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Desarrollo del canon del Nuevo Testamento

El canon del Nuevo Testamento es el conjunto de libros que muchos cristianos modernos consideran divinamente inspirados y que constituyen el Nuevo Testamento de la Biblia cristi...

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El canon del Nuevo Testamento es el conjunto de libros que muchos cristianos modernos consideran divinamente inspirados y que constituyen el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Para la mayoría de las iglesias, el canon es una lista consensuada de 27 libros [ 1 ] que incluye los Evangelios canónicos , los Hechos de los Apóstoles , las cartas atribuidas a varios apóstoles y el Apocalipsis .

Inicialmente, el canon era una lista de los libros adecuados para ser leídos en las liturgias eclesiásticas y utilizados para justificar la doctrina. Según el historiador eclesiástico antiguo Eusebio , las listas variaban inicialmente entre las iglesias geográficamente separadas de la antigüedad. Existe consenso en que los 27 libros que constituyen el canon actual son los mismos 27 libros generalmente reconocidos en los primeros siglos. [ 2 ]

Descripción general

Para los cristianos historicistas, la canonización se basaba en si el material había sido escrito por los apóstoles o sus allegados, en lugar de alegaciones de inspiración divina. Sin embargo, algunos biblistas de diversas disciplinas rechazan ahora la afirmación de que algún texto de la Biblia haya sido escrito por los primeros apóstoles (aunque es probable que muchas de las cartas paulinas fueran escritas por Pablo o sus allegados). [ 3 ]

Para la mayoría de las iglesias, el canon es una lista consensuada de 27 libros [ 1 ] que incluye los Evangelios canónicos , los Hechos de los Apóstoles , las cartas atribuidas a varios apóstoles y el Apocalipsis . Aunque existen muchas variaciones textuales , la mayoría de los eruditos creen que el texto original del Nuevo Testamento puede establecerse con un grado razonable de precisión.

Los libros centrales del Nuevo Testamento se completaron antes del año 120 d. C., y los Evangelios se terminaron un poco antes (el primero de ellos, Marcos, probablemente se escribió cerca del año 70 d. C.). [ 1 ] Aunque la lista de libros que constituían el canon (es decir, la lista de libros que se leían en la iglesia) inicialmente difería entre las iglesias geográficamente separadas en la antigüedad, según el historiador de la iglesia antigua Eusebio, existe consenso en que los 27 libros que constituyen el canon hoy son los mismos 27 libros generalmente reconocidos en los primeros siglos. [ 2 ]

Durante los primeros trescientos años del cristianismo, no existía un canon completamente consensuado. Algunas de las cartas de Pablo y los cuatro Evangelios cuya autoría se atribuía a Marcos, Mateo, Lucas y Juan se leían públicamente en ciertas iglesias. El primer registro de un intento de compilar un canon fue realizado por Marción, c. 140 d. C. , quien aceptó solo una versión modificada de Lucas y diez de las cartas de Pablo, rechazando por completo el Antiguo Testamento. [ 8 ] Ireneo (fallecido c. 202 ) cita 21 libros que terminarían formando parte del Nuevo Testamento, pero no utiliza Filemón, Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 3 Juan y Judas. [ 9 ] A principios del siglo III, Orígenes de Alejandría podría haber estado utilizando los mismos 27 libros que en el Nuevo Testamento moderno, aunque todavía existían disputas sobre la canonicidad de Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Apocalipsis [ 10 ] (véase también Antilegómenos ). Asimismo, hacia el año 200, el fragmento de Muratoria muestra que existía un conjunto de escritos cristianos algo similares a lo que hoy es el Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a los mismos. [ 11 ] Así pues, aunque hubo mucha discusión en la Iglesia primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los escritos «principales» fueron aceptados por casi todas las autoridades cristianas a mediados del siglo II . [ 12 ] 

Tras el Concilio de Nicea en el año 325, el emperador romano Constantino encargó a Eusebio la recopilación de las Sagradas Escrituras cristianas aceptadas, que se exhibirían en las iglesias. Sin embargo, se desconoce si Eusebio logró completar la tarea.

Una de las biblias más antiguas que existen es el Codex Vaticanus , escrito alrededor del año 350. El Codex se conserva actualmente en la Biblioteca Vaticana . Contiene los 27 libros del Nuevo Testamento, aceptados por todas las denominaciones cristianas actuales. Estos 27 libros fueron canonizados en el Concilio de Hipona en el año 393. Posteriormente, esto se reafirmó en los Concilios de Cartago en los años 397 y 419. [ 13 ] La evidencia corrobora las afirmaciones de los concilios eclesiásticos del siglo IV de que su lista canónica son los mismos 27 libros que la Iglesia recibió de los primeros obispos. [ 14 ]

Los siguientes doscientos años transcurrieron de forma similar, con un debate continuo en toda la Iglesia y ajustes graduales en la aceptación a nivel local. Este proceso aún no había concluido en el Concilio de Nicea en 325, aunque para entonces ya se habían logrado avances sustanciales. Si bien era evidente la necesidad de una lista para cumplir con el encargo de Constantino en 331 de cincuenta copias de la Biblia para la Iglesia de Constantinopla, no existe evidencia concreta que indique que se considerara un canon formal. En ausencia de una lista canónica, la resolución de las cuestiones se habría canalizado normalmente a través de la sede de Constantinopla, en consulta con el obispo Eusebio de Cesarea (a quien se le había encomendado la tarea) y, posiblemente, con otros obispos disponibles localmente.

En su carta de Pascua de 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de los mismos libros que formalmente se convertirían en el canon del Nuevo Testamento , [ 15 ] y fue el primero en usar la palabra "canonizado" ( κανονιζομενα ) con respecto a ellos. [ 16 ] El primer concilio que aceptó el canon católico actual (el Canon de Trento ) fue el Concilio de Roma, celebrado por el Papa Dámaso I (382). Un segundo concilio se celebró en el Sínodo de Hipona (393) reafirmando la lista del concilio anterior. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . [ 17 ] Estos concilios tuvieron lugar bajo la autoridad de San Agustín , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [ 18 ] El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, ​​si el Decretum Gelasianum se asocia correctamente con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, [ 15 ] o si no, la lista es al menos una compilación del siglo VI [ 19 ] que reclama un imprimátur del siglo IV. [ 20 ] Asimismo, el encargo de Dámaso de la edición latina de la Vulgata de la Biblia, c. 383 , fue fundamental para la fijación del canon en Occidente. [ 21 ] En 405, el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Toulouse . Sin embargo, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el tema, no estaban definiendo algo nuevo, sino que «estaban ratificando lo que ya se había convertido en la opinión de la Iglesia». [ 22 ] Así, desde el siglo V en adelante, la Iglesia occidental fue unánime con respecto al canon del Nuevo Testamento. [ 23 ]

El último libro en ser aceptado universalmente fue el Libro del Apocalipsis. Sin embargo, con el tiempo, toda la Iglesia Oriental también estuvo de acuerdo. Así, para el siglo V, tanto la Iglesia Occidental como la Oriental habían llegado a un consenso sobre el canon del Nuevo Testamento. [ 24 ]

  • Los Treinta y Nueve Artículos de 1563 para la Iglesia de Inglaterra y la Confesión de Fe de Westminster de 1647 para los presbiterianos ingleses establecieron las definiciones oficiales definitivas para esas nuevas ramas del cristianismo a la luz de la fe reformada .
  • El Sínodo de Jerusalén de 1672 no introdujo cambios en el canon del Nuevo Testamento para ningún ortodoxo, pero resolvió algunas cuestiones sobre algunos de los libros menores del Antiguo Testamento para la Iglesia Ortodoxa Griega y la mayoría de las demás jurisdicciones ortodoxas (que optaron por aceptarlo).

Colecciones antiguas

Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas . Las epístolas paulinas circulaban, quizás en forma recopilada, a finales del siglo I d . C. [ a ] ​​Justino Mártir , a mediados del siglo II , menciona que las «memorias de los apóstoles» se leían en «el día llamado del sol» (domingo) junto con los «escritos de los profetas». [ 26 ] Ireneo , c . 180, afirmó la existencia de un conjunto definido de cuatro evangelios (el Tetramorfo ) , al que se refiere directamente. [ 27 ] [ 28 ]

A principios del siglo III, es posible que Orígenes utilizara los mismos veintisiete libros que en el canon actual del Nuevo Testamento, aunque aún existían disputas sobre la aceptación de la Carta a los Hebreos , Santiago , II Pedro , II Juan , III Juan , Judas y Apocalipsis , [ 29 ] conocidos como los Antilegómenos . Asimismo, el fragmento de Muratoria evidencia que, quizás ya en el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos algo similar al canon de veintisiete libros del NT, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a estos. [ 30 ] Por lo tanto, si bien hubo un considerable debate en la Iglesia primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, se afirma que los principales escritos fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III . [ 31 ]

En su carta de Pascua de 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de los libros que forman el canon moderno de veintisiete libros bajo el nombre de «Nuevo Testamento», [ 32 ] y fue el primero en usar la palabra «canonizado» ( griego antiguo : κανονιζόμενα kanonizomena ) con respecto a ellos. [ 16 ] El primer concilio que aceptó el canon actual del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hipona Regia en el norte de África (393). Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por los Concilios de Cartago en 397 y 419. [ 33 ] Estos concilios estaban bajo la autoridad de San Agustín , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, ​​si el Decretum Gelasianum se asocia correctamente con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, [ 32 ] o, si no, la lista es al menos una compilación del siglo VI. [ 37 ] Asimismo, el encargo de Dámaso de la edición latina de la Vulgata de la Biblia, c. 383 , fue fundamental para la fijación del canon en Occidente. [ 38 ] En c. 405 , el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Toulouse . Los eruditos cristianos afirman que, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el tema, no estaban definiendo algo nuevo, sino que «estaban ratificando lo que ya se había convertido en la opinión de la Iglesia». [ 34 ] [ 39 ] [ 40 ]

Así, algunos afirman que, desde el siglo IV , existía unanimidad en Occidente respecto al canon del Nuevo Testamento, [ 41 ] y que, para el siglo V , la Iglesia Oriental , con algunas excepciones, había llegado a aceptar el Libro del Apocalipsis y, por lo tanto, había alcanzado la armonía en lo que respecta al canon. [ 6 ] [ 42 ]

Las articulaciones dogmáticas completas del canon no se hicieron hasta el Canon de Trento de 1546 para el catolicismo romano , [ 6 ] la Confesión de Fe Gálica de 1559 para el calvinismo , los Treinta y Nueve Artículos de 1563 para la Iglesia de Inglaterra y el Sínodo de Jerusalén de 1672 para la Iglesia Ortodoxa Griega .

Martín Lutero creó su propio canon , relegando sin numerar varios libros del Nuevo Testamento "disputados" que no cumplían con sus criterios a una sección a veces marcada como "Apócrifos" al final de la Biblia ( en alemán : die Apokryphen ) después de los "libros principales verdaderos y ciertos": estos eran Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. [ 43 ]

Comparación entre las primeras listas bíblicas

Comparación entre los códices más antiguos que se conservan

No todos los códices estaban destinados a contener Nuevos Testamentos completos.

Cristianismo primitivo (c.  30–325)

Clemente de Roma

A finales del siglo I, Clemente de Roma (activo en el año 96) conocía algunas de las cartas de Pablo , junto con alguna versión de las "palabras de Jesús" ; pero si bien Clemente las valoraba mucho, no se refería a ellas como "Escritura" ( "graphe" ), término que reservaba para la Septuaginta . Metzger (1987) llega a la siguiente conclusión sobre Clemente:

Clemente hace referencia ocasional a ciertas palabras de Jesús; si bien para él son autoritativas, no parece indagar cómo se garantiza su autenticidad. En dos de las tres ocasiones en que habla de recordar «las palabras» de Cristo o del Señor Jesús, parece tener en mente un registro escrito, pero no lo denomina «evangelio». Conoce varias epístolas de Pablo y las valora mucho por su contenido; lo mismo puede decirse de la Epístola a los Hebreos, que conoce bien. Aunque estos escritos obviamente poseen para Clemente una considerable importancia, nunca se refiere a ellos como «Escritura» autoritativa.

— página 43

Marción de Sinope

Marción de Sinope , obispo de Asia Menor que fue a Roma y posteriormente fue excomulgado por sus ideas , pudo haber sido el primero en proponer una lista definitiva, exclusiva y única de las Escrituras cristianas, compilada en algún momento entre 130 y 140 d. C. [ 62 ] [ 63 ] Se debate si su canon fue precedido por el de la Iglesia. [ 64 ] Aunque Ignacio sí abordó las Escrituras cristianas, [ 65 ] antes que Marción, contra las herejías percibidas de los judaizantes y docetistas , no definió una lista de Escrituras. En su libro El origen del Nuevo Testamento [ 66 ] Adolf von Harnack argumentó que Marción veía a la Iglesia en ese momento como una Iglesia del Antiguo Testamento en gran medida (una que "sigue el Testamento del Dios Creador ") sin un canon del Nuevo Testamento firmemente establecido, y que la Iglesia formuló gradualmente su canon del Nuevo Testamento en respuesta al desafío planteado por Marción.

Marción rechazó por completo la teología del Antiguo Testamento y consideró al Dios que allí se describe como un ser inferior. En la Antítesis , afirmó que la teología del Antiguo Testamento era incompatible con las enseñanzas de Jesús sobre Dios y la moral.

Marción creó un grupo definido de libros que consideraba plenamente autorizados, desplazando a todos los demás. Este grupo comprendía diez de las epístolas paulinas (sin las Pastorales ) y un evangelio similar al de Lucas. No se sabe con certeza si editó estos libros, eliminando lo que no concordaba con sus ideas, o si sus versiones representaban una tradición textual independiente. [ b ]

El evangelio de Marción, llamado simplemente Evangelio del Señor , se diferenciaba del Evangelio de Lucas por carecer de pasajes que conectaran a Jesús con el Antiguo Testamento. Creía que el dios de Israel, quien entregó la Torá a los israelitas , era un dios completamente distinto del Dios Supremo que envió a Jesús e inspiró el Nuevo Testamento. Marción denominó a su colección de epístolas paulinas Apostolikon . Estas también diferían de las versiones aceptadas posteriormente por la ortodoxia cristiana.

La lista y la teología de Marción fueron rechazadas como heréticas por la iglesia primitiva; sin embargo, obligó a otros cristianos a considerar qué textos eran canónicos y por qué. Difundió ampliamente sus creencias, que llegaron a conocerse como marcionismo . En la introducción a su libro Escritos cristianos primitivos , Henry Wace afirmó:

Un teólogo moderno... no podía negarse a discutir la cuestión planteada por Marción, sobre si existe tal oposición entre las distintas partes de lo que él considera la palabra de Dios, que todas no pueden provenir del mismo autor. [ 70 ]

Ferguson 2002 cita De praescriptione haereticorum 30 de Tertuliano :

Dado que Marción separó el Nuevo Testamento del Antiguo, es necesariamente posterior a lo que separó, puesto que solo a él le era posible separar lo que antes estaba unido. Habiendo estado unido antes de su separación, el hecho de su posterior separación demuestra también la subsecuencia del hombre que la efectuó.

La nota 61 de la página 308 añade:

[Wolfram] Kinzig sugiere que fue Marción quien solía llamar a su Biblia testamento [en latín, testamento].

Otros estudiosos proponen que fue Melitón de Sardes quien acuñó originalmente la frase Antiguo Testamento , [ 71 ] que está asociada con el supersesionismo .

Robert M. Price argumenta que la evidencia de que los primeros padres de la Iglesia, como Clemente, Ignacio y Policarpo, conocieran las epístolas paulinas no es clara, y concluye que Marción fue la primera persona en recopilar los escritos de Pablo para varias iglesias y en tratar diez cartas paulinas, algunas de ellas composiciones del propio Marción, junto con una versión anterior de Lucas (no el Evangelio de Lucas tal como se conoce ahora):

Pero el primer recopilador de las Epístolas paulinas había sido Marción. No conocemos a nadie más que pudiera ser un buen candidato, y ciertamente no a los esencialmente ficticios Lucas, Timoteo y Onésimo. Y Marción, como demuestran Burkitt y Bauer, cumple perfectamente con el perfil. [ 72 ]

Justino Mártir

A mediados del siglo II, Justino Mártir (cuyos escritos abarcan el período comprendido entre c. 145 y 163) menciona las «memorias de los apóstoles», que los cristianos llamaban «evangelios» y que se consideraban a la par del Antiguo Testamento. [ 26 ] [ 73 ] [ 74 ] Los estudiosos están divididos sobre si existe alguna evidencia de que Justino incluyera el Evangelio de Juan entre las «memorias de los apóstoles», o si, por el contrario, basó su doctrina del Logos en él. [ 75 ] [ 76 ] Justino cita las Cartas de Pablo, 1 Pedro y Hechos en sus escritos. [ 77 ]

En las obras de Justino se encuentran referencias claras a Romanos , 1 Corintios, Gálatas , Efesios , Colosenses y 2 Tesalonicenses , y posiblemente a Filipenses , Tito y 1 Timoteo . Además, hace referencia a un relato del bautismo de Jesús, procedente de una fuente anónima, que difiere del que ofrecen los evangelios sinópticos.

Cuando Jesús descendió al agua, se encendió fuego en el Jordán; y cuando salió del agua, el Espíritu Santo descendió sobre él. Esto lo escribieron los apóstoles de nuestro Cristo. [ 78 ]

Taciano

Taciano fue convertido al cristianismo por Justino Mártir durante una visita a Roma alrededor del año 150 y regresó a Siria en 172 para reformar la iglesia allí. [ 79 ]

Ireneo

Ireneo de Lyon se refirió directamente a un conjunto definido de cuatro evangelios (el Tetramorfo ), c . 180. [ 27 ] [ 80 ] En su obra central, Adversus Haereses, Ireneo denunció a varios grupos cristianos primitivos que usaban solo un evangelio, como el marcionismo que usaba solo la versión de Lucas de Marción , o los ebionitas que parecen haber usado una versión aramea de Mateo , así como grupos que usaban más de cuatro evangelios, como los valentinianos ( AH 1.11).

Basándose en los argumentos que Ireneo presentó en apoyo de solo cuatro evangelios auténticos, algunos intérpretes deducen que el Evangelio cuádruple debió haber sido todavía una novedad en la época de Ireneo. [ 81 ] Contra las herejías 3.11.7 reconoce que muchos cristianos heterodoxos usan solo un evangelio, mientras que 3.11.9 reconoce que algunos usan más de cuatro. [ 82 ] El éxito del Diatessaron de Taciano en aproximadamente el mismo período es «...una poderosa indicación de que el Evangelio cuádruple patrocinado contemporáneamente por Ireneo no era ampliamente reconocido, y mucho menos universalmente». [ 82 ]

Ireneo aparentemente cita 21 de los libros del Nuevo Testamento y nombra al autor que creía que escribió el texto. [ 83 ] Menciona los cuatro evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las epístolas paulinas con la excepción de Hebreos y Filemón, así como la primera epístola de Pedro, la primera y la segunda epístola de Juan, y el libro del Apocalipsis. [ c ] Ireneo argumentó que era ilógico rechazar los Hechos de los Apóstoles pero aceptar el Evangelio de Lucas, ya que ambos eran del mismo autor; [ 84 ] en Contra las herejías 3.12.12 [ 85 ] ridiculizó a aquellos que se creen más sabios que los Apóstoles porque los Apóstoles todavía estaban bajo la influencia judía . También puede referirse a Hebreos ( Libro 2, Capítulo 30 ) y Santiago ( Libro 4, Capítulo 16 ) y tal vez incluso a 2 Pedro ( Libro 5, Capítulo 28 ) pero no cita a Filemón, 3 Juan ni Judas. [ 86 ]

Él cree que la carta a los Corintios, conocida ahora como 1 Clemente , fue de gran valor, pero no parece creer que Clemente de Roma fuera el único autor ( Libro 3 , Capítulo 3, Versículo 3) y parece tener el mismo estatus inferior que la Epístola de Policarpo ( Libro 3 , Capítulo 3, Versículo 3). Se refiere a un pasaje del Pastor de Hermas como escritura sagrada ( Mandato 1 o Primer Mandamiento ), pero esto presenta algunos problemas de coherencia por su parte.

Primeros intentos de definición proto-ortodoxa

A finales del siglo IV, Epifanio de Salamina (fallecido en 402) afirma en Panarion 29 que los nazarenos habían rechazado las epístolas paulinas, e Ireneo, en Contra las herejías 26.2, dice que los ebionitas lo rechazaron a él.

Hechos 21:21 registra un rumor de que Pablo pretendía subvertir el Antiguo Testamento (contra este rumor véase Romanos 3:8 , 3:31 ).

2 Pedro 3:16 dice que sus cartas han sido maltratadas por herejes que las distorsionan "como hacen con las demás escrituras".

En los siglos II y III, la Historia Eclesiástica de Eusebio 6.38 dice que el Elchasai "utilizó textos de cada parte del Antiguo Testamento y los Evangelios; rechaza al Apóstol (Pablo) por completo"; 4.29.5 dice que Taciano el Asirio rechazó las Cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles ; 6.25 dice que Orígenes aceptó 22 libros canónicos de los Hebreos más los Macabeos más los cuatro Evangelios , una epístola de Pedro "quizás también una segunda, pero esto es dudoso", el Apocalipsis de Juan, de Juan una "epístola de muy pocas líneas; quizás también una segunda y una tercera", y las epístolas de Pablo que "ni siquiera escribió a todas las iglesias que enseñó; e incluso a aquellas a las que escribió envió solo unas pocas líneas". [ 87 ] [ 88 ] En todo, se sugiere que el canon de Orígenes es idéntico al de Atanasio. [ 89 ]

Marción pudo haber sido el primero en tener una lista claramente definida de los libros del Nuevo Testamento , aunque esta cuestión de quién fue primero aún se debate. [ 90 ] La compilación de esta lista pudo haber sido un desafío y un incentivo para la incipiente protoortodoxia; si deseaban negar que la lista de Marción fuera la verdadera, les correspondía definir cuál era la verdadera. La fase de expansión del canon del Nuevo Testamento pudo haber comenzado, por lo tanto, en respuesta al canon limitado propuesto por Marción .

Fragmento muratorio

El fragmento Muratoriano [ 91 ] es el ejemplo más antiguo conocido de una lista definida de libros principalmente del Nuevo Testamento. [ 92 ] Sobrevive, dañado y por lo tanto incompleto, como una mala traducción latina de un texto griego original, ya desaparecido, que generalmente se fecha a finales del siglo II, [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] aunque algunos estudiosos han preferido una fecha del siglo IV. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] Este es un extracto de la traducción de Metzger: [ 104 ]

El tercer libro del Evangelio es el de Lucas... El cuarto... es el de Juan... los hechos de todos los apóstoles... En cuanto a las Epístolas de Pablo... A los Corintios primero, a los Efesios segundo, a los Filipenses tercero, a los Colosenses cuarto, a los Gálatas quinto, a los Tesalonicenses sexto, a los Romanos séptimo... una vez más a los Corintios y a los Tesalonicenses... una a Filemón, una a Tito y dos a Timoteo... a los Laodicenses , [y] otra a los Alejandrinos, [ambas] falsificadas en nombre de Pablo para [promover] la herejía de Marción... la epístola de Judas y dos de los mencionados anteriormente (o que llevan el nombre de) Juan... y [el libro de] Sabiduría ... Recibimos solo los apocalipsis de Juan y Pedro , aunque algunos de nosotros no estamos dispuestos a que estos últimos se lean en la iglesia. Pero Hermas escribió El Pastor muy recientemente... Y por lo tanto, ciertamente debería leerse; pero no puede leerse públicamente a la gente en la iglesia.

Esto demuestra que, quizás ya en el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos algo similares a lo que ahora es el Nuevo Testamento de 27 libros, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a los mismos. [ 30 ]

Alogi

Hubo quienes rechazaron el Evangelio de Juan (y posiblemente también el Apocalipsis y las Epístolas de Juan ) por considerarlo no apostólico , escrito por el gnóstico Cerinto o incompatible con los Evangelios sinópticos . Epifanio de Salamina llamó a estas personas los Alogi , porque rechazaban la doctrina del Logos de Juan y porque, según él, eran ilógicos. También pudo haber existido una disputa sobre la doctrina del Paráclito . [ 105 ] [ 106 ] Cayo, presbítero de Roma (principios del siglo III), aparentemente estuvo asociado con este movimiento. [ 107 ]

Origen

Recientemente se ha sugerido que Orígenes (c. 184 – c. 253) tiene un canon idéntico o casi idéntico al de Atanasio en 367. [ 89 ] [ 108 ] Orígenes escribe en sus Homilías sobre Josué :

Mateo fue el primero en hacer sonar la trompeta sacerdotal en su Evangelio; Marcos también; Lucas y Juan hicieron sonar sus propias trompetas sacerdotales. Incluso Pedro clama con trompetas en dos de sus epístolas; también Santiago y Judas. Además, Juan también hace sonar la trompeta a través de sus epístolas, y Lucas, al describir los Hechos de los Apóstoles. Y ahora viene el último, el que dijo: «Creo que Dios nos muestra a nosotros, los apóstoles, al final» [1 Cor 4:9], y en catorce de sus epístolas, tronando con trompetas, derriba los muros de Jericó y todas las artimañas de la idolatría y los dogmas de los filósofos, hasta los cimientos. [ 109 ]

La lista no menciona el Apocalipsis, pero Orígenes expresa en otro lugar su confianza en su canonicidad. La lista tampoco especifica que las epístolas de Juan sean tres.

Periodo de los Siete Concilios Ecuménicos (325–787)

Eusebio

Eusebio , en su Historia de la Iglesia ( c. 330 ), mencionó los libros del Nuevo Testamento según él: [ 110 ] [ 111 ]

1. [...] conviene resumir los escritos del Nuevo Testamento que ya se han mencionado. En primer lugar, pues, debe colocarse la santa cuaternión de los Evangelios ; a continuación, los Hechos de los Apóstoles ... las epístolas de Pablo ... la epístola de Juan ... la epístola de Pedro ... Después de ellos, si realmente parece apropiado, se colocará el Apocalipsis de Juan , sobre el cual daremos las diferentes opiniones en el momento oportuno. Estos, pues, pertenecen a los escritos aceptados [Homologoumena].

3. Entre los escritos disputados [ Antilegómenos ], que sin embargo son reconocidos por muchos, se encuentran la llamada epístola de Santiago y la de Judas , también la segunda epístola de Pedro y las que se llaman la segunda y la tercera de Juan , ya sea que pertenezcan al evangelista o a otra persona del mismo nombre .

4. Entre los escritos rechazados [traducción de Kirsopp. Lake: "no auténticos"] deben contarse también los Hechos de Pablo , el llamado Pastor , el Apocalipsis de Pedro , y además de estos la epístola existente de Bernabé y las llamadas Enseñanzas de los Apóstoles ; y además, como dije, el Apocalipsis de Juan , si parece apropiado, que algunos, como dije, rechazan, pero que otros clasifican con los libros aceptados.

5. Y entre estos algunos han incluido también el Evangelio según los Hebreos ... Y todos estos pueden ser considerados entre los libros controvertidos... libros como los Evangelios de Pedro , de Tomás , de Matías , o de cualquier otro, y los Hechos de Andrés y Juan y los demás apóstoles... se muestran claramente como ficciones de herejes. Por lo tanto, no deben ser incluidos ni siquiera entre los escritos rechazados, sino que todos ellos deben ser descartados por absurdos e impíos.

El Apocalipsis de Juan, también llamado Revelación, se considera tanto aceptado (traducción de Kirsopp. Lake: "Reconocido") como disputado, lo que ha causado cierta confusión sobre lo que Eusebio quiso decir exactamente al hacerlo. La disputa quizás se atribuye a Orígenes [ 112 ] (véase también Pamphili c. 330 , 3.24.17–18 ). [ 113 ] Pamphili c. 330 , 3.3.5 añade más detalles sobre Pablo: "Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutibles. No es correcto pasar por alto el hecho de que algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos , diciendo que es disputada por la Iglesia de Roma, con el argumento de que no fue escrita por Pablo." Pamphili c. 330 , 4.29.6 menciona el Diatessaron : «Pero su fundador original, Taciano, formó una cierta combinación y colección de los Evangelios, no sé cómo, a la que dio el título de Diatessaron, y que aún está en manos de algunos. Pero dicen que se aventuró a parafrasear ciertas palabras del apóstol [Pablo], para mejorar su estilo».

Códice Claromontanus

El Codex Claromontanus , [ 114 ] c. 303–67, [ 115 ] una página encontrada insertada en una copia del siglo VI de las Epístolas de Pablo y Hebreos , tiene el Antiguo Testamento, incluyendo Tobías, Judit, Sabiduría, Sirácides, 1–2,4 Macabeos, y el Nuevo Testamento, además de los Hechos de Pablo , el Apocalipsis de Pedro , Bernabé y Hermas, pero faltan Filipenses, 1–2 Tesalonicenses y Hebreos.

Zahn y Harnack opinaban que la lista se había redactado originalmente en griego en Alejandría o sus alrededores alrededor del año 300 d. C. Según Jülicher, la lista pertenece al siglo IV y probablemente sea de origen occidental.

Constantino el Grande

En 331, Constantino I encargó a Eusebio la entrega de cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) registró que escribas alejandrinos preparaban Biblias para Constante alrededor del año 340. Se sabe poco más, aunque existen numerosas especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto pudo haber motivado la creación de listas canónicas, y que el Códice Vaticano y el Códice Sinaítico podrían ser ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Códice Alejandrino , estas son las Biblias cristianas más antiguas que se conservan. [ 116 ]

Cirilo de Jerusalén

Cirilo de Jerusalén ( c. 350 ) enumeró el Nuevo Testamento moderno (considerando la Epístola a los Hebreos como un escrito de Pablo) excepto el Libro del Apocalipsis, que pertenecería a un rango secundario. [ 117 ]

Del Nuevo Testamento solo hay cuatro Evangelios, pues el resto tienen títulos falsos y son perjudiciales. Los maniqueos también escribieron un Evangelio según Tomás, que, al ser estigmatizado con el nombre de «Evangelio», corrompe las almas de los ingenuos. Recibid también los Hechos de los Doce Apóstoles; además de estos, las siete Epístolas católicas de Santiago, Pedro, Juan y Judas; y como sello de todas ellas, y la obra más reciente de los discípulos, las catorce Epístolas de Pablo. Pero dejad el resto en un segundo plano. Y los libros que no se leen en las iglesias, no los leáis vosotros mismos, como ya me habéis oído decir acerca de los apócrifos del Antiguo Testamento.

— Cirilo de Jerusalén , Lecciones Catequéticas 4.36

Consejo de Laodicea

El Concilio de Laodicea , c. 363, fue uno de los primeros concilios que se propuso determinar qué libros debían leerse en voz alta en las iglesias. Los decretos emitidos por los aproximadamente treinta clérigos asistentes se denominaron cánones . El canon 59 decretó que solo debían leerse los libros canónicos, pero no se adjuntó ninguna lista en los manuscritos latinos y siríacos que registran los decretos. La lista de libros canónicos, el canon 60, a veces atribuida al Concilio de Laodicea, es una adición posterior según la mayoría de los estudiosos y consta de un Antiguo Testamento de 22 libros y un Nuevo Testamento de 26 libros (excluye el Apocalipsis). [ 118 ] [ 119 ]

Atanasio

En su carta de Pascua del año 367, [ 120 ] Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de los mismos libros que se convertirían en el canon del NT de 27 libros, [ 32 ] y usó la palabra «canonizado» ( griego antiguo : κανονιζόμενα kanonizomena ) con respecto a ellos. [ 16 ] Esta es la lista más antigua conocida que enumera inequívocamente todos los libros presentes en el canon moderno, aunque el orden difiere en que incluye las epístolas paulinas al final de las cartas en lugar de al principio. [ 121 ]

Atanasio distingue entre libros canónicos de inspiración divina, libros no canónicos que aún pueden ser útiles para la instrucción y libros "apócrifos" que deben ser rechazados. [ 122 ]

Lista de Cheltenham/Mommsen

La Lista de Cheltenham, [ 123 ] [ 124 ] c. 365–90, es una lista en latín descubierta por el erudito clásico alemán Theodor Mommsen (publicada en 1886) en un manuscrito del siglo X (principalmente patrístico) perteneciente a la biblioteca de Thomas Phillips en Cheltenham , Inglaterra. La lista probablemente se originó en el norte de África poco después de mediados del siglo IV.

Tiene un Antiguo Testamento de 24 libros [ 125 ] y un Nuevo Testamento de 24 libros que proporciona recuentos de sílabas y líneas, pero omite Judas y Santiago, y quizás Hebreos, y parece cuestionar las epístolas de Juan y Pedro más allá de la primera.

Epifanio

McDonald y Sanders (2002) , Apéndice D-2 , escriben la siguiente lista para Epifanio de Salamina (c. 374–77), de su Panarion 76.5:

Evangelios (4), Epístolas de Pablo (13), Hechos, Santiago, Pedro, 1-3 Juan, Judas, Apocalipsis, Sabiduría, Eclesiástico

Canon Apostólico nº 85

En c. 380, el redactor de las Constituciones Apostólicas atribuyó un canon a los Doce Apóstoles mismos como el 85 de su lista de tales decretos apostólicos : [ 126 ] [ 127 ]

Canon 85. Que los siguientes libros sean considerados venerables y santos por todos vosotros, clérigos y laicos. [Lista de libros del Antiguo Testamento...] Y nuestros libros sagrados, es decir, del Nuevo Testamento, son los cuatro Evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; las catorce Epístolas de Pablo; las dos Epístolas de Pedro; las tres de Juan; la de Santiago; la de Judas; las dos Epístolas de Clemente ; y las Constituciones que yo, Clemente , os dedico a vosotros, los obispos , en ocho libros, que no conviene hacer públicas ante todos, debido a los misterios que contienen; y los Hechos de los Apóstoles. (De la versión latina).

Se dice que la traducción copta y algunas versiones árabes incluyen el Apocalipsis. [ 126 ]

Anfiloquio de Iconio

El obispo Anfiloquio de Iconio , en su poema Yámbicos para Seleuco [ 128 ], escrito algún tiempo después del 394, analiza el debate sobre la inclusión de varios libros que debían ser recibidos, y parece indeciso acerca de las epístolas posteriores de Pedro y Juan, Judas y Apocalipsis. [ 129 ]

Papa Dámaso I

El encargo del papa Dámaso a Jerónimo de la edición de la Vulgata latina de la Biblia , [ 6 ] c. 383 , fue fundamental para la fijación del canon en Occidente. [ 38 ] A menudo se considera al papa Dámaso I como el padre del canon católico, ya que lo que se cree que es su lista corresponde al canon católico actual. [ 6 ] Supuestamente datada de un " Concilio de Roma " bajo el papa Dámaso I en 382, ​​la llamada "lista damasiana" que algunos atribuyeron al Decretum Gelasianum [ 130 ] da una lista idéntica a lo que sería el Canon de Trento , [ 32 ] y, aunque el texto de hecho puede no ser damasiano, es al menos una valiosa compilación del siglo VI. [ 131 ] [ 132 ]

Esta lista, que se presenta a continuación, supuestamente fue respaldada por el Papa Dámaso I :

[Una lista de libros del Antiguo Testamento ...], y en el Nuevo Testamento: 4 libros de los Evangelios, 1 libro de los Hechos de los Apóstoles, 13 cartas del apóstol Pablo, 1 de él a los Hebreos, 2 de Pedro, 3 de Juan, 1 de Santiago, 1 de Judas y el Apocalipsis de Juan.

El llamado Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis se atribuye tradicionalmente al papa Gelasio I , obispo de Roma entre 492 y 496 d. C. Sin embargo, en su conjunto, probablemente sea de origen galo meridional (siglo VI), aunque varias partes se remontan al papa Dámaso y reflejan la tradición romana. La segunda parte es un catálogo canónico, y la quinta, un catálogo de escritos apócrifos que deben ser rechazados. El catálogo canónico incluye los 27 libros del Nuevo Testamento católico .

Jerónimo

McDonald y Sanders 2002 , Apéndice D-2 , enumera los siguientes libros del Nuevo Testamento según Jerónimo ( c. 394 ), de su Epístola 53:

"Los Cuatro del Señor": Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Epístolas de Pablo (14), 1–2 Pedro, 1–3 Juan, Judas, Santiago, Hechos, Apocalipsis.

Agustín y los concilios del norte de África

Agustín de Hipona declaró que uno debe «preferir aquellas que son recibidas por todas las Iglesias católicas a aquellas que algunas de ellas no reciben. Entre las que no son recibidas por todas, preferirá aquellas que cuentan con la sanción de la mayoría y de las que tienen mayor autoridad, a aquellas que son sostenidas por la mayoría y de las que tienen menor autoridad». (Sobre las doctrinas cristianas 2.12, capítulo 8). [ 133 ]

El primer concilio que aceptó el canon actual de los libros del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hipona en el norte de África (393). Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Sínodo de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . [ 33 ] Estos concilios fueron convocados bajo la autoridad de San Agustín , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] Este canon del norte de África fue reafirmado en el Concilio de Trento de 1546. [ 6 ] [ 7 ]

Papa Inocencio I

Hacia el año 405 , el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Toulouse , [ 134 ] idéntica a la de Trento. [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] En ella se mencionan "catorce" Epístolas de Pablo, pero FF Bruce prefiere "trece", excluyendo los Hebreos . [ 134 ] Según la Enciclopedia Católica , a principios del siglo V, la Iglesia occidental, bajo el Papa Inocencio I, reconoció un canon bíblico que incluía los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, previamente establecido en varios sínodos regionales, a saber, el Concilio de Roma (382), el Sínodo de Hipona (393) y dos Concilios de Cartago (397 y 419). [ 6 ]

cánones orientales

En general, las Iglesias orientales sentían menos necesidad que las occidentales de establecer una distinción clara respecto al canon. Eran más conscientes de la gradación de la calidad espiritual entre los libros que aceptaban (por ejemplo, la clasificación de Eusebio; véase también Antilegómenos ) y menos propensas a afirmar que los libros que rechazaban carecían por completo de cualidad espiritual. De manera similar, los cánones del Nuevo Testamento de las Iglesias siríaca , armenia , georgiana , copta egipcia y etíope presentan pequeñas diferencias. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]

Fuera del Imperio

Canon siríaco

En el siglo IV, la Doctrina de Addai enumera un canon del NT de 17 libros que utiliza el Diatessaron y los Hechos de los Apóstoles y 15 epístolas paulinas (incluida la 3.ª de Corintios ). La Doctrina siríaca de Addai ( c. 400 ) afirma registrar las tradiciones más antiguas del cristianismo siríaco , y entre ellas se encuentra el establecimiento de un canon: los miembros de la iglesia deben leer solo el Evangelio (es decir, el Diatessaron de Taciano), las Epístolas de Pablo (que se dice que fueron enviadas por Pedro desde Roma) y el Libro de los Hechos (que se dice que fue enviado por Juan, hijo de Zebedeo, desde Éfeso), y nada más.

En el siglo V, la Biblia siríaca, llamada Peshitta , se formalizó, aceptando Filemón, junto con Santiago, 1 Pedro y 1 Juan, pero excluyendo 2 Juan , 3 Juan , 2 Pedro , Judas y Apocalipsis . [ 141 ] Después del Concilio de Éfeso , la Iglesia del Oriente se separó y conservó este canon de solo 22 libros (la Peshitta) hasta la actualidad. La Iglesia Ortodoxa Siríaca también utiliza este texto (conocido en el dialecto siríaco occidental como Peshitto), pero con la adición de los demás libros que normalmente se encuentran en el canon del Nuevo Testamento.

La Peshitta de finales del siglo V o principios del VI de la Iglesia Ortodoxa Siríaca [ 142 ] incluye un NT de 22 libros, excluyendo II Pedro, II Juan, III Juan, Judas y Apocalipsis. La Peshitta de Lee de 1823 sigue el canon protestante.

McDonald & Sanders 2002 , Apéndice D-2 , enumera el siguiente catálogo sirio de Santa Catalina , c. 400 :

Evangelios (4): Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Gálatas, Romanos, Hebreos, Colosenses, Efesios, Filipenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filemón.

La Peshitta siríaca , utilizada por todas las iglesias siríacas, originalmente no incluía 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas ni Apocalipsis (y este canon de 22 libros es el citado por Juan Crisóstomo (~347–407) y Teodoreto (393–466) de la Escuela de Antioquía ). También incluye el Salmo 151 , los Salmos 152–155 y 2 Baruc . Los sirios occidentales han añadido los 5 libros restantes a sus cánones del NT en tiempos modernos (como la Peshitta de Lee de 1823). Hoy en día, los leccionarios oficiales seguidos por la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara, con sede en Kottayam (India), y la Iglesia Siria Caldea, también conocida como la Iglesia del Oriente (Nestoriana), con sede en Trichur (India), todavía presentan lecciones solo de los 22 libros de la Peshitta original. [ 142 ]

canon armenio

La Biblia armenia introduce una adición: una tercera carta a los Corintios , que también se encuentra en los Hechos de Pablo, que fue canonizada en la Iglesia armenia, pero que no forma parte de la Biblia armenia actual. [ 143 ] El Libro del Apocalipsis no fue aceptado en la Biblia armenia hasta c. 1200  d. C. cuando el arzobispo Nerses organizó un Sínodo armenio en Constantinopla para introducir el texto. [ 143 ] Aun así, hubo intentos fallidos incluso hasta 1290 d. C. de incluir en el canon armenio varios libros apócrifos: el Consejo de la Madre de Dios a los Apóstoles, los Libros de Criapos y la siempre popular Epístola de Bernabé .

La Iglesia Apostólica Armenia ha incluido en ocasiones los Testamentos de los Doce Patriarcas en su Antiguo Testamento y en la Tercera Epístola a los Corintios , pero no siempre los incluye junto con los otros 27 libros canónicos del Nuevo Testamento.

Cánones coptos y etíopes

El canon de las Iglesias Tewahedo es algo menos estricto que el de otros grupos cristianos tradicionales, y el orden, la nomenclatura y la división por capítulos y versículos de algunos de los libros también son ligeramente diferentes.

El canon etíope "estrecho" incluye un total de 81 libros: el Nuevo Testamento de 27 libros; los libros del Antiguo Testamento que se encuentran en la Septuaginta y que son aceptados por la Iglesia Ortodoxa; así como Enoc , Jubileos , 2 Esdras , el resto de las palabras de Baruc y 3 libros de Meqabyan (estos tres libros etíopes de los Macabeos son completamente diferentes en contenido a los cuatro Libros de los Macabeos conocidos en otros lugares).

El canon del Nuevo Testamento etíope, de carácter más amplio, incluye cuatro libros de «Sinodos» (prácticas eclesiásticas), dos «Libros del Pacto», el «Clemente Etíope» y la «Didascalia Etíope» ( Ordenanzas Apostólicas de la Iglesia ). Sin embargo, estos libros nunca se han impreso ni estudiado ampliamente. Se dice que este canon más amplio también incluye, junto con el Antiguo Testamento, una historia de los judíos en ocho partes basada en los escritos de Flavio Josefo , conocida como «Pseudo-Josefo» o «José ben Gurión» ( Yosēf walda Koryon ). [ 144 ] [ 145 ]

Desarrollos protestantes (desde c. 1517)

La Enciclopedia de Teología afirma que los 27 libros que componen el canon del Nuevo Testamento no se basan en una lista bíblica que los autentifique como inspirados, por lo que su legitimidad se considera imposible de determinar con certeza sin recurrir a otra fuente infalible, como el Magisterio de la Iglesia Católica , que fue el primero en reunir y autentificar esta lista en el Concilio de Roma (382) . [ 146 ] El catolicismo considera que el Magisterio, es decir, la autoridad docente, tiene igual posición y está vinculado con la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura, actuando cada uno a su manera para el bien de la Iglesia. [ 147 ] Rechazando esto, los reformadores protestantes se centraron en la doctrina de la sola scriptura , es decir , la suprema autoridad de la Escritura sola. La sola scriptura es una de las cinco solas , consideradas por algunos grupos protestantes como los pilares teológicos de la Reforma Protestante . [ 148 ]

Martín Lutero

Martín Lutero estaba preocupado por cuatro libros, conocidos como los Antilegómenos de Lutero : Judas, Santiago, Hebreos y Apocalipsis; si bien los colocó en una posición secundaria con respecto al resto, no los excluyó. Propuso eliminarlos del canon, [ 149 ] [ 150 ] haciéndose eco del consenso de varios católicos como el cardenal Cayetano y Erasmo , y en parte porque se consideraba que iban en contra de ciertas doctrinas protestantes como la sola gratia y la sola fide , pero esto no fue generalmente aceptado entre sus seguidores. Sin embargo, estos libros se ordenan al final en la Biblia de Lutero en alemán hasta el día de hoy. El criterio de Lutero para lo que se consideraba Escritura auténtica del Nuevo Testamento era el origen apostólico: sostenía que los libros que rechazaba no habían sido escritos por los Apóstoles ni por sus contemporáneos, sino por individuos de un período posterior. [ 151 ] [ 152 ]

Desarrollos católicos (desde c. 1546)

Consejo de Trento

El Concilio de Trento, el 8 de abril de 1546, aprobó la aplicación del canon bíblico católico romano vigente , incluidos los Libros Deuterocanónicos , como artículo de fe, y la decisión fue confirmada por un anatema mediante votación (24 a favor, 15 en contra, 16 abstenciones). [ 153 ] Se dice que esta es la misma lista que se elaboró ​​en el Concilio de Florencia (Sesión 11, 4 de febrero de 1442), [ 154 ] los Concilios de Cartago de Agustín de 397-419, [ 7 ] y probablemente el Concilio de Roma de Dámaso de 382. [ 32 ] [ 155 ] Debido a su ubicación , la lista no se consideró vinculante para la Iglesia Católica , y a la luz de las demandas de Martín Lutero, la Iglesia Católica examinó nuevamente la cuestión del canon en el Concilio de Trento, que reafirmó el canon de concilios anteriores y añadió el anatema contra los intentos de cambiar el contenido del canon.

Desarrollos posteriores

El Concilio Vaticano I, el 24 de abril de 1870, aprobó las adiciones a Marcos (v. 16:9–20), Lucas (22:19b–20, 43–44 ) y Juan (7:53–8:11), que no están presentes en los manuscritos antiguos pero sí en la edición de la Vulgata. [ 156 ]

El papa Pío XI decretó el 2 de junio de 1927 que el Comma Johanneum estaba abierto a la investigación. [ 157 ]

El Papa Pío XII publicó el 3 de septiembre de 1943 la encíclica Divino afflante Spiritu , que permitía traducciones basadas en textos distintos de la Vulgata latina .

En su Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina , Dei Verbum , el Concilio Vaticano II afirmó que «los Evangelios tienen una preeminencia especial [en el Nuevo Testamento], y con razón», mientras que las demás partes del canon del Nuevo Testamento, incluidas las epístolas de San Pablo y otros escritos apostólicos, fueron «compuestas bajo la inspiración del Espíritu Santo, por la cual, según el sabio plan de Dios, se confirman las cuestiones que atañen a Cristo el Señor, se expone cada vez más plenamente su verdadera enseñanza, se predica el poder salvífico de la obra divina de Cristo, se narra la historia de los comienzos de la Iglesia y su maravilloso crecimiento, y se anuncia su gloriosa plenitud». [ 158 ]

Desarrollos ortodoxos (desde c. 1672)

Sínodo de Jerusalén

El Sínodo de Jerusalén de 1672 decretó el Canon Ortodoxo Griego , similar al decidido por el Concilio de Trento. Denominaron Sagrada Escritura a todos aquellos libros que Cirilo recopiló del Sínodo de Laodicea y enumeró, añadiendo a la Escritura aquellos que él, neciamente e ignorantemente, o más bien maliciosamente, llamó Apócrifos; específicamente, [Lista de libros deuterocanónicos...].

Esto fue simplemente una afirmación de la tradición, no una nueva canonización. Como continúa afirmando la Confesión: «La antigua costumbre, o mejor dicho, la Iglesia Católica, que nos ha entregado como auténticos los Sagrados Evangelios y los demás Libros de la Escritura, sin duda también nos ha entregado estos [libros deuterocanónicos] como parte de la Escritura... Y si bien puede parecer que no siempre se les ha considerado al mismo nivel que a los demás, no obstante, también se les ha contado y reconocido junto con el resto de la Escritura, tanto por los Sínodos como por muchos de los teólogos más antiguos y eminentes de la Iglesia Católica. A todos ellos también los consideramos Libros Canónicos y los confesamos como Sagrada Escritura...» [ 159 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Se postulan tres formas, de Gamble, Harry Y, "18", The Canon Debate , p.  300, nota 21, (1) la colección de Marción que comienza con Gálatas y termina con Filemón; (2) el Papiro 46, fechado alrededor del año 200, que sigue el orden que se estableció excepto por invertir Efesios y Gálatas; y (3) las cartas a siete iglesias, tratando las dirigidas a la misma iglesia como una sola carta y basando el orden en la longitud, de modo que Corintios es primero y Colosenses (quizás incluyendo Filemón) es último.
  2. ↑ John Knox [ 67 ] (el escritor moderno, que no debe confundirse con John Knox, el reformador protestante) propuso que el Evangelio de Marción pudo haber precedido al Evangelio de Lucas y a los Hechos de los Apóstoles , [ 68 ] aunque seguía sosteniendo que Marción editó las fuentes disponibles para él. [ 69 ]
  3. ↑ * Mateo ( Libro 3, Capítulo 16 ):
    • Marcos ( Libro 3, Capítulo 10 )
    • Lucas ( Libro 3, Capítulo 14 )
    • Juan ( Libro 3, Capítulo 11 )
    • Hechos de los Apóstoles ( Libro 3, Capítulo 14 )
    • Romanos ( Libro 3, Capítulo 16 )
    • 1 Corintios ( Libro 1, Capítulo 3 )
    • 2 Corintios ( Libro 3, Capítulo 7 )
    • Gálatas ( Libro 3, Capítulo 22 )
    • Efesios ( Libro 5, Capítulo 2 )
    • Filipenses ( Libro 4, Capítulo 18 )
    • Colosenses ( Libro 1, Capítulo 3 )
    • 1 Tesalonicenses ( Libro 5, Capítulo 6 )
    • 2 Tesalonicenses ( Libro 5, Capítulo 25 )
    • 1 Timoteo ( Libro 1, Prefacio )
    • 2 Timoteo ( Libro 3, Capítulo 14 )
    • Tito ( Libro 3, Capítulo 3 )
    • 1 Pedro ( Libro 4, Capítulo 9 )
    • 1 Juan ( Libro 3, Capítulo 16 )
    • 2 Juan ( Libro 1, Capítulo 16 )
    • Apocalipsis de Juan ( Libro 4, Capítulo 20 )

Referencias

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  48. ↑ Esta lista incluye los libros de los manuscritos góticos existentes, que pueden no constituir un "canon" propiamente dicho.
  49. 1 2 El comienzo del Canon Muratoriano se ha perdido; el fragmento que ha sobrevivido comienza nombrando a Lucas como el tercer evangelio y a Juan como el cuarto. Por lo tanto, los historiadores suponen que los dos primeros evangelios habrían sido Mateo y Marcos, aunque esto sigue siendo incierto.
  50. ↑ El Evangelio de Marción guarda un gran parecido con el Evangelio de Lucas . La mayoría de los estudiosos creen que el primero es una versión editada del segundo, mientras que una minoría sostiene que el Evangelio de Lucas debe ser una versión editada del Evangelio de Marción.
  51. ↑ Se desconoceel contenido de esta Epístola marcionita a los laodicenses . Algunos estudiosos la equiparan con la Epístola a los Efesios , porque esta última originalmente no contenía las palabras «en Éfeso», y porque es la única epístola paulina no pastoral que falta en el canon marcionita, lo que sugiere que Laodicenses era simplemente Efesios con otro nombre.
  52. 1 2 3 El fragmento de Muratoria menciona dos cartas de Juan, pero ofrece pocas pistas sobre cuáles son. Por lo tanto, se desconoce cuál de las tres fue excluida y posteriormente considerada canónica. Bruce Metzger concluyó que el fragmento de Muratoria cita 1 Juan 1:1-3 cuando dice: «¿Qué maravilla, pues, es que Juan mencione con tanta frecuencia estos puntos en sus Epístolas, diciendo de sí mismo: “Lo que hemos visto con nuestros ojos, oído con nuestros oídos y palpado con nuestras manos, esto es lo que os hemos escrito”?».
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  • El desarrollo del canon del Nuevo Testamento– Incluye gráficos muy detallados y enlaces directos a testimonios antiguos.
  • YouTube: Introducción al Nuevo Testamento: De las historias al canon · la segunda lección de un curso abierto en línea de la Universidad de Yale impartido por Dale Martin