de dicha después de la muerte. Y los brahmanes, con toda la destreza de los misioneros católicos romanos en países protestantes , han logrado en parte persuadir a los sijs para que restituyan en sus nichos las imágenes de Devi , la Reina del Cielo, y de los santos y dioses de la antigua fe. ^{[ 10 ] : 62}