René Vilatte

Joseph René Vilatte (24 de enero de 1854 - 8 de julio de 1929), también conocido como Mar Timoteo I , fue un católico franco - estadounidense activo en Francia y Estados Unidos . Estuvo asociado con varias denominaciones cristianas antes de su ordenación en la Iglesia Cristiana Católica de Suiza (CKS) como obispo para servir en una diócesis episcopal . ^[⁴^] Finalmente, se reconcilió con la Iglesia Católica e hizo voluntariamente un voto solemne de abjuración .

Vilatte fue consagrado obispo por obispos de la Iglesia Malankara , con el conocimiento y permiso del Patriarca Ortodoxo Siríaco de Antioquía . Tras ser expulsado de varias denominaciones, fue considerado un ejemplo de episcopus vagans , o «obispo errante». ^{[ 2 ]}

Aunque nunca fue obispo dentro de una denominación o secta veterocatólica y fue denunciado por la Unión de iglesias veterocatólicas de Utrecht , Vilatte llegó a ser conocido como el "primer obispo veterocatólico de los Estados Unidos". ^[⁵^]^:¹

Primeros años de vida y conversión al catolicismo

Vilatte nació en París, Francia, el 24 de enero de 1855. ^{[ 1 ]}^{: 91}^{[ 4 ]}^{: 66} Fue criado por sus abuelos paternos, que eran miembros de la Petite Église (PÉ), ^{[ 4 ]}^{: 66} una iglesia independiente separada de la Iglesia Católica después del Concordato de 1801. Vincent Gourdon escribió que esta iglesia independiente tenía unos 4000 fieles. ^[⁶^] Peter Anson , en Bishops at large , dice que los padres de Vilatte eran miembros de la iglesia independiente y que probablemente fue bautizado por un laico. ^[¹^]^:⁹¹ Boyd, sin embargo, afirma que Vilatte fue válidamente bautizado y educado por padres que tenían creencias galicanas . ^[⁷^]^:¹⁸¹ Algunos relatos dicen que Vilatte nació católico. ^[⁸^]^:⁵⁵

Vilatte perdió a sus padres a una "edad tierna". ^{[ 9 ]}^{: 1} Criado en un orfanato parisino dirigido por los Hermanos de las Escuelas Cristianas, donde fue bautizado condicionalmente , recibió el sacramento de la confirmación en la catedral de Notre Dame de París . ^{[ 1 ]}^{: 91}^{[ 9 ]}^{: 1} Su hermana se convirtió en monja agustina y fue expulsada del convento de Montrouge , París, durante la aplicación de la ley francesa de 1905 sobre la Separación de las Iglesias y el Estado . ^{[ 4 ]}^{: 66}^{[ 7 ]}^{: 181}^{[ 10 ]}

Aún con menos de dieciséis años, Vilatte sirvió durante la Guerra Franco-Prusiana en el batallón de la milicia de la Guardia Nacional comandado por Jules-Henri-Marius Bergeret , futuro miembro del Comité de vigilancia de Montmartre . ^{[ 4 ]}^{: 66} Tenía la intención de convertirse en sacerdote católico romano, pero, después de la guerra y la Comuna de París , Vilatte emigró a Canadá. Allí se convirtió en miembro de la Iglesia Metodista Protestante en Montreal . ^{[ 4 ]}^{: 66} Trabajó durante dos años como maestro y asistente laico de un sacerdote misionero francés. ^{[ 11 ]}^{: 187} Trabajó como catequista en una pequeña escuela cerca de Ottawa y dirigió servicios religiosos. ^{[ 1 ]}

Tras regresar a Francia en 1873, según Bernard Vignot en Le phénomène des Églises parallèles , Vilatte fue llamado a filas, pero se negó a obedecer. Se refugió en Bélgica. ^{[ 12 ]}^{: 31} Pasó un año en la Casa de los Hermanos Cristianos de Namur . ^{[ 11 ]}^{: 187–188} Vilatte emigró de nuevo a Canadá en 1876. ^{[ 1 ]}^{: 91–92}

Vilatte dedicó un segundo año a la preparación privada para el sacerdocio antes de ingresar, en 1878, al Colegio de San Lorenzo de la Congregación de los Padres de la Santa Cruz , Montreal, Canadá. ^[⁹^]^:¹^[¹¹^]^:^187–188 Marx y Blied escribieron que pasó tres años en el Colegio de San Lorenzo y lo abandonó voluntariamente. ^[⁹^]^:¹ En el intervalo entre su tercer y cuarto año de seminario , Vilatte asistió a varias conferencias anticatólicas de Charles Chiniquy , un sacerdote que abandonó el catolicismo y se convirtió en pastor presbiteriano . Vilatte comenzó a tener dudas doctrinales. ^[¹¹^]^:¹⁸⁸

Chiniquy, un franco-canadiense , era conocido como un orador público talentoso. Yves Roby , en el Diccionario de Biografías Canadienses , comparó a Chiniquy con el obispo francés Charles Auguste Marie Joseph, conde de Forbin-Janson , de Nancy y Toul , por sus "espectaculares métodos de predicación", y escribió que la predicación de Chiniquy produjo "una auténtica transformación religiosa". ^{[ 13 ]} Chiniquy fue apodado el apóstol de la templanza. ^{[ 14 ]} Anthony Cross escribió, en Père Hyacinthe Loyson, la Iglesia Católica Gallicana (1879-1893) y la Misión de Reforma Anglicana , que "algunos se ganaban la vida atacando a la Iglesia Romana y a la Compañía de Jesús en particular"; Incluyó a Chiniquy entre varios sacerdotes católicos excomulgados, como el ex fraile barnabita Alessandro Gavazzi , que "se convirtieron en propagandistas anticatólicos 'no al papismo'" y "recibieron un apoyo inmediato de los protestantes". ^{[ 15 ]}^{: 73–74} "Incluso algunos protestantes se indignaron", según Roby, por cómo durante cinco años "Chiniquy llevó a cabo una campaña incesante" de "ataques desenfrenados contra la Iglesia católica, sus dogmas, sacramentos, doctrina moral y prácticas devocionales". ^{[ 13 ]}

Nicholas Weber, en la Enciclopedia Católica , escribió que Vilatte se convirtió en apóstata principalmente debido a la influencia de Chiniquy. ^{[ 16 ]}

Según Ernest Margrander , en la Enciclopedia Schaff-Herzog del Conocimiento Religioso , Vilatte no pudo continuar sus estudios en el seminario y se trasladó al Colegio Presbiteriano de Montreal . Dos años de estudio lo convencieron tanto de las adiciones papales a una fe católica primitiva como de la interpretación protestante defectuosa de sus enseñanzas tradicionales. ^{[ 11 ]}^{: 188} Por el contrario, Anson afirma que «no hay constancia de Vilatte como estudiante» en el Colegio Presbiteriano . ^{[ 1 ]}^{: 92}

En un artículo de 1889, John Shea escribió en The American Catholic Quarterly Review que Vilatte no estaba dispuesto a abandonar el catolicismo. Ingresó en una casa de los Hermanos Alexianos y se convirtió en cocinero entre los clérigos de San Viator en el municipio de Bourbonnais, condado de Kankakee, Illinois . ^{[ 17 ]}^{: 535} Pero solo permaneció seis meses. ^{[ 11 ]}^{: 188}

Vilatte se reencontró con Chiniquy, quien vivía en la cercana St. Anne, Illinois . Chiniquy le aconsejó que comenzara la labor misionera entre un grupo de franceses y belgas en Green Bay, Wisconsin , que habían abandonado la Iglesia Católica. ^{[ 4 ]}^{: 66}^{[ 11 ]}^{: 188} En abril de 1884, fue nombrado por la Junta de Misiones Domésticas de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América (PCUSA) como pastor de una misión en francés en Green Bay. ^{[ 18 ]} Predicó contra la Iglesia Católica y distribuyó los folletos de Chiniquy allí y en las cercanas Fort Howard , Marinette y otras partes de Wisconsin . ^{[ 17 ]} Aunque Vilatte no tuvo éxito en gran medida, según Shea, fue ordenado ministro presbiteriano en agosto. Cuando hizo una ampliación de su capilla, invitó a Chiniquy a venir y dedicarla. ^{[ 17 ]}^{: 535} Esto pareció poner fin a su carrera como presbiteriano.

Chiniquy presentó a Vilatte a Hyacinthe Loyson , un antiguo sacerdote carmelita que había sido excomulgado en 1869. Loyson se casó en Londres en 1872. ^{[ 19 ]} Según Cross, «Loyson era demasiado profundamente católico como para relacionarse con tales extremistas». ^{[ 15 ]}^{: 73–74} Marx y Blied identificaron a Loyson como la fuente del interés de Vilatte en el cisma de los viejos católicos . ^{[ 9 ]}^{: 2}

La Eglise Catholique Gallicane (ECG), fundada por Loyson en 1879, fue "la misión de París establecida bajo los auspicios de la Anglo-Continental Society con la supervisión de un obispo de la Iglesia Episcopal Escocesa " y "una cabeza de puente en una guerra cultural que habían librado los anglicanos". ^{[ 15 ]}^{: 4, 6–8, 13} El esfuerzo "fue una de varias intervenciones de la misión de reforma anglicana en los corazones católicos romanos" en medio de las guerras culturales que se libraban en Alemania, Haití, Italia, México, Portugal, España y Suiza. ^{[ 15 ]}^{: 6, 204} William Ewart Gladstone , "desempeñó un papel importante en el fomento de la fundación" de la ECG . ^{[ 15 ]}^{: 1–2} Loyson colaboró con la Sociedad Anglo-Continental (ACS) "en su esfuerzo por recordar a los franceses los principios y prácticas de la antigua Iglesia Galicana antes de que fuera corrompida por las innovaciones papales". La ACS era una organización ecuménica que veía que "la esperanza de la Europa cristiana parece descansar en el progreso de un catolicismo desvaticanizado y un protestantismo desracionalizado". ^{[ 20 ]}

"Fue", enfatiza Cross, la Anglo-Continental Society "la que orquestó la extraordinaria empresa en París que resultó en la fundación" de la ECG . ^{[ 15 ]}^{: 172} Robert Nevin, el rector de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) en Roma, "parece haber estado presente en cada coyuntura de la planificación" y "parece haber sido, junto con [Frederick] Meyrick, el principal estratega para obtener el respaldo de la Iglesia Episcopal Anglicana". ^{[ 15 ]}^{: 123, 175} Aunque el apoyo oficial anglicano y el "subsidio financiero sustancial y regular" se retiraron de la ECG a finales de 1881, ^{[ 15 ]}^{: 6, 19} siguió recibiendo apoyo extraoficial. ^{[ 15 ]}^{: 19–20} Según Peter-Ben Smit, en Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , Loyson "fue motivo de preocupación" para la Conferencia Internacional de Obispos Veterocatólicos (IBC) de la Unión de Utrecht (UU) porque "los holandeses no querían tener nada que ver con él y otros no podían". ^[²¹^]^:¹⁹⁶ Fue cedida a la arquidiócesis de Utrecht en 1893, ^[¹⁵^]^:¹³ aunque la mayoría de los feligreses eran católicos galicanos. ^[⁹^]^:³

Shea escribió que el cisma de los viejos católicos en los Estados Unidos se originó y fue gestionado por la Iglesia Episcopal (EE. UU.). ^{[ 17 ]}^{: 535} Loyson le indicó a Vilatte, c. 1884 , que solicitara al obispo episcopal John H. Brown de Fond du Lac , Wisconsin, el obispo anglocatólico más cercano. ^{[ 4 ]}^{: 66}^{[ 5 ]}^{: 2}^{[ 9 ]}^{: 2–3} Marx y Blied escribieron que Loyson era un defensor de la teoría de la rama dentro del anglicanismo cuando "Vilatte conoció a Loyson", ^{[ 9 ]}^{: 3} y Margrander escribió que Loyson quería hablar personalmente con Vilatte sobre la reforma católica en América, y propuso que Vilatte viajara a Europa para ser ordenado sacerdote por un obispo de la Iglesia Católica Cristiana de Suiza (CKS), Eduard Herzog de Berna , Suiza. ^{[ 11 ]}^{: 188} En 1890, Loyson negó conocer personalmente a Vilatte. ^{[ 22 ]}^{: 17} Marx y Blied no sabían si los dos también se conocieron durante la segunda gira estadounidense de Loyson, 1893-1894. ^{[ 9 ]}^{: 3}

Episcopal y Veterocatólica

Hubo dos misiones notables en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac , una para los alemanes bajo el liderazgo de Karl Oppen , anteriormente un ministro luterano , y la otra para los franceses y belgas en la Península de Door a lo largo de la Bahía de Green del Lago Michigan , conocida como la Antigua Misión Católica bajo el liderazgo de Vilatte. ^{[ 23 ]}^{: 157–158} El asentamiento belga se extendió por partes de los condados de Brown , Door y Kewaunee . Se extendía desde la ciudad de Green Bay , la sede del condado de Brown, hasta la ciudad de Sturgeon Bay , la sede del condado de Door.

El sucesor de Brown, el obispo Charles Chapman Grafton, escribió:

El obispo Brown estaba singular y especialmente interesado en estos dos movimientos porque le parecían prometer una solución práctica al difícil problema de cómo abordar la cuestión de la reforma católica entre la población extranjera que se alejaba de sus antiguas raíces en medio de la agitación de nuestra vida estadounidense. ^{[ 23 ]}^{: 158}

Una característica de la zona era la cantidad de nacionalidades representadas; Shea describió la Diócesis Católica de Green Bay como una donde los fieles eran pobres, dispersos y hablaban demasiados idiomas. El obispo tenía que encontrar sacerdotes capaces de dar instrucciones y escuchar confesiones en inglés, francés, alemán, holandés, valón, bohemio, polaco y menominee , una nación de nativos americanos que vivían en Wisconsin. En una pequeña congregación de cien familias, un sacerdote podía encontrar tres idiomas necesarios para el ejercicio del ministerio. No era fácil conseguir sacerdotes capaces de hacerse cargo de estas misiones, o evitar que se desanimaran cuando veían que incluso la escasa asignación esperada por un sacerdote era casi imposible. ^{[ 17 ]}^{: 540} Grafton escribió que se había dicho que casi el 70% de la población eran extranjeros o descendientes de extranjeros. Grafton también enumeró suecos , belgas , noruegos , daneses , islandeses , búlgaros , italianos , griegos y armenios . Grafton escribió que si la Iglesia Episcopal era católica en su doctrina y culto, sin duda podría llegar a miembros de esas diversas nacionalidades y satisfacer sus necesidades espirituales. La Iglesia Episcopal establecida en localidades donde la mayoría de la población era sueca, búlgara o belga había echado raíces y se habían formado congregaciones.

Brown no tenía ninguna utilidad para Vilatte como sacerdote episcopal, ya que no tenía episcopalianos franceses a quienes Vilatte pudiera atender. ^{[ 17 ]}^{: 535–536}

Varios católicos asentados en el condado de Door, en su mayoría belgas, se habían separado de la Santa Sede y habían adoptado la postura de los viejos católicos. ^{[ 23 ]}^{: 171}

Brown expuso la situación ante los obispos episcopales reunidos en concilio. Estos accedieron a que Brown se hiciera cargo de la obra como obispo y permitieron el uso de la liturgia veterocatólica, tal como se utilizaba en Suiza. La intención era establecer un rito separado dentro de la Iglesia Episcopal. Brown informó a Grafton de estos hechos, y el obispo John Williams , obispo presidente, también confirmó esta intención cuando Grafton fue nombrado obispo. ^{[ 23 ]}^{: 171–172}

Un panfleto publicado en relación con la misión de Vilatte admitía lo que Shea consideraba fraude y deshonestidad; Shea citó:

Esta decisión se tomó debido a los prejuicios religiosos de los belgas, para cuyas necesidades religiosas el obispo Brown lo había elegido. Si hubiera ido como sacerdote estadounidense entre ellos, habría sido ignorado como ministro protestante. Las órdenes anglicanas, particularmente cuando derivan de un episcopado oficialmente denominado "protestante", están mal vistas por todos los católicos romanos; el solo nombre de protestante les resulta odioso y los hace retroceder; en resumen, no quieren tener nada que ver con nada relacionado con el protestantismo. Por otro lado, las antiguas órdenes católicas, como la griega, son consideradas válidas por ellos. El obispo de Fond-du-Lac tuvo la perspicacia de comprender esto y decidir en consecuencia. ^{[ 17 ]}^{: 537}

Hjalmar Holand escribió, en History of Door County, Wisconsin, the County Beautiful , que «el término episcopaliano no era familiar para los belgas [así que] se presentó como católico viejo, un término que a veces se usa como sinónimo», según Holand, «y que suena más aceptable para los oídos católicos». ^{[ 24 ]}^{: 417}

Vilatte siguió el consejo alternativo de Loyson de consultar con Brown. ^{[ 11 ]}^{: 188} Vilatte "se había unido a la Iglesia Episcopal Protestante en América". ^{[ 8 ]}^{: 55}^{[ 25 ]}

Sacerdote

Vilatte se convirtió, según su registro oficial, en candidato a las órdenes sagradas en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac . Vilatte ingresó al seminario Nashotah House de la Diócesis Episcopal de Milwaukee en Nashotah, Wisconsin . ^[⁵^]^:²^[²⁶^]^:¹⁸ Según el Diario del undécimo concilio anual de la Iglesia Episcopal Protestante en la Diócesis de Fond du Lac , fue recomendado como candidato a la ordenación como sacerdote en abril de 1885; ^[²⁷^]^:^13,²⁸ y en mayo, fue recomendado para la ordenación como diácono; ^[²⁷^]^:¹⁴ pero, el diario no señala que durante el concilio anual, 2 y 3 de junio de 1885, él estaba en Europa y sería ordenado en cuestión de días. Se menciona una misión no organizada llamada Buen Pastor , ubicada en Fond du Lac, pero no se asocia con un misionero por su nombre. ^[²⁷^]^:^{8, 28}

Brown envió a Vilatte a Herzog. ^{[ g ]} Poco después del sínodo CKS en Berna, Vilatte llegó con cartas dimisoriales de Brown. ^{[ 25 ]} Charles Reuben Hale aconsejó a Herzog que procediera. ^{[ 8 ]}^{: 56} Herzog, actuando en nombre de Brown y a petición suya "con una generosidad que nunca debería olvidarse en los anales de la Iglesia Americana", ordenó a Vilatte dentro de los tres días de su llegada. ^{[ 8 ]}^{: 56} Esto se hizo "en circunstancias peculiares" "para avanzar al candidato al sacerdocio más rápidamente de lo que permiten los cánones de la Iglesia Americana". ^{[ 25 ]} Fue presentado para la ordenación por Hale, "cuya participación en esta transacción también debería recordarse con gratitud". ^{[ 8 ]}^{: 56}^{[ 25 ]} Su ordenación tuvo lugar en la catedral veterocatólica de Berna en el siguiente orden: órdenes menores y subdiaconado , 5 de junio de 1885; diaconado , 6 de junio de 1885; y sacerdocio , 7 de junio de 1885. ^{[ 4 ]}^{: 66}^{[ 5 ]}^{: 2} Vilatte prestó juramento canónico de obediencia al obispo de Fond du Lac. ^{[ 4 ]}^{: 66}^{[ 8 ]}^{: 56}^{[ 23 ]}^{: 172}

No fue hasta el año siguiente, 1886, que su ordenación, "a petición del obispo de Fond du Lac", se menciona en el Diario del duodécimo concilio anual de la Iglesia Episcopal Protestante en la Diócesis de Fond du Lac . Sin mencionar fechas, Brown afirmó que Herzog, en la ordenación de Vilatte, "lo había comprometido a la obediencia canónica al obispo de Fond du Lac" y lo envió "no como misionero responsable ante sí mismo [...] sino como sacerdote bajo la jurisdicción del obispo de esta diócesis". Brown añadió entonces a Vilatte a la lista de clérigos diocesanos, como sacerdote misionero, e hizo "esta declaración pública sobre las circunstancias particulares del caso". ^{[ 29 ]}^{: 5, 28–29, 46} Grafton reveló años después, en el Diario del decimocuarto concilio anual de la Iglesia Episcopal Protestante en la Diócesis de Fond du Lac , que enviar a Vilatte a Berna «parecía [...] más conveniente, ya que los Canónigos [...] habrían obligado a retrasar al menos un año [...] la ordenación de Vilatte [...]» ^{[ 8 ]}^{: 56}

Herzog ordenó a otros de manera similar. Alexander Robertson describió el caso de Ugo Janni en Campello y la reforma católica en Italia . Después de no lograr establecer una misión autosostenible en Roma, ^{[ 30 ]}^{: 133} que fue apoyada por la Sociedad Anglo-Continental a través de "un comité de dirección y ayuda" dirigido por Nevin, ^{[ 30 ]}^{: 84-85} el conde Enrico di Campello, un canónigo de la Basílica de San Pedro que renunció y dejó la RCC , ^{[ 30 ]}^{: 33, 63, 72} se dirigió a Arrone , en el valle del río Nera de Umbría , que parecía adecuado para restablecer sus esfuerzos de reforma. ^[³⁰^]^:¹³³ En 1889, Campello visitó San Remo , en la Riviera italiana , como invitado de Robertson, donde fue presentado al síndico y "a muchas otras personas influyentes en la ciudad" en su primera visita. ^[³⁰^]^:^177–178 Volvió a visitarla por segunda vez. «Para asegurar una audiencia lo más influyente y representativa posible, se accedía mediante entradas» a los discursos de Campello celebrados, con permiso del síndico, en el teatro municipal . ^[³⁰^]^:^179–180 «Todos eran, evidentemente, estudiantes y seguidores devotos de Mazzini», según Robertson. Por lo tanto, Campello argumentó que la idea de Giuseppe Mazzini se había materializado en su secta, la Chiesa Cattolica Riformata d'Italia , aunque, según Campello, la filosofía de Mazzini era defectuosa. ^[³⁰^]^:¹⁸²

Esos partidarios, en San Remo, decidieron establecer una iglesia exclusiva en San Remo. ^{[ 30 ]}^{: 183–185} Robertson escribió que un hecho relacionado con la iglesia de San Remo es este: todos sus miembros dieron testimonio de su conocimiento y carácter cristianos antes de ser admitidos; y su admisión solo se concedió en respuesta a su propia solicitud por escrito. ^{[ 30 ]}^{: 185} Incluía a hombres de educación, posición e influencia. ^{[ 30 ]}^{: 184} Robertson añadió que los visitantes ingleses que residen allí durante el invierno han mostrado, en general, un gran interés por el movimiento de Campello y le han brindado su apoyo. ^{[ 30 ]}^{: 186} Aunque Janni solo fue formado por Campello y evangelizado en Arrone, había llegado el momento de que recibiera la ordenación para que pudiera organizar una congregación en San Remo y administrar los sacramentos. Campello se comunicó sobre este asunto con John Wordsworth , obispo de Salisbury de la Iglesia de Inglaterra , «quien, tras comprobar plenamente la idoneidad del candidato mediante examen y otros medios», recomendó a Janni a Herzog, quien entonces lo ordenó. ^[³⁰^]^:¹⁸⁴

Como sacerdote recién ordenado, Vilatte fue al pequeño asentamiento de Little Sturgeon, Wisconsin , y consiguió una cabaña de troncos a unas 3 millas (4,8 km) al sur, frente a Green Bay. Dividió la cabaña de troncos en una sección de vivienda y una sección de capilla. Esto se llamó la misión Bon Pasteur , Little Sturgeon. ^[²⁶^]^:¹⁹^[^h^] Clasificada como una "misión no organizada" en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac, Bon Pasteur se estableció en 1885 con Vilatte designado como sacerdote misionero asumiendo el cargo el 16 de julio de 1885. ^[²⁹^]^:^{5, 8, 46} Recibió un estipendio misionero. ^[⁹^]^:⁴ Grafton escribió que a Vilatte se le dio a cargo de una misión católica antigua, la propiedad de la iglesia y los edificios pertenecientes a la Diócesis Episcopal de Fond du Lac. Fue parcialmente apoyado por fondos de la diócesis episcopal, se sentó en el consejo junto con los demás sacerdotes pertenecientes a la diócesis y fue visitado por el obispo, quien confirmó a sus candidatos y estaba, como cualquier otro clérigo, bajo la jurisdicción del obispo. ^[²³^]^:¹⁷² Fue catalogado como una rectoría sin iglesia, capilla u otra propiedad. ^[²⁹^]^:^{apéndice E}Bon Pasteur fue reclasificado por un año fiscal como una "misión no organizada que no presenta informes" y no informó datos financieros. ^[³¹^]^:^{apéndice F} Grafton escribió que Vilatte dio informes exagerados sobre su trabajo. ^[²³^]^:¹⁷²

Cornelius Kirkfleet escribió, en Los canónigos blancos de San Norberto , que después de ser ordenado, Vilatte erigió una iglesia y una casa parroquial a medio camino entre dos parroquias católicas en el condado de Door. ^{[ 32 ]}^{: 222} En 1888, Bon Pasteur fue reclasificada nuevamente como una "misión no organizada" con Vilatte designado como sacerdote misionero; ese año, 1888, la Antigua Misión Católica mantenía a un sacerdote casado con su esposa e hijo, dos sacerdotes solteros y dos estudiantes. ^{[ 8 ]}^{: 75–76} Esta se llamaba la misión de la Preciosa Sangre , Little Sturgeon (Gardner). ^{[ 26 ]}^{: 51}^{[ i ]}

También se construyó una iglesia espiritista en 1888, que se convirtió en una parada frecuente en el circuito itinerante de médiums. ^{[ 24 ]}^{: 209}^{[ j ]} Se encuentra a 1,4 km (0,9 millas ) de la misión de la Preciosa Sangre . ^[³³^]^[³⁴^]^[³⁵^] Aunque fue admitida en 1888 como una "misión no organizada", la misión de la Preciosa Sangre fue reclasificada por primera vez como una "misión organizada" en 1889, con Vilatte designado como el sacerdote misionero a cargo, años antes, el 4 de julio de 1885; ese año, 1889, la Misión Veterocatólica mantenía a dos sacerdotes, un hermano y dos estudiantes. ^[³⁶^]^:^24,^68–69

Kirkfleet escribió que la religión "revisada" de Vilatte se extendió rápidamente por la península y logró afianzarse incluso en Green Bay. ^{[ 32 ]}^{: 222} Pero Marx y Blied opinaron que "nunca alcanzó virilidad" entre los belgas. ^{[ 37 ]}^{: 62}

Según Jean Ducat, en Brabançons au Nouveau Monde , Vilatte intentó desacreditar a Adele Brise y su labor en Robinsonville ( Champion ), pero los colonos y sacerdotes belgas continuaron confiando en la «obra providencial», como la primera escuela gratuita de la zona. Ducat escribió que el Santuario de Nuestra Señora del Buen Socorro se convirtió en un lugar de peregrinación cristiana cuya importancia creció progresivamente y contribuyó a mantener la religión católica en una región asolada por la herejía. ^{[ 38 ]} Las supuestas visiones místicas de Brise se convirtieron, más de 150 años después, en la primera y única aparición mariana en los Estados Unidos aprobada por un obispo diocesano católico. ^{[ 39 ]}

En 1890, Vilatte propuso a Grafton ser consagrado como "obispo-abad" de los Viejos Católicos Americanos y como obispo auxiliar de Grafton; ^{[ 1 ]}^{: 99}^{[ 23 ]}^{: 172} pero los cánones de la PECUSA no lo permitían y, como Grafton no tenía autoridad para hacerlo, rechazó la petición de Vilatte. ^{[ 23 ]}^{: 172–173} Grafton pensó que Vilatte no era "ni moral ni intelectualmente apto para el cargo" de obispo. ^{[ 23 ]}^{: 173}

Con la ambición de convertirse en obispo, tras la muerte de Brown en 1888, Vilatte solicitó su ingreso en la Iglesia Veterocatólica de los Países Bajos (OKKN). ^{[ 23 ]}^{: 172} Afirmó haber sido elegido obispo por las propias familias veterocatólicas, en un sínodo celebrado en la misión de Santa María . ^{[ 4 ]}^{: 66}^{[ k ]}

La primera vez que Vilatte intentó reconciliarse con la Iglesia Católica se registra en una carta del 12 de agosto de 1890 del obispo Frederick Katzer , de la diócesis de Green Bay, a Vilatte, en la que Katzer escribió que Vilatte tendría que retractarse públicamente y retirarse a una comunidad religiosa. ^{[ 40 ]}^{: 113} Marx y Blied escribieron que "Vilatte quería ejercer como sacerdote", por lo que "Katzer añadió que la Santa Sede juzgaría sus órdenes y prescribiría los estudios teológicos que debía realizar". ^{[ 40 ]}^{: 113} Vilatte agradeció a Katzer la carta y "comentó que preferiría ver a su rebaño católico en lugar de protestante". ^{[ 40 ]}^{: 114} Anson escribió que no hubo más novedades. ^{[ 1 ]}^{: 101}

Grafton suspendió a Vilatte durante seis meses después de que su consejo declarara el 31 de marzo de 1891 que, en su opinión, «Vilatte abandonó la comunión de esta Iglesia y renunció a su ministerio». ^{[ 41 ]}^{: 16, 38}

Grafton consultó con Williams sobre qué debía hacer. Siguiendo el consejo de Williams, Grafton escribió al arzobispo de la OKKN, Johannes Heykamp, de Utrecht, indicándole que, si Heykamp así lo deseaba, transferiría a Vilatte de su jurisdicción a la de Heykamp. De esta manera, la PECUSA quedaría exenta de Vilatte y no tendría ninguna responsabilidad relacionada con él. Grafton le señaló a Heykamp que todos los bienes de la misión pertenecían a la Diócesis Episcopal de Fond du Lac y que esta los poseía legalmente. En caso de que Heykamp aceptara a Vilatte, este se vería obligado a abandonar el cargo y Grafton nombraría a un sustituto. ^{[ 23 ]}^{: 173}

Heykamp escribió a Grafton que después de entender la situación entre Vilatte y Grafton, "había rechazado tener más correspondencia" con Vilatte. ^{[ 42 ]}^{: 38} La OKKN rechazó aceptar a Vilatte. Posteriormente, Vilatte repudió la jurisdicción de Grafton y dejó la PECUSA , por lo que, según los cánones de la PECUSA , Grafton lo depuso. ^{[ 23 ]}^{: 173}^{[ 42 ]}^{: 41} Vilatte presenció el abandono total por parte de su primera congregación. ^{[ 5 ]}^{: 4}^{[ 16 ]} La congregación de la misión de la Preciosa Sangre fue "inquebrantable en su lealtad" a Grafton, al igual que Gauthier, y declaró "la unidad existente entre ellos y su lealtad a la Diócesis de Fond du Lac". ^{[ 42 ]}^{: 38} Cuando se fue, Grafton escribió que Vilatte había perdido la confianza de todo su clero y gente. ^{[ 23 ]}^{: 173}

Colonia de Santa Ana

seminario de Sturgeon Bay

En marzo de 1887, Vilatte, pastor de la misión de la Preciosa Sangre , visitó la oficina del periódico The Independent en Sturgeon Bay e informó al periódico que había solicitado fondos para la construcción de un seminario y había conseguido varios miles de dólares para comenzar la obra; los planos se estaban elaborando en Chicago, el mobiliario estaba asegurado y la construcción comenzaría en junio. Se le preguntó acerca de su orden y respondió que la orden contaba con un gran número de seguidores en Europa y que su número se duplicaba cada tres años en algunos de esos países. Curiosamente, el artículo no mencionaba el nombre de la orden. ^{[ 43 ]} En abril, el Door County Advocate informó que Vilatte visitó Sturgeon Bay el 25 de abril de 1887 para obtener un lugar adecuado para el establecimiento de un colegio de su orden. ^{[ 44 ]} Aunque meses antes Vilatte había dicho que "la construcción comenzaría en junio", a finales de mayo, el Door County Advocate informó únicamente que había "manifestado su voluntad de establecer un seminario en esta ciudad siempre que nuestra gente considere oportuno donar el terreno necesario", y que un benefactor , que "dará a la sociedad otra ayuda material si es necesario para asegurar la institución para esta ciudad", donó 1 acre (0,40 ha) de terreno. ^[⁴⁵^]

En julio, se transfirió el terreno «adquirido con las donaciones de nuestros ciudadanos» para la universidad, y la construcción de los edificios comenzaría en septiembre. ^{[ 46 ]} Al día siguiente, el ayuntamiento le permitió a «él y a su familia» residir en un edificio escolar vacío; debía dirigir una escuela en ese edificio hasta que se completara su seminario. ^{[ 47 ]} En octubre, comenzó a visitar ciudades a lo largo de la costa este de los Estados Unidos «en busca de fondos para construir el seminario propuesto». ^{[ 48 ]} Estuvo ausente durante varios meses. Pero una semana después de su regreso de la gira por la costa este de los Estados Unidos, ^{[ 49 ]} Vilatte conmocionó a Sturgeon Bay. Su «seminario contemplado» no se establecería allí, sino en otro lugar, escribió The Independent , en un artículo titulado «¿Puede ser cierto?», que exasperaba que «las razones dadas para este cambio son tan extraordinarias que no estamos dispuestos a aceptar las declaraciones hechas sin más testimonios». Vilatte le escribió a Chris Leonhardt, presidente de la Asociación de Hombres de Negocios, el grupo que facilitó la compra del terreno y lo ayudó, que,

Nuestra intención de construir en esta ciudad un colegio para estudiantes de nuestra denominación estaba a punto de llevarse a cabo, pero tras una cuidadosa deliberación, nos vemos obligados, debido a la animosidad y la fuerte antipatía de algunos de sus conciudadanos hacia nosotros y nuestra labor, a aplazar el asunto hasta tiempos mejores. [...] En muchas ocasiones, [...] miembros de nuestra familia que han pasado el invierno en esta ciudad han sido insultados públicamente en las calles y otros lugares, y usted comprenderá cuán necesario es proteger el honor y los sentimientos de nuestros estudiantes de tales incidentes desagradables y protegerlos de tales lamentables ejemplos de mala educación e incivilidad. [...] Dado que se nos ofrece en otro lugar una gran propiedad con terrenos, edificios, biblioteca y demás requisitos para un seminario, podemos permitirnos esperar. Por lo tanto, [...] nos vemos obligados, por circunstancias que dependen únicamente de la conducta de sus ciudadanos, a retirarnos temporalmente de su ciudad, que es el centro de nuestras operaciones. ^{[ 50 ]}

Su carta fue vista como una descripción perjudicial de su comunidad. El periódico The Independent publicó un editorial al respecto:

Esta ciudad se esfuerza por aumentar su población y recursos invitando a fabricantes y otros a establecerse aquí. Estaba a punto de construirse un seminario para albergar a un gran número de estudiantes, y ya se habían realizado todos los preparativos, pero ese seminario se ha perdido porque, según alegan sus promotores, se han encontrado con "mala voluntad, antipatía e insultos públicos" por parte de algunos de nuestros ciudadanos. Que perdamos una institución que habría distribuido anualmente miles de dólares entre nuestros comerciantes, agricultores y otros, ya es bastante malo, pero que se nos acuse de que nuestra intolerancia , malos modales e incivilidad hayan ahuyentado una de las instituciones que muchos de nosotros anhelamos obtener es una mancha infame en la reputación de Sturgeon Bay y nos costará muy caro a menos que se elimine. ^{[ 50 ]}^{[ l ]}

Brown falleció pocas semanas después del anuncio de Vilatte, el 2 de mayo de 1888.

Para 1889, su plan era evidente y se le consideraba un sinvergüenza; construir un monasterio o una universidad, escribió el Door County Advocate , "al menos es el tema de conversación", sin embargo, "sin haber logrado nunca nada" sustancial.

¿Qué se pensaría de un hombre de negocios que llegara a un pueblo y, con la promesa de construir una fábrica, obtuviera el terreno necesario de los ciudadanos, y después de conseguir lo que buscaba, les dijera a los engañados que su sociedad no estaba a la altura de sus expectativas? Esto es precisamente lo que hizo Vilatte. Indujo a nuestra gente a cederle varias hectáreas de terreno para un colegio, y una vez asegurado esto, buscó inmediatamente otro lugar, utilizando su éxito como palanca para persuadir a otros pueblos a ofrecerle mejores condiciones. Si un hombre hiciera tales cosas en el comercio ordinario, sería tachado de estafador al instante, y podría considerarse afortunado si no lo arrestaran por obtener bienes mediante engaño. ^{[ 51 ]}

Emma de Beaumont , esposa del padre Ernest, el sacerdote episcopal que ayudó a Vilatte desde 1887, ^{[ 52 ]} escribió al Door County Advocate que, independientemente de lo que Vilatte hubiera dicho, no se había hecho nada "para construir una universidad en otro lugar" desde que la muerte de Brown "trastocó cualquier plan que pudiera haber existido".

[Brown] nos ordenó venir aquí, [...] desde Nueva York para hacernos cargo del nuevo colegio, y después de esperar [...] más de diez meses, durante los cuales sufrimos mucho, fuimos abandonados por [...] Vilatte. [...] Hemos sido los primeros en sufrir los muchos cambios de los que hablas en [...] Vilatte. Hemos dedicado nuestro tiempo y gastado nuestro dinero, y seguimos esperando pacientemente a un nuevo obispo. [...] También es cierto que [...] Vilatte pretende convertir Little Sturgeon en un monasterio, pero consideramos el asunto como una de las muchas utopías de su reverencia, y no vemos cómo puede hacerlo sin el consentimiento de su obispo. [...] recibimos una comunicación de [...] Vilatte que decía en efecto que tenía la intención de abandonar el trabajo, e inmediatamente después cambia de opinión y comienza la construcción de una nueva iglesia en Dyckesville. Así que ves que no se puede tener fe en lo que dice, es tan voluble, que no considera un proyecto antes de comenzarlo. Creo que es bueno que sepas que no hay ningún colegio en ninguna parte; que la burbuja estalló hace mucho tiempo, y que cualquier afirmación en contrario es falsa. [...] Nuestros muebles y demás pertenencias han sido embalados [...], estamos aquí esperando, más sabios, pero mucho más pobres, por haber visto la obra de [...] Vilatte. ^{[ 53 ]}

Este proyecto nunca se llevó a cabo y el terreno fue devuelto a los donantes. ^{[ 26 ]}^{: 20}

Dyckesville

Una segunda congregación, clasificada como una "misión no organizada" en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac, se estableció en 1888 con Vilatte designado como el sacerdote misionero asumiendo el cargo el 1 de junio de 1888. ^{[ 36 ]}^{: 24, 72} Esta se llamó la misión de Santa María , Dykesville ( Duvall ). ^{[ 26 ]}^{: 50}^{[ k ]} Para el 11 de octubre de 1889, menos de dos años después de su escándalo del seminario de Sturgeon Bay, se completó una iglesia, 93 pies (28 m) × 36 pies (11 m) , y una casa parroquial, 30 pies (9,1 m) × 30 pies (9,1 m) , ubicada en 2 acres (0,81 ha) de tierra que incluía un cementerio. El periódico The Independent informó que Gauthier zarpó hacia Europa, donde sería ordenado, y que Vilatte recibió una carta de Heykamp «en la que se le informaba que en breve se elegiría a un obispo católico antiguo para hacerse cargo de la Iglesia en este país». ^[⁵⁵^] Posteriormente, recibió como obsequio más de 100 libros de teología antiguos, «muchos de ellos con más de dos siglos de antigüedad», de Heykamp y Jacobus Johannes van Thiel, del seminario católico antiguo de Amersfoort . ^[⁵⁶^]

Grafton intentó expulsar a Vilatte de la misión de Santa María en 1891. ^{[ 9 ]}^{: 5}

La investigación de Herzog y Reinken concluyó que Vilatte era episcopaliano. Según Marx y Blied, Herzog le escribió a Vilatte el 24 de marzo de 1891 y "terminó su carta sin rodeos: 'No quiero tener nada más que ver contigo'". ^{[ 9 ]}^{: 6}^{[ 22 ]}^{: 22–23}

Una antología de extractos de correspondencia se publicó alrededor de 1893 con el título de Relaciones eclesiásticas entre los viejos católicos de América y las iglesias extranjeras, en respuesta a una resolución del Segundo Congreso Internacional de Viejos Católicos de 1892. ^{[ 22 ]}^{: 1–2} En opinión de Marx y Blied, esta compilación probablemente fue editada por Vilatte. ^{[ 37 ]}^{: 62}

Ortodoxa rusa

Aislado tanto de los episcopalianos como de los viejos católicos, Vilatte volvió una vez más a otra denominación. El texto de un documento de 1891, ampliamente republicado y traducido, supuestamente de la Iglesia Ortodoxa Rusa a través del obispo Vladimir Sokolovsky de San Francisco y Alaska , anunciaba la conversión de Vilatte de una confesión de fe viejocatólica a una confesión de fe viejocatólica ortodoxa bajo el patrocinio de la Iglesia Ortodoxa Rusa. También declaraba que solo el Santo Sínodo de la Iglesia Rusa o Sokolovsky podían prohibir o suspender las funciones religiosas de Vilatte; y afirmaba que cualquier acción contraria a la declaración era nula e inválida, basándose en la libertad de conciencia y en una ley estadounidense no especificada, pero sin mencionar el derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. ^{[ m ]} Sokolovsky "parece haberle otorgado algún tipo de reconocimiento", según Brandreth. ^{[ 2 ]}^{: 32, 48}

En 1891, Sokolovsky visitó a Vilatte en la misión de Santa María . ^{[ 59 ]}^{[ k ]} Margrander escribió que Sokolovsky intervino, aprobó la confesión de fe de Vilatte y sus actos oficiales, y lo remitió al Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. ^{[ 11 ]}^{: 188} Sokolovsky fue destituido poco después, a raíz de una serie de escándalos. ^{[ n ]} Harding también se carteó con el general ruso Alexander Kireev. ^{[ 22 ]}^{: 24–25}^{[ o ]} Sin embargo, «debido a la constitución de la Iglesia Rusa, Vilatte no podía esperar obtener el episcopado de esa fuente, o al menos no sin grandes dificultades». ^{[ 5 ]}^{: 6}

Malankara ortodoxo sirio

Mientras esperaba la decisión del Santo Sínodo ruso, Vilatte también consultó con el obispo ortodoxo malankara Antonio Alvares . Alvares se ofreció a ir a América y consagrarlo obispo; ^{[ 11 ]}^{: 188} Vilatte respondió que viajaría a Ceilán. Anson creía que Vilatte no quería que Alvares se diera cuenta de la escasa magnitud del cisma. ^{[ 1 ]}^{: 106} Después de meses de espera por una decisión del Santo Sínodo ruso, Vilatte zarpó hacia Ceilán para recibir el episcopado ofrecido. ^{[ 11 ]}^{: 188}

Según Marx y Blied, "varios personajes turbios afirman haberle dado la información" sobre Alvares, pero Brandreth y otros atribuyen a Harding como la fuente. ^{[ 2 ]}^{: 32}^{[ 9 ]}^{: 7} Vilatte "nunca tuvo un ingreso considerable" según Marx y Blied, pero podía acumular dinero para viajar. Por ejemplo, la gente de Dykesville donó $225 para su viaje, ^{[ 9 ]}^{: 8} y siendo elegido obispo por su pequeño rebaño (según los registros de la Diócesis Episcopal de Fond du Lac, Vilatte tenía unos 500 seguidores), Vilatte navegó a Ceilán. Allí Alvares y otros dos obispos jacobitas lo consagraron con el permiso del Patriarca de Antioquía como Timoteo I, Obispo Jacobita Viejo Católico de América del Norte el 29 de mayo de 1892; Pinto, actuando como Cónsul de los Estados Unidos, atestiguó la consagración. Cuando la noticia llegó a Norteamérica, la PECUSA excomulgó a Vilatte.

Arzobispo

Después de que una investigación lo obligara a esperar nueve meses en la isla, ^{[ 4 ]}^{: 67} El obispo Alvares , el obispo Athanasius Paulos de Kottayam y el obispo St. Gregorius Gewargis de Niranam consagraron a Vilatte al episcopado en 1892 y lo nombraron "Mar Timotheos, Metropolitano de América del Norte", probablemente con las bendiciones del Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siríaca Ignacio Pedro IV . ^[⁶⁴^] Grafton pensó que habían sido engañados por las declaraciones de Vilatte sobre su relación con Grafton y el alcance de su trabajo. ^[²³^]^:¹⁷³ Hay afirmaciones de que nadie ha visto jamás la forma original en idioma siríaco de este documento. ^[⁴^]^:⁶⁷^[⁶⁴^]^:¹⁵⁹ Según Brandreth, ninguna autoridad siríaca había autenticado las firmas representadas en una copia fotostática de una supuesta traducción del documento siríaco. ^[²^]^:³⁴ Sin embargo, en una carta fechada en 1987, Atanasio Paulose II de la Asociación Evangelística de Oriente confirmó la autenticidad de la consagración según un supuesto sucesor de las órdenes de Vilatte ; ^[⁶⁵^] y Vilatte también fue excomulgado como obispo por Ignacio Pedro IV en 1898, confirmando así que su consagración tuvo lugar. ^[⁴^]^:⁶⁷^[²^]^:^31–44

Émile Appolis escribió, en Revue d'histoire de l'Église de France , que Vilatte ostentaba el título de «Arzobispo católico viejo de Babilonia» ( archevêque vieux-catholique de Babylone ) y su sello era una cruz arzobispal , con el lema Ex Oriente Lux —desde el este, luz. ^{[ 4 ]}^{: 67} Asimismo, Vignot incluyó un extracto de la descripción de Vilatte realizada por Georges Aubault de la Haulte-Chambre en La Connaissance , en la que Vilatte también era llamado el «Arzobispo católico viejo de Babilonia». ^{[ 12 ]}^{: 33}^{[ 66 ]}

Por su parte, la Iglesia Episcopal, el 21 de marzo de 1892, habiendo degradado ya del sacerdocio y excomulgado a Vilatte, declaró en su Convención General del mismo año que no reconocía su consagración, ya que tuvo lugar en una iglesia miafisita que no acepta los dogmas del Concilio de Calcedonia . ^{[ 4 ]}^{: 67} Los obispos de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos declararon nulas las órdenes episcopales de Vilatte. El trabajo en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac continuó, Grafton tenía tres parroquias bajo tres sacerdotes, donde se continuaron los servicios veterocatólicos. En todo este difícil asunto, Grafton consultó a su Obispo Presidente y siguió su consejo; no deseaban impulsar un plan que convertiría a Vilatte en obispo, ni deseaban ofender a los veterocatólicos de los Países Bajos. Williams creía que habían salvado a la Iglesia Episcopal (EE. UU.) de lo que podría haberse convertido en un gran escándalo. ^{[ 23 ]}^{: 173–174}

De regreso a los Estados Unidos y a su trabajo en el condado de Door, finalmente se mudó a Green Bay, donde erigió su cátedra . ^{[ 32 ]}^{: 223} Durante este tiempo, Vilatte utilizó dos edificios de iglesias: la iglesia de San José en Walhain y la misión de Santa María en Dykesville. ^{[ 37 ]}^{: 60}^{[ k ]} Ya no utilizó la misión de la Preciosa Sangre , que pertenecía a la Diócesis Episcopal de Fond du Lac. ^{[ 37 ]}^{: 61}

El obispo Sebastian Gebhard Messmer, de la diócesis católica romana de Green Bay , Wisconsin, solicitó al abad premonstratense de la abadía de Berna en Heeswijk , Países Bajos, sacerdotes para atender a los colonos belgas y holandeses involucrados en el cisma de Vilatte; a partir de 1893, se enviaron sacerdotes cuya misión especial sería atender sus necesidades espirituales. ^{[ 67 ]} Vilatte «no se rindió sin luchar» y «numerosas cartas suyas se conservan en los archivos de la abadía de San Norberto, algunas de ellas de carácter amenazante, todas ellas testimonio indirecto del éxito de los primeros norbertinos al frenar la oleada de doctrinas y prácticas religiosas que perturbaban la paz de los belgas católicos en la península». Según Kirkfleet, los misioneros tuvieron éxito «apelando al instinto católico nativo de los belgas en lugar de refutar las doctrinas del apóstata». ^{[ 32 ]}^{: 228}

En 1893, Vilatte tuvo un stand en el Parlamento Mundial de las Religiones en Chicago , aunque no fue invitado como delegado. Carlos Parra escribió, en Standing with Unfamiliar Company on Uncommon Ground , que «A pesar del espectro de tradiciones religiosas y puntos de vista teológicos mostrados en el Parlamento, no todos eran bienvenidos como delegados. John Barrows afirmó enfáticamente que “el Parlamento fue purgado rigurosamente de excéntricos. Sin embargo, muchas sectas menores intentaron seriamente obtener una representación, para lo cual no había ni tiempo ni oportunidad”». ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Vilatte no fue invitado. Barrows escribió, en The World's Parliament of Religions , que la gente intentó sin éxito utilizar el parlamento para propaganda. ^{[ 69 ]} Según Parra, «un personaje como Vilatte encarnaba la peor pesadilla posible sobre el indiferentismo religioso para una mente católica. Como resultado, se le mantuvo al margen del Parlamento». ^{[ 68 ]} No tomó parte oficial en él. ^{[ 1 ]}^{: 111}

En ese momento, Vilatte comenzó su acercamiento a los católicos polacos que, descontentos con los sacerdotes no polacos, buscaban establecer una iglesia católica independiente a instancias de los sacerdotes Antoni Kozlowski y Franciszek Hodur .

Bahía Verde

El 23 de febrero de 1894, Vilatte compró un terreno y construyó una pequeña estructura de madera, su catedral dedicada a San Luis IX de Francia , en la ciudad de Green Bay ese año. ^{[ 70 ]}^{: 28} Más tarde ese año, la primera convención de la Iglesia Católica Americana (1894) (ACC1894) nombró a Vilatte como su cabeza eclesiástica "sin poderes arbitrarios". ^{[ 71 ]} Constantine Klukowski escribió, en Historia de la Iglesia Católica de Santa María de los Ángeles, Green Bay, Wisconsin, 1898–1954 , que el directorio de la ciudad de Green Bay de 1894 enumera la catedral de Vilatte "como 'católica americana ' " y a sus funcionarios como: Vilatte, arzobispo metropolitano y primado ; Anton Francis Kolaszewski , vicario general ; Stephen Kaminski , consultor ; y, Hermano Nicholas, administrador de la iglesia. ^{[ 70 ]}^{: 28} En 1895, C. Basil, SPB, figuraba como rector de la catedral de San Luis. ^{[ 70 ]}^{: 28} Durante este tiempo, Vilatte utilizó tres edificios de iglesias: la catedral de San Luis en la ciudad de Green Bay, la iglesia de San José en Walhain y la misión de Santa María en Dykesville. ^{[ 37 ]}^{: 60}^{[ k ]} Ya no utilizaba la misión de la Preciosa Sangre, que pertenecía a la Diócesis Episcopal de Fond du Lac. ^{[ 37 ]}^{: 61}

Poco después, en la miseria, Vilatte recorrió la costa este ofreciendo los sacramentos y solicitando ayuda económica a episcopalianos y católicos, pero fue rechazado; en algunos lugares, los católicos franco-belgas lo expulsaron. ^{[ 1 ]}^{: 110–111}

Vilatte buscó por segunda vez, c. 1894 – c. 1900 , reconciliarse con la RCC . En marzo de 1894 se acercó al arzobispo Francesco Satolli , nuncio en los Estados Unidos , quien escribió a Messmer que Vilatte deseaba reconciliarse; al mes siguiente, Vilatte escribió a Messmer que estaba preparando a su gente para la reconciliación. ^[¹^]^:¹¹¹ Hubo más correspondencia entre Satolli, Messmer y Vilatte. Más tarde ese año, la Iglesia Católica se ofreció a pagar los gastos del viaje de Vilatte a Roma. Su caso se prolongó durante casi cuatro años hasta que, en 1898, Satolli escribió a Messmer que Vilatte estaba listo para reconciliarse. ^[¹^]^:¹¹¹ Pero Vilatte permaneció indeciso. ^[¹^]^:¹¹² Messmer "se dio cuenta de que no había esperanza de una conversión sincera" y escribió a Satolli:

Por el momento, encuentra refugio entre los polacos cismáticos, quienes lo cortejarán hasta que, cegado por la pasión y la insensatez, consagre a uno de ellos como obispo. Entonces lo expulsarán, y en tal situación extrema, probablemente recurrirá una vez más a la Iglesia Católica, pidiendo dinero y perdón. ¿Pero será sincero? ^{[ 1 ]}^{: 112}

En 1898, el nombre cambió de catedral de San Luis a iglesia de San Juan y AA Mueller fue listado como rector. ^{[ 70 ]}^{: 28} El 10 de febrero de 1898, Vilatte cedió su iglesia catedral a la compañía que le ejecutó la hipoteca; vendió la iglesia a Messmer al día siguiente. La dedicación de la iglesia por parte de Messmer como Iglesia de Santa María de Częstochowa, que tuvo lugar unas dos semanas después, incluyó una procesión acompañada por una banda de música de la ciudad . ^{[ 70 ]}^{: 33–34} Marx y Blied no declararon la disposición de la iglesia de San José , pero escribieron que la misión de Santa María se perdió al mismo tiempo. ^{[ 37 ]}^{: 60}^{[ k ]} "La catedral de Vilatte nunca fue conocida como catedral del Santísimo Sacramento, como algunos afirman", escribió Klukowski. ^{[ 70 ]}^{: 28} Se fundó otra misión en Green Bay; Se convirtió en la Iglesia PECUSA del Santísimo Sacramento en 1908 y un sacerdote ordenado por Koslowski fue puesto a cargo. ^{[ 26 ]}^{: 21, 55}^{[ 70 ]}^{: 28, 31}

Durante este tiempo consagró a Kaminski y viajó a Europa, donde se detuvo en la abadía de Llanthony para ordenar a Joseph Leycester Lyne , y «explicó que tenía prisa, de camino a Rusia por invitación especial del Santo Sínodo de Moscú», pero eso era improbable. ^{[ 1 ]}^{: 114, 118}

A principios de 1899, se encontraba en Roma y la mayoría de los periódicos católicos informaron que buscaba la reconciliación con la Iglesia Católica en lugar de la unión con la ROC . ^{[ 1 ]}^{: 118} Messmer reveló que "Vilatte le había admitido personalmente que nunca había sido de buena fe" y tanto Messmer como Katzer aconsejaron al Santo Oficio que retrasara el juicio sobre sus órdenes para probar su sinceridad. Un consultor de la Congregación del Santo Oficio , el padre David Flemming, emitió la declaración de abjuración de Vilatte y un funcionario de la Curia Romana , el obispo John Joseph Frederick Otto Zardetti, escribió a Messmer que Flemming tenía el caso bajo control. ^[¹^]^:^118–119 Hizo una "solemne retractación de sus errores" el 2 de febrero de 1899, pero, según Weber, "recayó en poco tiempo" después de haberse reconciliado externamente con la Iglesia Católica. ^[¹⁶^] Vilatte discrepó con las autoridades de Roma y, como resultado, no regresó a la Iglesia; las autoridades no lo reconocieron como obispo legítimo . ^[⁷²^] En consecuencia, no hizo voto solemne de abjuración y no se reconcilió con la Iglesia en ese momento. ^[¹^]^:¹¹⁹

A principios de 1900, Vilatte se encontraba en la abadía benedictina de Ligugé , cerca de Poitiers . «Parece que les dijo» a los monjes que quería estudiar detenidamente las ordenaciones en la Iglesia siro-malabar para poder convencer a las autoridades de Roma de la validez de su episcopado. ^[¹^]^:¹¹⁹ Aubault escribió una pintoresca descripción de su encuentro con Joris-Karl Huysmans y Vilatte en el monasterio . ^[¹^]^:^119–120

Mientras vivía como huésped de los benedictinos de Poitiers, Vilatte no cesó en sus actividades subversivas y anticatólicas, aunque las llevaba a cabo en secreto. La noticia llegó al cardenal François-Marie-Benjamin Richard , arzobispo de París , quien, el 17 de abril de 1900, hizo circular una advertencia entre su clero para que estuvieran alerta ante hombres que afirmaran haber sido ordenados o consagrados por Vilatte. ^{[ 1 ]}^{: 120}

colonia Emery

El periódico The Advocate de Sturgeon Bay informó el 14 de agosto de 1897 que Vilatte, residente de Green Bay, había comprado 160 acres (65 ha) de tierra en el condado de Price, Wisconsin , y planeaba erigir una iglesia y un monasterio. "Su plan es fundar una colonia de su gente alrededor de la iglesia como centro, con inmigrantes provenientes de Alemania, Suiza y partes de este país. [...] Espera comenzar las operaciones de inmediato y tener cincuenta familias en la colonia antes del invierno". ^[⁷³^] Poco después, según el Milwaukee Journal del 1 de septiembre de 1897 , un periódico de Milwaukee en alemán publicó una carta de Messmer advirtiendo a la gente que unas mujeres estaban solicitando fondos usando los nombres de Messmer y Katzer sin autorización. Fueron vistas y denunciadas; cuando llegó la policía, "el sacerdote que acompañaba a las hermanas fue llamado ante el jefe y se le preguntó y advirtió sobre la obtención de dinero mediante cualquier declaración falsa", según el Milwaukee Journal . Vilatte consideró que el incidente pudo haber "dejado algunas impresiones equivocadas" mientras solicitaban fondos para desarrollar las 160 acres (65 ha) de bosque, cerca de Emery, Wisconsin ; como señaló Vilatte, todo a menos de 1 milla (1,6 km) de un camino forestal.

«Estas hermanas estuvieron en Milwaukee la semana pasada solicitando ayuda para el asilo, y en algunos sectores fueron denunciadas como impostoras», dijo. Luego, de forma similar a como comenzó el escándalo del seminario de Sturgeon Bay en 1887, añadió: «Comenzaremos las operaciones activas el próximo mes», aunque «los planes para los edificios aún no se han completado del todo». Imaginó que «el propósito de la iglesia es fundar un monasterio» como una «hermandad agrícola de la Antigua Iglesia Católica» con un seminario y un orfanato para educar a los niños «en actividades agrícolas». Un agente inmobiliario que trabajaba para el Ferrocarril Central de Wisconsin añadió que, durante sus negociaciones con Vilatte, visitó su «gran y próspera congregación» en Green Bay. El agente dijo que compraron «excelentes tierras agrícolas» cubiertas de bosque de madera dura. ^{[ 74 ]} Menos de seis meses después, su diócesis perdió la posesión de su catedral embargada. ^{[ 70 ]}^{: 33–34}

Chicago

Vilatte adquirió la ciudadanía estadounidense y luego regresó a los Estados Unidos. ^{[ 4 ]}^{: 68} Se estableció en Chicago en 1902 y utilizó una misión iniciada por el padre Francis Kanski como su siguiente cátedra permanente . ^{[ 11 ]}^{: 189}

Vilatte utilizó, entre otras publicaciones, publicaciones de los Testigos de Jehová no trinitarios para su educación religiosa; en una carta que se le atribuye, en La Atalaya de Sion y Heraldo de la Presencia de Cristo , dijo: «Creo firmemente que el “pequeño rebaño” será un instrumento mediante el cual todas las familias de la tierra serán bendecidas; porque todas las iglesias están en una situación muy precaria y el mundo en gran desolación». ^[⁷⁵^]

Consagraciones

La «arrogación unilateral de Vilatte de su estatus como prelado viejo católico no reflejaba, [...] hechos objetivos», según Laurence Orzell , en Polish American Studies . «Los viejos católicos europeos ni sancionaron su consagración ni aprobaron su intento de difundir el viejo catolicismo en América». ^{[ 76 ]}^{: 41} Después de sucesivas conferencias anuales de sacerdotes y delegados de parroquias, se aprobó una propuesta para elegir un obispo auxiliar polaco, y en 1897 la convención eligió a Kaminski de Buffalo, Nueva York . ^{[ 11 ]}^{: 188} Kozlowski, un candidato perdedor de Chicago, convocó una segunda convención en Chicago, que lo eligió obispo; Vilatte se negó a reconocerlo. ^{[ 11 ]}^{: 188} Cuando Vilatte aconsejó a los viejos católicos que no consagraran a Kozlowski, sus «maniobras eclesiásticas» fueron tomadas en cuenta y «probablemente consideraron tal consejo como una razón más para proceder con la consagración». ^{[ 76 ]}^{: 43} Kozlowski viajó a Europa y, el 21 de noviembre de 1897, Herzog, Gul y Theodor Weber lo elevaron al episcopado de Berna. Aunque los seguidores de Vilatte vieron una conspiración, según Orzell, sigue sin estar claro si Grafton promovió activamente la consagración de Kozlowski. ^{[ 76 ]}^{: 43–44} Herzog, quien ordenó a Vilatte, le aseguró a Grafton, en 1898, que "el deseo de contrarrestar a los 'rojos' franceses fue un motivo importante detrás de la consagración del sacerdote de Chicago" y le pidió a Grafton que apoyara a Kozlowski y "desarrollara relaciones amistosas con él". ^{[ 76 ]}^{: 44}

Stephen Kaminski

Kaminski nació en Prusia Occidental . ^{[ 3 ]}^{: 44} Según Wacław Kruszka en Historya Polska w Ameryce , Kaminski no asistió a ninguna universidad, pero aprendió a tocar el órgano con un organista local . ^{[ 3 ]}^{: 44} Después de dejar el ejército, falsificó documentos oficiales por los que recibió una condena de dos años de prisión. ^{[ 3 ]}^{: 44} Tras su liberación, emigró a los Estados Unidos donde se unió a varios sacerdotes como organista. Sintió la vocación religiosa y se unió a la orden franciscana en Pulaski, Wisconsin , pero fue expulsado y se trasladó a Manitowoc, Wisconsin , donde trabajó en varios empleos humildes. ^{[ 77 ]}^{: 101} Fue organista en la iglesia independiente Sweetest Heart of Mary en Detroit, Michigan (que Vilatte consagró en 1893 ^{[ 76 ]}^{: 42} ), pero luego se peleó con el pastor, Dominic Hippolytus Kolasinski , y escribió artículos en periódicos contra él, y se marchó. ^{[ 3 ]}^{: 44}

Cuando Vilatte visitó a Kolaszewski, su vicario general, en Cleveland , Ohio, para dedicar el edificio y el cementerio de la Iglesia del Inmaculado Corazón de María el 18 de agosto de 1894, ordenó a Kaminski. ^{[ 78 ]}^{: 50–55} Las ceremonias de dedicación se vieron empañadas por un disturbio, provocado por manifestantes en las calles, que incluyó un apuñalamiento y un tiroteo. ^{[ 79 ]}^{: 49–51}

En 1895, Kaminski y una facción de sus seguidores ocuparon la iglesia parroquial polaca de San Pablo, una iglesia católica de la Diócesis de Omaha en South Omaha, Nebraska , donde realizó una devoción "a su manera". ^{[ 77 ]}^{: 102}^{[ p ]} Kaminski hirió a un hombre y luego disparó al altar para dar la impresión de que también le habían disparado. ^{[ 77 ]}^{: 101–103} Más tarde ese mes, Elia W. Peattie , en el Omaha World-Herald , llamó a Kaminski "un nacionalista polaco que se hacía pasar por sacerdote" . Escribió que "se atrincheró en el santuario y usó armas de fuego para mantener el control, hiriendo a Xavier Dargaczewski y Frank Kraycki ". Peattie citó en su artículo: "El sacerdote dijo: '¡Nunca me iré de este pueblo hasta que vea los huesos de esta iglesia!' ¡Y los está viendo!" ^{[ 80 ]} Se rumoreaba que él había provocado el incendio que, a finales de ese mes, redujo la iglesia a un montón de escombros y cenizas; la facción de Kaminski dañó las bocas de incendio, por lo que fue imposible extinguir el fuego. Kaminski fue arrestado. ^{[ 77 ]}^{: 102–103}

Kruszka describió la situación de Buffalo como idéntica a la que tuvo lugar en Omaha. ^{[ 3 ]}^{: 43}

Escribió que, en junio de 1894, el periódico Jutrzenka de Alfons Mieczysław Chrostowski , en Cleveland, publicó que Kolaszewski y Wladyslaw Debski llegaron a Buffalo para establecer una parroquia independiente. ^[³^]^:³⁹

Hieronim Kubiak escribió, en La Iglesia Nacional Católica Polaca en los Estados Unidos de América de 1897 a 1980 , que las primeras parroquias independientes en los Estados Unidos fueron organizadas por católicos alemanes, irlandeses y franceses. Ya existía un «patrón de conflicto parroquial» cuando los polacos establecieron sus parroquias independientes. ^{[ 81 ]}^{: 85} «Mientras el conflicto persistía, la parroquia, en la mayoría de los casos, se desvinculaba de la jurisdicción del obispo acusado y se mantenía independiente de él, lo que no significaba que no se considerara perteneciente a la Iglesia Católica simbolizada por el Papa. En la división con los obispos, la parroquia se apegaba estrictamente a las normas de la vida religiosa, encontrando en ellas un apoyo adicional para la rectitud de su causa». Volver al estado anterior de cosas, existir en aislamiento y luego desaparecer, o crear «un movimiento religioso autodeterminado» son los tres resultados alternativos, según Kubiak. ^{[ 81 ]}^{: 86-87}

Según Kruszka, las causas de esta «úlcera social» ^{[ q ]} se remontan a varios años antes, cuando los polacos comenzaron a emigrar a Buffalo en grandes cantidades. Antes de 1886, solo contaban con una iglesia; construyeron una segunda sin esperar el permiso del obispo Stephen V. Ryan de la diócesis católica de Buffalo , pero una tormenta la destruyó. Exigieron otra iglesia y solo bajo la presión de la Congregación para la Propagación de la Fe se construyó una segunda. Aun así, para entonces existía resentimiento y amargura entre la gente, lo que generó prejuicios contra el clero. Esta «úlcera social» ^{[ q ]} estalló en 1895 cuando un grupo exigió que Ryan renunciara a la propiedad y administración de su iglesia; Ryan no aceptó las condiciones, por lo que los rebeldes se separaron de la Iglesia Católica y organizaron una parroquia independiente.

Su parroquia no se desarrolló en absoluto, porque todos pensaban que su párroco, Antoni Klawiter , estaba moralmente en bancarrota. Klawiter finalmente se marchó, con la intención de reconciliarse con Roma, y Kaminski, quien según Kruszka era otro aventurero notorio como Klawiter, lo reemplazó. ^{[ 3 ]}^{: 42–43} Desde 1896 hasta el 3 de mayo de 1907, Kaminski fue párroco de la parroquia de la Santa Madre del Rosario en Buffalo. ^{[ 82 ]}^{: 189–190} Según Kruszka, Kaminski llegó a tener bajo su jurisdicción una parroquia en Buffalo, una parroquia en Chicopee, Massachusetts , y una parroquia en Baltimore , Maryland . ^{[ 83 ]}^{: 50}

Kaminski no logró persuadir a Gul para que lo elevara al episcopado. ^{[ 1 ]}^{: 113}^{[ 5 ]}^{: 12} Poco después, Vilatte iba a consagrar a Kaminski obispo, pero esto se retrasó por la tarifa cobrada por la consagración. ^{[ 3 ]}^{: 43} Fue una simonía deliberada y premeditada , el acto de comprar y vender un cargo eclesiástico, ^{[ 84 ]} Vilatte exigió dinero por la consagración, pero Kaminski no tenía suficiente para dar. ^{[ 3 ]}^{: 43}^{[ 76 ]}^{: 42} Solo después de que Vilatte se declaró en bancarrota y vendió su casa y catedral en Green Bay, fue menos exigente y accedió a consagrar a Kaminski. ^{[ 3 ]}^{: 43} Kaminski fue consagrado, el 20 de marzo de 1898, por Vilatte ^{[ 82 ]}^{: 189–190} como obispo auxiliar para aquellos sacerdotes y parroquias polacas que aceptaron las reformas doctrinales de Vilatte. ^{[ 11 ]}^{: 188} Al final, recibió 100 dólares en efectivo de Kaminski y pagarés por unos cientos de dólares más. ^{[ 3 ]}^{: 44} Kaminski amenazó con llevar a Grafton a los tribunales después de que Grafton lo criticara públicamente. ^{[ 76 ]}^{: 42}

Según Anson, se enviaron avisos en los que se indicaba que tanto el cardenal James Gibbons de Baltimore como el arzobispo Sebastiano Martinelli , delegado apostólico en Estados Unidos , asistirían a la ceremonia. Huelga decir que ninguno de los dos prelados se presentó. ^{[ 1 ]}^{: 113} Sin embargo, el nuevo obispo huyó de Estados Unidos a Canadá debido a sus acreedores. Fue excomulgado por Roma y abandonó Vilatte.

Kaminski fue consagrado después del establecimiento en 1889 de la Unión de Iglesias Veterocatólicas de Utrecht y su IBC , "las órdenes de episcopados vagabundos en general, y específicamente las de [...] Kaminski, [...] y de todos aquellos consagrados por ellos, no son reconocidas, y toda conexión con estas personas es formalmente negada" por la IBC . ^{[ 21 ]}^{: 197}

El 9 de septiembre de 1898, Ignacio Pedro IV excomulgó a Vilatte por consagrar a Kaminski de una manera contraria al derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía . ^{[ 4 ]}^{: 67} Anson escribió que en su acuerdo con Alvares, Vilatte reconoció que si «se desviaba de sus Cánones y Reglas, estaría sujeto a la destitución de la dignidad de Metropolitano». ^{[ 1 ]}^{: 108} Vilatte consagró obispos «sin autorización» del Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía , quien «por lo tanto no reconoce tales consagraciones ni sus consagraciones y ordenaciones derivadas». ^{[ 85 ]}^{: 1070}^{[ 86 ]}^{: 39–40}

Para Kaminski y Kozlowski, según Kubiak, "sus movimientos quedaron aislados en la comunidad polaca, no tanto por la propaganda del RCC , sino más bien por la valoración negativa de la opinión pública hacia las asociaciones de Polonia y los disidentes". ^{[ 81 ]}^{: 116} Kubiak escribió:

No cabe duda de que, en muchos casos, [...] los mismos seguidores e inspiradores de las parroquias independientes eran activistas en [...] sindicatos y [...] el Partido Socialista. En cualquier caso, en muchas ocasiones las parroquias independientes y los grupos de la Alianza Socialista Polaca surgieron al mismo tiempo. Los postulados sociales, [...] incluso el lenguaje de su propaganda, parecen indicar en gran medida una convergencia en ambos movimientos, [...] ^{[ 81 ]}^{: 116–117}^{[ r ]}

Justo antes de la Revolución en el Reino de Polonia y la Revolución más amplia de 1905 en el Imperio ruso , Stanislaw Osada , en Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne , escribió en los Estados Unidos que los agentes rusos se esforzaron por atraer a los creyentes al viejo catolicismo, no por la fe sino para "implantar en el seno del catolicismo" ^{[ s ]} la base de la discordia polaca, para facilitar la rusificación de la Iglesia católica. ^{[ 87 ]}^{: 502} Kubiak citó a Osada: "Existe otro peligro, a saber, que en los últimos tiempos los líderes de ese movimiento (independiente) ayudan de manera inequívoca a difundir entre las masas polacas las consignas de los revolucionarios socialistas ". ^{[ 81 ]}^{: 117}^{[ 87 ]}^{: 502}^{[ t ]}

Desde 1898 hasta 1911, dirigió y publicó un periódico semanal polaco llamado Warta , órgano de su iglesia independiente.

Murió en Buffalo el 19 de septiembre de 1911. ^{[ 82 ]}^{: 189–190} Después de su muerte, el centro de Buffalo del movimiento independiente dejó de existir y la mayoría de sus feligreses se afiliaron a la Iglesia Nacional Católica Polaca (PNCC), el centro de Scranton del movimiento independiente. ^{[ 81 ]}^{: 95}^{[ 89 ]}

Paolo Miraglia

Paolo Vescovo Miraglia-Gulotti fue un sacerdote de Ucria , Sicilia , que en 1895 fue enviado a Piacenza , en el norte de Italia , para predicar los sermones de mayo en honor a la Virgen María ; allí se vio envuelto en una serie de escándalos o conspiraciones. Inauguró su Oratorio di San Paolo , Chiesa Italiana Internationale. Paulina Irby escribió en National Review que comenzó en un antiguo establo de un viejo palacio con mobiliario eclesiástico proporcionado principalmente por la sobrina de Mazzini. Su congregación tenía precisamente esa iglesia, y "se habla de ella con desprecio como la congregación del establo del señor Abbate", escribió, ya que la familia Abbate es propietaria del palacio. ^{[ 90 ]}^{: 111–113}

El 15 de abril de 1896, Miraglia, residente en Piacenza pero sacerdote de la diócesis católica de Patti, fue excomulgado por lo que se denominó sus «escándalos increíbles, audaces y obstinados que durante mucho tiempo perturbaron a la diócesis católica de Piacenza ». ^{[ 91 ]} Ese mismo año, Nevin presentó en The Churchman al « Savonarola moderno », escribió: «Se ha puesto bajo una sabia guía y no será propenso a hacer nada precipitado o ignorante», pero no incluyó detalles. ^{[ 92 ]} La semana siguiente, The Churchman solo insinuó el lado secular de ese movimiento al publicar un artículo del Corriere della Sera de Milán que decía: «La lucha ahora no es solo religiosa, sino también cívica. Los partidarios del obispo no aceptarán tregua con los partidarios de Miraglia y, siempre que puedan, los destituirán de sus cargos». ^{[ 93 ]} Dentro de un año, el 31 de agosto de 1897, asistió al IV Congreso Internacional de Viejos Católicos en Viena . ^{[ 94 ]}

Para 1900, dos grupos de la Reforma en Italia eligieron obispos para sus iglesias: un grupo en Arrone eligió a Campello como su obispo y el otro grupo en Piacenza eligió a Miraglia como su obispo. ^{[ 95 ]} Campello fue autorizado en 1883 por el obispo Abram Newkirk Littlejohn , de la Diócesis Episcopal de Long Island , para trabajar como sacerdote "dondequiera que haya oportunidad legal" para los esfuerzos de reforma de Campello en Italia, ^{[ 30 ]}^{: 88–92} y para entonces, Nevin ya conocía a Campello desde hacía muchos años. ^{[ 30 ]}^{: 96} Campello fue elegido obispo por un sínodo de su iglesia en 1893 y pidió a Herzog la consagración, quien a su vez llevó el caso de Campello a la IBC . ^{[ 21 ]}^{: 196}^{[ 96 ]}^{: 345} La IBC se negó a consagrar a Campello en 1901, según Oeyen, "debido a su limitado número de bautismos y matrimonios y sus estrechas relaciones con anglicanos, metodistas y valdenses ". ^{[ 96 ]}^{: 345} La Iglesia de Utrecht pensaba que Campello era demasiado protestante. ^{[ 21 ]}^{: 196}

Miraglia, por entonces líder de la reforma en el norte de Italia, escribió a Vilatte sobre el movimiento y la consagración. ^{[ 11 ]}^{: 188–189} El 6 de mayo de 1900, mientras la Santa Sede examinaba el caso de Vilatte, consagró a Miraglia en Piacenza. Miraglia era un orador popular conocido por sus relaciones con Ferdinando Bracciforti, quien representaba el protestantismo liberal milanés. ^{[ 12 ]}^{: 33–34}^{[ 97 ]} Según Smit, «las órdenes de episcopados vagabundos en general, y específicamente las de [...] Miraglia, y de todos aquellos consagrados por ellos, no son reconocidas, y toda conexión con estas personas es negada formalmente» por la IBC . ^{[ 21 ]}^{: 197}

El 13 de junio de 1900, la Congregación de la Inquisición Universal declaró que Miraglia y Vilatte habían incurrido en excomunión mayor. ^{[ 91 ]} Al día siguiente, 14 de junio de 1900, la Alexandria Gazette informó que su anticatolicismo ofendió la sensibilidad de una Iglesia Episcopal Metodista Americana en Roma, y que la "mayoría de la congregación protestante interrumpió" su discurso "con airadas protestas contra su abuso del púlpito y finalmente se llamó a la policía para evitar un motín abierto". ^{[ 98 ]} En 1901, Tony André Florence, en un informe sobre el movimiento liberal en Italia presentado al Consejo Internacional de Pensadores y Trabajadores Unitarios y de Otras Religiones Liberales en Londres, escribió que el "deseo de Miraglia de estar al frente de un movimiento personal, después de separarlo de los viejos católicos cuyas ideas eran afines a las suyas, lo llevó repentinamente por un camino equivocado". Su consagración por Vilatte «le hizo perder la simpatía de muchos, y su profesión de fe completó su decepción». Florencia escribió que el «movimiento reformista de Miraglia, por lo tanto, está ahora en suspenso», después de que se viera obligado a refugiarse en el extranjero. ^{[ 99 ]}

Mientras que la Anglo-Continental Society informó, en The Times , que si bien ocurrió el "incidente desacreditador" de Miraglia "habiéndose arrogado la dignidad" de obispo electo y su consagración, el trabajo del "verdadero obispo electo", Campello, continuaba de forma independiente, con sede en Roma. ^{[ 100 ]} No está claro si los dos grupos yuxtapuestos eran facciones concurrentes de un mismo movimiento.

En 1904, la IBC se negó a reconocer como válida la consagración de Miraglia cuando este se presentó al sexto Congreso Internacional Viejo Católico en Olten , Suiza. ^{[ 101 ]}

Miraglia, ya fugitivo convicto que había eludido la justicia italiana, estaba involucrado con asociaciones religiosas en Francia. ^{[ 4 ]}^{: 82} Por ejemplo, una iglesia parroquial en Piedigriggio , Córcega , fue confiscada por el gobierno a la Diócesis Católica de Ajaccio y pasó a manos de una asociación religiosa formada el 11 de diciembre de 1906. El párroco desapareció tras firmar una declaración de adhesión a la secta. Desde mayo de 1907, Jacques Forcioli , un sacerdote ordenado por Miraglia que trabajaba para dicha asociación religiosa, ofició servicios religiosos cismáticos. En noviembre, un sacerdote sustituto, designado por el obispo de Ajaccio para servir en la parroquia, presentó una demanda contra el alcalde y Forcioli, exigiendo la restitución de la iglesia. El tribunal dictó sentencia condenando al alcalde, declarando ilegal a la asociación religiosa y ordenando la devolución de la propiedad al sacerdote de la Iglesia Católica. ^{[ 4 ]}^{: 80}

Miraglia tenía la intención de ordenar allí a un sacerdote para Navidad; pero huyó y eludió una orden de deportación francesa en su contra en la víspera de Navidad . Pocos días después, Forcioli fue arrestado por robar objetos de la iglesia; el alcalde y miembros de la secta fueron arrestados por complicidad. Temiendo un asesinato, el alcalde se negó a llevar a cabo la restitución el 25 de febrero de 1908. Finalmente, el Tribunal de Apelación de Bastia desestimó a Forcioli y restituyó la posesión exclusiva de la propiedad de la iglesia de Piedigriggio al sacerdote de la Iglesia Católica. El 14 de marzo de 1908, La Croix enfatizó que el alcance de la decisión de Bastia era de especial importancia, no solo porque era el primer fallo sobre el tema, sino también por los principios de derecho que invocaba. ^{[ 4 ]}^{: 82–83}^{[ 102 ]}

Vilatte y Miraglia se unieron en un esfuerzo conjunto, y salvo el breve intervalo, c. 1906 – c. 1907 , cuando Vilatte intentó sin éxito organizar una asociación religiosa en Francia, su trabajo se había desarrollado principalmente en el Medio Oeste de los Estados Unidos . ^[¹⁶^] Según Thomas E. Watson , en Watson's Jeffersonian Magazine , después de ser "arrestado como un delincuente común", Miraglia fue deportado de los Estados Unidos el 4 de agosto de 1910, "como si fuera [...] un enemigo de la sociedad". ^[¹⁰³^] Dos días antes de su deportación , el New York Times informó que Miraglia, "autoproclamado jefe" de la Iglesia Católica Independiente de Roma , fue detenido en Ellis Island "bajo la acusación de ser un ciudadano indeseable" después de ser aprehendido en Springfield, Massachusetts . Admitió que «mientras estuvo en Piacenza y Parma cumplió varias condenas y fue multado severamente por difamación, y mientras era profesor en la Universidad de Patti falsificó las firmas de la facultad para falsificar diplomas, que vendió a estudiantes con bajo rendimiento». ^[¹⁰⁴^] El 15 de febrero de 1915, The Evening World informó que fue «acusado de obtener limosnas bajo falsas pretensiones», después de que la Oficina de Beneficencia acudiera a su misión y «encontrara solo una choza vacía», y fue arrestado junto con dos de sus supuestos cómplices por detectives. Mientras estaba en el tribunal, un alguacil adjunto de los Estados Unidos lo arrestó «bajo la acusación de escribir cartas maliciosas» a una mujer. ^[¹⁰⁵^]

Otros

Durante los años siguientes, Vilatte, según Joanne Pearson en Wicca and the Christian Heritage , "continuó viajando y consagrando, siendo verdaderamente un 'obispo errante'". ^{[ 86 ]}^{: 40}

A mediados de 1903, Vilatte regresó al sur de Gales y elevó a Henry Marsh-Edwards , un antiguo sacerdote anglicano, al episcopado con el título de Obispo de Caerleon . Al día siguiente, ambos consagraron a Henry Bernard Ventham con el título de Obispo de Dorchester .

La Iglesia de Inglaterra (CoE) consideró a Marsh-Edwards "incapaz de ocupar un cargo" después de que se le exigiera "responder a acusaciones contra su carácter moral". ^{[ 2 ]}^{: 39} Aunque Marsh-Edwards estaba casado, Vilatte lo consagró como obispo. El celibato clerical obligatorio era requerido por los viejos católicos, según Oeyen, en Suiza hasta 1876, en Alemania hasta 1878 y en la Unión de Utrecht hasta 1922. ^{[ 106 ]}^{: 298} Margrander explica que esta tercera consagración episcopal, la de Marsh-Edwards, conferida por Vilatte es notable porque el obispo electo no era célibe ; el precedente de Vilatte fue seguido por Gul al consagrar a Arnold Mathew varios años después. ^{[ 11 ]}^{: 189} Mathew, un antiguo sacerdote católico que renunció y abandonó la Iglesia, fue casado por la CoE . ^{[ 107 ]}^{[ u ]}

«Es probable», señaló Anson, que Vilatte consagrara a Carmel Henry Carfora en 1907. «Pero no hay evidencia documental», añadió, del evento. ^{[ 1 ]}^{: 123}

En 1913, Vilatte consagró a Victor von Kubinyi en South Bend, Indiana . ^{[ 108 ]}

Frederick Lloyd

Frederick Ebenezer John Lloyd fue elegido obispo coadjutor de la Diócesis Episcopal de Oregón en 1905. ^{[ 109 ]} Nelson Crawford escribió, en American Mercury , que algunos laicos se opusieron a la elección de Lloyd y enviaron una carta con "numerosas objeciones" a la jerarquía. ^{[ 109 ]} La carta tuvo influencia y Lloyd retiró su nombre de la consideración. ^{[ 109 ]} No fue confirmado ni consagrado por la Iglesia Episcopal Protestante de América (PECUSA). ^{[ 109 ]}

En 1907, Lloyd fue degradado del sacerdocio por el obispo Cortlandt Whitehead de la diócesis episcopal de Pittsburgh y se convirtió a la RCC ese mismo año. ^{[ 2 ]}^{: 40} En 1909, regresó a la PECUSA. ^{[ 110 ]} Fue miembro de la legislatura de Illinois. ^{[ 109 ]}

La secta de Vilatte se constituyó en 1915 en Illinois con el nombre de Iglesia Católica Americana (ACC); ^{[ 111 ]} Lloyd fue uno de los fundadores junto con Vilatte y René Louis Zawistowski. ^{[ 2 ]}^{: 35–36} Vilatte consagró a Lloyd más tarde ese mismo año. ^{[ 2 ]}^{: 40}

Al concluir el servicio, Vilatte le dijo a Lloyd:

No hace falta ser profeta para predecir un gran futuro para usted y la Iglesia Católica Americana en la Providencia de Dios. La necesidad de una Iglesia estadounidense y católica, libre del papado y de toda denominación extranjera, ha sido sentida durante muchos años por cristianos de todas las denominaciones. Que su celo y ministerio apostólico sean coronados con éxito. ^{[ 1 ]}^{: 125}

Sucedió a Vilatte al frente de la ACC en 1920. ^{[ 2 ]}^{: 40}

Según Brandreth, Lloyd hizo proselitismo y la expansión de la ACC se debió en gran medida a su iniciativa. ^{[ 2 ]}^{: 36}

Lloyd fundó su Orden de Antioquía (OoA), que, según Douglas, era un grupo de clérigos anglicanos ordenados por Lloyd. ^{[ 2 ]}^{: xvii} Según Douglas, Lloyd creó una «organización informal en la que se le consideraba el episcopus vagans central » que consistía en mayor medida en «una clientela clandestina de clérigos anglicanos» que eran miembros de la OoA y, en menor medida, en iglesias. ^{[ 2 ]}^{: xvii–xviii} Douglas señaló que la OoA atrajo a «un número considerable, si no numeroso, de miembros, que se extendía por toda Inglaterra», pero no incluyó una estimación de su membresía. ^{[ 2 ]}^{: xviii}

El asistente de Lloyd, John Churchill Sibley , a quien Lloyd consagró en 1929, difundió la OoA subrepticiamente según Douglas. ^{[ 2 ]}^{: xviii–xix, 43} Desde aproximadamente 1928 hasta 1934, Lloyd y Sibley utilizaron la Iglesia Apostólica Armenia de San Sarkis en Londres. En 1934, el sacerdote armenio informó a su jerarquía, tras ser informado por Douglas, de que la Iglesia Ortodoxa Siríaca había repudiado la sucesión apostólica de Vilatte; el Patriarca Armenio de Jerusalén instruyó entonces a su sacerdote «que cesara toda relación con Sibley y la Orden». ^{[ 2 ]}^{: xviii}

Lloyd y Sibley operaban juntos una entidad comercial paralela, llamada " Universidad Intercolegial " (IU), en la que Lloyd era presidente y Sibley rector. ^{[ 2 ]}^{: xix}^{[ 112 ]} Según el Anuario de las Iglesias de 1924 , "con el fin de establecer un vínculo legal con la Iglesia Católica Americana", el Colegio de Músicos de Iglesia (CoCM) se reorganizó y se incorporó como IU en Illinois. ^{[ 112 ]}

George Alexander McGuire

George Alexander McGuire era un antiguono y anglicano bautizado que se graduó de un seminario teológico moravo y sirvió como pastor de la Iglesia Morava en Saint Croix, Islas Vírgenes de los Estados Unidos . Estaba casado y tenía una hija. Tras emigrar a los Estados Unidos en 1894, durante el peor momento de las relaciones raciales estadounidenses , finalmente fue ordenado sacerdote de la Iglesia Episcopal. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{: 246–247}

Después de varias asignaciones, desde 1905 ocupó "el puesto más alto disponible para un hombre negro al servicio de la iglesia dentro de los Estados Unidos" como archidiácono del obispo William Montgomery Brown para el trabajo con personas de color en la Diócesis Episcopal de Arkansas . La Convención General de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América consideró propuestas para la creación de obispos negros, ya sea en distritos misioneros independientes de las diócesis locales o como obispos sufragáneos de las diócesis locales. ^[¹¹³^] Brown, defensor del darwinismo social , propuso que las personas negras fueran segregadas racialmente en una denominación separada. ^[¹¹³^]^[¹¹⁴^]^:¹⁰³ Theodore Natsoulas escribió, en Journal of Religion in Africa , que McGuire escribió un apéndice a un informe anual diocesano que respaldaba el "Plan de Arkansas" de Brown. ^[¹¹⁵^]^:⁸²

Hein y Shattuck señalan que Brown posteriormente apostató y se convirtió en comunista; sus "opiniones teológicas y sociales extremas" finalmente llevaron a su destitución. ^{[ 114 ]}^{: 109} Como archidiácono de Brown, "por iniciativa propia, intentó poner en práctica el plan de Brown", pero, según Bains, McGuire parecía haber preferido el plan alternativo de distritos misioneros y "se sentía frustrado por el racismo de la Iglesia Episcopal". ^{[ 113 ]} Natsoulas pensaba que McGuire "probablemente salió de Arkansas con la idea de una iglesia negra independiente". ^{[ 115 ]}^{: 83}

McGuire posteriormente recibió un Doctor en Medicina y sirvió como rector en los Estados Unidos y en Antigua. ^{[ 113 ]} En Nueva York, se unió a la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA) de Marcus Garvey y a la Liga de Comunidades Africanas en 1919, y fue elegido su capellán general al año siguiente. ^[¹¹³^] Si bien estuvo afiliado por un corto tiempo a la Iglesia Episcopal Reformada , cuando McGuire estableció la Iglesia del Buen Pastor , él y su congregación pasaron a formar parte de la Iglesia Episcopal Independiente , que pasó a llamarse Iglesia Ortodoxa Africana (AOC). ^[¹¹³^] Según David Hein y Gardiner Shattuck, en The Episcopalians , McGuire creó la Iglesia Ortodoxa Africana "siguiendo las líneas de lo que la Conferencia de Trabajadores de la Iglesia y Brown habían propuesto previamente". ^[¹¹⁴^]^:^109–110^[^v^] Garvey no quería una iglesia jerárquica como la que creó McGuire. ^[¹¹³^]

Si bien Bains lo llamó solo "un breve período de distanciamiento" de Garvey, ^{[ 113 ]} McGuire en realidad se involucró en una organización rival, la Hermandad de Sangre Africana para la Liberación y Redención Africana (ABB).

Según Rochell Isaac y Louis Parascandola , en Encyclopedia of African American History, 1896 to the Present , la ABB fue una sociedad secreta marxista -comunista y nacionalista negra fundada por Cyril Briggs en Harlem , Nueva York. Fue una "respuesta de autodefensa afroamericana a los violentos disturbios raciales del Verano Rojo de 1919" y al Ku Klux Klan . ^[¹¹⁶^]^[¹¹⁷^] Parascandola la denominó un " grupo paramilitar secreto". ^[¹¹⁷^] Según Isaac, gran parte de la historia temprana de la ABB no está documentada, pero escribió que se inspiró en la Hermandad Republicana Irlandesa . ^[¹¹⁶^] Muchos de sus líderes eran inmigrantes caribeños y su consejo se unió a la Comintern . ^[¹¹⁶^] Briggs, editor del Amsterdam News , fue despedido por ese periódico por su apoyo a una "nación negra autónoma dentro de los Estados Unidos". ^[¹¹⁶^]^[¹¹⁷^] "La ABB veía el racismo como una ramificación del capitalismo y consideraba el marxismo como la solución al problema racial." ^[¹¹⁶^]

James Oneal escribió, en American Communism , que la ABB [ ^{w ]}^{apareció en algún momento de 1921 y se utilizó para atraer a} los negros al movimiento comunista. ^{[ 118 ]} McGuire, quien había sido activo en la UNIA , según Oneal, "se convirtió en un líder prominente en la nueva organización". ^{[ 118 ]} Mark Solomon escribió, en The Cry Was Unity , que "disfrutó de un momento de buena fortuna en el otoño de 1921 cuando tres líderes de la UNIA ", incluido McGuire, "se unieron a la ABB ", pero "no amplió su atractivo ideológico". ^{[ 119 ]} La AOC "se esforzó mucho por demostrar su legitimidad". Natsoulas escribió que "era importante para su misión que la nueva iglesia se fundara sobre bases sólidas" y citó las palabras de McGuire de que "[e]l negro en todas partes debe controlar su propia organización eclesiástica" pero mantener las tradiciones apostólicas. ^{[ 115 ]}^{: 87}

Se le negó la consagración por obispos episcopales, católicos y ortodoxos rusos. ^{[ 113 ]} Casi al mismo tiempo, el 28 de septiembre de 1921, Vilatte consagró a McGuire. ^{[ 2 ]}^{: 42} La ABB , según Solomon, contemplaba un ejército secreto con armas "introducidas de contrabando en África por hombres 'bajo el disfraz de misioneros, etc.' como preludio a la liberación gradual del continente". ^{[ 119 ]} Pero, Jeannette Jones escribe, en En busca de la África más brillante , que la ABB tenía una comprensión errónea de los misioneros porque, de hecho, "las potencias coloniales desconfiaban de muchos misioneros negros por considerarlos agitadores raciales". ^{[ 120 ]}^{: 121} A finales de 1923, la ABB ya no era una "organización política independiente" al fusionarse con el Partido de los Trabajadores de América ; ^{[ 116 ]} y se disolvió en 1925. ^{[ 117 ]}

McGuire creía que la sucesión apostólica era «esencial para autenticar las pretensiones de la AOC ». Sin embargo, según Bains, «la dudosa autenticidad de las consagraciones de Vilatte afectó sus relaciones con otras iglesias». Por ejemplo, aunque tres meses después de ser elevado al episcopado, McGuire obtuvo una audiencia con el Patriarca Melecio IV de Constantinopla en la ciudad de Nueva York, ^{[ 115 ]}^{: 89} pero la AOC «nunca obtuvo el reconocimiento deseado de una importante Iglesia Ortodoxa Oriental». ^{[ 115 ]}^{: 90} Bains concluyó que McGuire «siguió siendo una figura marginal tanto en la iglesia como en la América negra predominantemente protestante», incluso con su «pretensión de sucesión apostólica que pocos reconocían». ^{[ 113 ]}

Ordenaciones

Edward Donkin

Edward Rufane Donkin ^{[ x ]} fue un impostor infame con notoriedad mundial. ^{[ 122 ]} Se presentó, en diferentes momentos, como D Benedetto, Comte Benedetto Donkin, Lord Cortenay , Benedict Donkin, primo del Conde de Minto , hijo del Duque de Devon . "En la larga lista mundial de impostores siempre debe encontrarse un lugar destacado para 'el Muy Reverendo Edward Rufane Benedict Donkin, Obispo de Santa Croce y Vicario Apostólico de la Iglesia Católica Romana Independiente'", comienza su obituario en The Chronicle de Adelaida , quien cometió "una serie de fraudes" que resultaron en varios encarcelamientos. ^[¹²³^] Vilatte ordenó a Donkin. Años después, en 1904, mientras se hacía pasar por obispo de la Iglesia Veterocatólica, ^Donkin^fundó^« lo que se suponía que era un Oratorio Benedictino Veterocatólico» en una casa que anteriormente había estado «ocupada por auténticos benedictinos» y «lo abrió casi por completo a crédito». En agosto, «la burbuja estalló», Warren Fisher, quien garantizó el mobiliario, descubrió que había sido estafado. Donkin «afirmó haber sido nombrado obispo de Oxford por la Conferencia Veterocatólica con un salario de 400 libras al año y presentó lo que pretendía ser el registro oficial de su nombramiento». Donkin lo indujo a «garantizar la factura del mobiliario del Oratorio» con un cheque falsificado, y Fisher tuvo que pagar su garantía. Fisher escribió entonces a Vilatte, quien respondió, y Fisher envió su carta a Truth , que la publicó. ^[¹²⁴^]^:¹⁴⁰

Vilatte escribió que cuando Donkin se presentó ante él en 1896, "se hizo pasar por 'El reverendo padre Dominic, OSA, misionero de la Iglesia de Inglaterra, Priorato de San Agustín, Londres', y como tal, el clero episcopal protestante de Milwaukee le pidió que predicara en su catedral". Y, como escribió Vilatte, "quedé completamente cegado y lo ordené sacerdote", pero "[c]ueve meses después se descubrió su verdadera naturaleza, y lo depuse y degradé". Vilatte explicó que un miembro de su clero, quien, según él, también había sido "engañado y estafado", le presentó al impostor, el alias Lord Cortenay, hijo del duque de Devon; que "él 'acogió' al clero de Milwaukee"; que "Donkin nunca perteneció a ninguna 'comunidad' en nuestra Iglesia"; pero Vilatte no explicó por qué ordenó a Donkin, a quien creía un clérigo de la Iglesia de Inglaterra . Vilatte escribió que más tarde Donkin "se hizo pasar por obispo en Cleveland". ^{[ 124 ]}^{: 140}^{[ z ]}

Según Smit, «las órdenes de episcopi vagantes en general, y específicamente las de [...] Donkin, [...] y de todos aquellos consagrados por ellos, no son reconocidas, y toda relación con estas personas es negada formalmente» por la IBC . ^{[ 21 ]}^{: 197}

José Lyne

Vilatte visitó primero a Frederick George Lee de la Orden de la Reunión Corporativa . Lee le dio a Vilatte una carta de presentación para Lyne. ^{[ 1 ]}^{: 114}

Mientras Vilatte viajaba a París para consultar con sus asesores, interrumpió su viaje para ordenar a Joseph Leycester Lyne y a otro monje en el monasterio anglicano de Llanthony, cerca de Capel-y-ffin , Gales , y en las ruinas del priorato de Llanthony ; ^{[ 11 ]}^{: 188} el 27 de julio de 1898, Lyne, un diácono ordenado en la Iglesia de Inglaterra pero "incapaz de recibir órdenes en su propia iglesia" durante más de tres décadas, fue ordenado sacerdote por Vilatte. René Kollar escribió, en el Oxford Dictionary of National Biography , que "durante un tiempo" Lyne "soñó con establecer una iglesia veterocatólica británica". ^{[ 125 ]} Años antes, en 1890-1891, mientras Lyne estaba de gira por Norteamérica recaudando fondos para su trabajo en Inglaterra, ^{[ 125 ]} The Cambrian escribió que su orden "no es una Orden Católica, ni una Iglesia de Inglaterra exactamente, sino una rama del movimiento de la Alta Iglesia asociada con la idea de un renacimiento de la [a]nantigua Iglesia Británica"—que Pearson llama un "fantasma literario" ^{[ 86 ]}^{: 26} —y su iglesia abacial realiza algunos servicios en galés . The Cambrian señaló que Lyne se dirigió al Eisteddfod Nacional de Gales de 1889 , en Brecon , en nombre de la lengua galesa y de la Antigua Iglesia Británica y también admitió a un druida, tomando el nombre bárdico Dewi Honddu, por el archidruida David Griffith , también conocido por su nombre bárdico Clwydfardd; y había hablado en defensa de los derechos de la Antigua Iglesia Galesa en el Congreso de la Iglesia Inglesa celebrado en Cardiff , con el permiso del Obispo de Llandaff . ^{[ 126 ]}

Pearson sostiene que "la preocupación por las religiones antiguas e indígenas que surgían y operaban independientemente de la Iglesia de Roma caracteriza a las iglesias cristianas heterodoxas de los episcopi vagantes en Inglaterra, Gales y Francia" y "fue un tema que influyó en el desarrollo del druidismo y la wicca ". ^{[ 86 ]}^{: 26} Ella cree, basándose en relatos publicados durante su gira en los que se le describe como el "druida de la Iglesia galesa" y "perteneciente a una antigua iglesia británica, más antigua que cualquier otra excepto Antioquía y Jerusalén", que Lyne pudo haber sido parte de otra iglesia antigua británica recreada por Richard Williams Morgan, [ 2 ] : 50 , ^{dados sus matices}^{de nacionalismo} galés y sus vínculos con el neodruidismo. ^[⁸⁶^]^:¹²⁹ Fue, según Desmond Morse-Boycott, en Lead, Kindly Light , su aceptación de la ordenación "de manos de un obispo católico errante, que era un aventurero" lo que lo desacreditó ante la Iglesia de Inglaterra , que "le negó el sacerdocio". ^[⁸⁶^]^:¹³²^[¹²⁷^]

En 1909, tras la muerte de Lyne, dos monjes anglicanos supervivientes, Asaph Harris y Gildas Taylor , fueron ordenados en Winnipeg , Manitoba , Canadá, donde Vilatte se alojaba durante una visita a sus misiones en esa parte de Norteamérica. ^{[ 1 ]}^{: 123–124}^{[ 11 ]}^{: 189} Ambos monjes se unieron finalmente a los benedictinos de la isla de Caldey, donde Aelred Carlyle fue abad y más tarde Anson fue miembro. ^{[ 1 ]}^{: 124}

Hermanos William

Grafton fue un miembro fundador de la Sociedad de San Juan Evangelista que "tenía ideas firmes sobre la importancia de las comunidades de hombres y sus contribuciones significativas a la iglesia" y su "influencia en el crecimiento de la vida religiosa", según Rene Kollar en Project Canterbury , "se extendió a través del Atlántico". ^{[ 128 ]}^{: 2} Charles Wood, segundo vizconde de Halifax , quería que Grafton instalara a Carlyle como abad de la comunidad monástica que vivía como huéspedes en la finca de Halifax en Painsthorpe . ^{[ 128 ]}^{: 2} En su viaje de regreso de Rusia en 1903, Grafton visitó a Halifax en Painsthorpe donde instaló a Carlyle y lo ordenó subdiácono; ^{[ 128 ]}^{: 1–3} y al año siguiente, 1904, Grafton ordenó a Carlyle sacerdote durante una ceremonia secreta pero oficialmente documentada en Ripon, Wisconsin . ^{[ 128 ]}^{: 5}

Tanto Carlyle como Grafton querían establecer una hermandad benedictina anglicana en la diócesis de Grafton. ^{[ 128 ]}^{: 4} Varios hombres expresaron interés, ^{[ 128 ]}^{: 5 – 6} pero Anson escribió que Brothers no estaba entre los pocos estadounidenses en el monasterio de Carlyle. ^{[ 1 ]}^{: 414} No está claro qué sucedió después, pero, según Kollar, la participación de Carlyle cesó en 1904. "Aparentemente existía poco o ningún contacto entre la hermandad de Carlyle y su contraparte estadounidense", señaló Kollar. ^{[ 128 ]}^{: 7} Para 1908, el padre Herbert Parrish, un sacerdote PECUSA en buena posición, era prior del monasterio benedictino anglicano de San Juan Bautista en Fond du Lac. ^{[ 129 ]}^{: 158, 369}^{[ aa ]} Anson escribió, en The American Benedictine Review , que después de que Parrish se fue, "parece que sus seguidores fueron reemplazados o desplazados por un grupo de hombres jóvenes que habían sido formados en una hermandad benedictina" por Hermanos en Waukegan, Illinois , ^{[ 131 ]}^{: 24} ubicados fuera de la Diócesis de Fond du Lac de Grafton.

Una "casa alquilada" se llamaba Abadía de San Dunstan, con Grafton autoproclamado como "su abad ausente"; ^{[ 131 ]}^{: 24} no era un monasterio listado en el Anuario de la Iglesia Viviente . ^{[ aa ]}

Según Anson, Vilatte ordenó a los Hermanos entre 1910 y 1911 aproximadamente , y posteriormente los depuso. ^[¹^]^:^124,⁴¹⁸

Anson no estaba seguro de si este grupo era una orden religiosa anglicana , "pues en 1911 se hacían llamar 'viejos católicos'". ^{[ 131 ]}^{: 24} El grupo de los Hermanos, de unos cinco miembros, fue incorporado a la parte restante de la POCC , que entonces estaba bajo la jurisdicción del obispo Jan Tichy en 1911. ^{[ 1 ]}^{: 124, 416–417}^{[ ab ]}

Brothers fue consagrado por el obispo Rudolph de Landas Berghes en 1916 y posteriormente depuesto por él, por lo que "parece haber sido" para Brandreth, "con el argumento de que en el momento de la consagración no había recibido, de hecho, las órdenes de diácono y sacerdote". ^{[ 2 ]}^{: 17, 24, 28}

Otras ordenaciones

El 21 de junio de 1907, Vilatte ordenó a Louis-Marie-François Giraud , ^{[ 1 ]}^{: 123} un monje trapense excomulgado de la Iglesia Católica por incursionar en la magia y el ocultismo.

Poco después de la ordenación de Giraud, el cardenal François-Marie-Benjamin Richard , arzobispo de París , advirtió sobre sacerdotes apóstatas que celebraban misa bajo la cobertura de una asociación religiosa dirigida por Vilatte. Richard dijo:

Esta conspiración, urdida en el silencio característico de la masonería, no tendrá éxito. Los católicos no se dejarán engañar. Clemenceau y Briand podrán robarnos nuestras iglesias, pero no nuestras conciencias. ^{[ 1 ]}^{: 123}

Luego excomulgó a Vilatte por segunda vez. ^{[ 1 ]}^{: 123}

Hogar de San Juan

Vilatte dirigió un hogar privado para el cuidado de niños sin hogar, el Hogar de San Juan , en Chicago desde 1897. Claude Basil , conocido como "Padre Basil", estuvo a cargo de esta institución hasta que el gran jurado del condado de Cook, Illinois , lo acusó formalmente de tres delitos contra la naturaleza en junio de 1903. Las acusaciones se basaron en las denuncias de tres niños que habían vivido en el hogar. Basil fue arrestado. Un inspector de la Junta Estatal de Beneficencia investigó el hogar el 6 de agosto de 1903, después de que el Hogar de San Juan solicitara su constitución como entidad ante la Secretaría de Estado de Illinois . Según el informe, el inspector acudió a la dirección indicada y encontró la casa vacía, pero al preguntar, fue dirigido a otra ubicación.

En esa dirección se encontró un nuevo edificio de madera de dos plantas con comodidades modernas. Vilatte estaba a cargo y contaba con la ayuda de otros dos hombres, el "Padre Francis" y el "Hermano Panchand"; las firmas de los tres aparecen en la solicitud de constitución. "Me informó de que el hogar se había fundado en 1897 y que su objetivo era ayudar a niños pobres sin hogar, independientemente de su religión, y que la institución se sostenía exclusivamente con donaciones y colectas". Atendían a dieciocho niños: diecisiete varones y una niña, hermana de tres varones. El inspector recomendó que la niña, probablemente de siete u ocho años, fuera retirada del hogar, que no contaba con separación de sexos, y trasladada a otro lugar.

Los muebles se trasladaron el día anterior a la inspección, por lo que la casa estaba desordenada, pero el inspector observó que los pisos, la carpintería, las paredes y el techo parecían limpios. Vilatte le informó que se llamaba inmediatamente a un médico en caso de enfermedad. Los niños vestían ropa donada y todos los que estaban en edad escolar asistían a la escuela pública. Dos niños estaban encerrados en sus habitaciones y Vilatte le dijo al inspector que "estaban haciendo penitencia por haberse escapado". ^{[ 138 ]}

El informe incluye parte de una carta de Grafton de 1898, sobre el carácter de Vilatte, publicada en el periódico Diocese of Fond du Lac . En esa carta, Grafton advertía sobre Basil:

Otro compañero de trabajo, a quien ordenó sacerdote con el título de Padre Basilio, es un renegado de Inglaterra, que anteriormente estuvo vinculado a la Iglesia Episcopal Reformada y que huyó a Estados Unidos, acusado, según me escribió su obispo, de conducta delictiva con menores. Su nombre es George Reader, y las autoridades de ^Scotland Yard escribieron sobre él que, si ^bien no proporcionaban información a particulares, sí lo harían al jefe de policía de cualquiera de nuestras ciudades ^.

Para desacreditar aún más a Vilatte en esa carta, que Orzell llama una de sus "declaraciones públicas más vituperantes sobre" Vilatte, ^{[ 76 ]}^{: 41} Grafton también afirmó que "era moralmente podrido; un aventurero estafador [...] que me fue reportado por embriaguez, estafa, obtención de dinero bajo falsas pretensiones y otros delitos, y como un mentiroso notorio" con "habilidades algo excepcionales como impostor" y asociado con personas cuestionables:

Ha estado rodeado y ha contado como herramientas con un pequeño grupo de hombres, en su mayoría ex romanos, cuyos iguales en crimen y libertinaje son difíciles de encontrar. Su difunto secretario se encuentra ahora en la prisión estatal. Otro [...] está ahora internado en un manicomio, [...] No conozco a ningún clérigo en mi diócesis que tenga otra opinión de Vilatte que no sea que su lugar apropiado es la penitenciaría. Pertenece a la clase baja de criminales gobernados por una ambición desmedida y una codicia insaciable por el dinero y el poder. No tiene principios religiosos firmes, como se desprende del curso de su vida. ^{[ ac ]}

Vilatte declaró que Basil ya no tenía ninguna relación con el hogar en el momento de la inspección. La junta no encontró condiciones suficientemente favorables como para recomendar la incorporación del Hogar de San Juan; la junta recomendó que el Secretario de Estado retuviera los estatutos. Fue juzgado por una de estas acusaciones y declarado culpable de un "crimen contra la naturaleza" el 30 de septiembre de 1903. En el momento del informe, estaba encarcelado mientras sus apelaciones estaban pendientes. El Secretario de Estado se negó a incorporar el Hogar de San Juan. ^{[ 138 ]} Basil solicitó a "amigos y conocidos" en Sturgeon Bay que enviaran contribuciones financieras a Vilatte para su apelación. ^{[ 139 ]}

Des Houx

En 1904, se rompieron las relaciones diplomáticas entre la Tercera República Francesa y la Santa Sede. ^{[ 140 ]}

En 1905, todas las Iglesias fueron separadas del Estado y autorizadas a formar corporaciones autosuficientes para el culto público. Estas asociaciones religiosas (en francés : associations cultuelles ) eran denominaciones dadas a ciertas "personas morales" o asociaciones que, mediante la ley francesa de 1905 sobre la Separación de las Iglesias y el Estado , la Tercera República Francesa deseaba incorporar en cada diócesis y parroquia para recibir como propietarias los bienes e ingresos de la Iglesia, con la responsabilidad de cuidarlos. ^{[ 140 ]} Se basaban en el principio de que el Estado solo debía reconocer asociaciones religiosas distintas , con personalidad jurídica, formadas en cada parroquia con el propósito del culto "de acuerdo con las normas que rigen la organización del culto en general". ^{[ 141 ]} Todos los edificios utilizados para el culto público fueron cedidos a las asociaciones religiosas ; en ausencia de asociaciones religiosas , los edificios permanecen a disposición del clero y los fieles, pero se debe obtener un acto administrativo del prefecto o del alcalde . ^{[ 140 ]} Según el artículo 8, correspondía al Consejo de Estado, una autoridad puramente laica, pronunciarse sobre la ortodoxia de cualquier asociación religiosa ; los ingresos estarían sujetos a la regulación estatal. ^{[ 140 ]}

Uno de estos grupos fue el de Henri Durand-Morimbau , un publicista más conocido por su seudónimo de Henri des Houx . Durand-Morimbau, profesor universitario , trabajó inicialmente con el obispo Félix Dupanloup en el periódico liberal La Défense . El papa León XIII comprendió la necesidad de una revista papal a través de la cual pudiera comunicarse con la prensa extranjera y, en consecuencia, creó el Journal de Rome . Este periódico , inspirado por el cardenal francés Jean Baptiste François Pitra y dirigido por des Houx, se volvió crítico con las ideas liberales de León XIII. El New Zealand Tablet, al describir el Journal de Rome , escribió que «se distinguió por sus feroces denuncias del gobierno italiano y su igualmente ferviente apoyo [...] al papado». En 1885, Pitra defendió a des Houx en una carta abierta, pero el Journal de Rome no cumplió con las expectativas de León XIII y fue clausurado. Des Houx regresó entonces a París, donde se convirtió en editor de Le Matin , un diario francés , en el que arremetió con artículos contra el Papa y la Curia. En 1886, su autobiografía Souvenir d'un journaliste français à Rome fue incluida en el Index Librorum Prohibitorum . Pero recuperó el favor de León XIII al publicar, en 1900, Histoire de Léon XIII, Joachim Pecci (1810–1878) . ^{[ 4 ]}^{: 53}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}

En su encíclica del 10 de agosto de 1906 , Gravissimo officii munere , el Papa Pío X afirmó que la ley amenazaba con inmiscuirse en la autoridad laica en el funcionamiento natural de la organización eclesiástica; ^{[ 140 ]} Georges Goyau explica, en la Enciclopedia Católica , que la Santa Sede temía que las asociaciones religiosas proporcionaran al Estado un pretexto para interferir en la vida interna de la Iglesia y ofrecieran a los laicos una tentación constante de controlar la vida religiosa de la parroquia. ^{[ 141 ]} Gravissimo officii munere prohibía la formación no solo de estas asociaciones religiosas , sino de cualquier forma de asociación «mientras no fuera cierta y legalmente evidente que la constitución divina de la Iglesia, los derechos inmutables del Romano Pontífice y de los obispos, como su autoridad sobre los bienes necesarios de la Iglesia, en particular los edificios sagrados, estarían, en tales asociaciones religiosas , irrevocablemente y plenamente seguros». ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 144 ]}

Las autoridades eclesiásticas católicas habían prohibido el único tipo de corporación que el Estado reconocía como autorizada para recaudar fondos para fines religiosos o tener derecho de propiedad para dichos fines. El Estado consideraba que las iglesias previamente reconocidas legalmente ya no existían; y, en los casos en que no se habían constituido asociaciones religiosas , se apropiaba de los bienes de las iglesias y los cedía por decreto a las instituciones benéficas del municipio correspondiente ; en tales casos, la Iglesia perdía estos bienes para siempre. ^{[ 141 ]} Tras la publicación de la encíclica, des Houx apoyó una política opuesta a la que había defendido veinte años antes en Roma. ^{[ 4 ]}^{: 53–54}

El 19 de agosto de 1906, inició una campaña de prensa en Le Matin , titulada: «Francia para los franceses» ( La France aux Français ). Escribió que la jerarquía de la Iglesia Católica era incapaz de salvarse a sí misma ni a las iglesias , y que los fieles franceses debían hacerlo. Des Houx hizo un llamamiento a todos los fieles para la formación de una «Liga de Católicos Franceses» ( Ligue des Catholiques de France ), cuyo propósito era preservar las iglesias de culto tradicional, las fundaciones religiosas y las propiedades amenazadas por el cierre de iglesias. La misión del grupo era facilitar la formación de asociaciones religiosas . Escribió que la mayoría de los obispos ocultaban sus opiniones y se veían obligados a renunciar a su conciencia y a su autoridad; que los sacerdotes eran tratados como esclavos mudos y aterrorizados; y que no tenían derecho a renunciar a una riqueza acumulada por la piedad de sus antepasados. El 23 de septiembre de 1806, Léon Daudet ridiculizó, en Libre Parole , lo que llama el " cisismículo " de des Houx. ^{[ 4 ]}^{: 54–55}

La gran tirada de Le Matin dio a conocer ampliamente el intento fallido y atrajo la atención pública hacia los actos y las palabras de Vilatte; Le Matin y des Houx no lograron que la gente tomara en serio su asociación religiosa . Vilatte participó, pero no pudo mantener viable la «Iglesia Católica Francesa» de des Houx, que este había fundado en París, en la capilla de un antiguo convento. ^{[ 145 ]}

En enero de 1907, des Houx quería crear una Iglesia cismática en París y reclutó a Vilatte, ^{[ 4 ]}^{: 65} aunque se creía que Vilatte contaba con el apoyo de Aristide Briand , Ministro de Cultos y uno de los líderes del movimiento liberal antirromano. ^{[ 146 ]} Ante la insistencia de des Houx, Vilatte regresó a París a principios de 1907. ^{[ 4 ]}^{: 68} El 24 de febrero de 1907, el Washington Times-Herald tradujo a Vilatte, de Le Petit Parisien , diciendo a los franceses: «Están sufriendo, [...] pero no saben por qué sufren, porque no son perspicaces ni prácticos , porque no son estadounidenses. Pero yo soy estadounidense, y soy el hombre que necesitan para que les aclare las cosas». ^{[ 147 ]}

Vilatte, junto con algunos laicos, fundó una asociación religiosa en la iglesia de Notre-Dame-de-Lorette, en París , que presentó una demanda para recibir la iglesia y sus posesiones. Mientras tanto, residía en el antiguo convento de los Barnabitas . ^{[ ad ]} Roussin, de la diócesis de Toulouse, celebró parcialmente una misa pública en la capilla del convento, en presencia de Vilatte. Tras la aparición de Roussin en el púlpito, se produjo un gran desorden y tumulto, que rápidamente se vio obligado a abandonar debido a los proyectiles que le arrojaron. Vilatte intentó calmar la tormenta desde el santuario, pero también se vio obligado a retirarse. ^{[ 4 ]}^{: 69}^{[ 7 ]}^{: 181} La asociación religiosa fue «fundada por instigación de funcionarios gubernamentales masónicos», según Kirkfleet. ^{[ 32 ]}^{: 229}

La excomunión de Vilatte por la Iglesia Católica, del 13 de junio de 1900, fue renovada el 6 de marzo de 1907. ^{[ 7 ]}^{: 269} Roussin finalmente regresó a la Iglesia. ^{[ 7 ]}^{: 653}

Por esa misma época, se vio envuelto en otro escándalo. Si Vilatte no existiera, escribió un columnista en Le Rire , habría que inventarlo para justificar la farsa cuaresmal que se representaba en su iglesia; satirizó el incidente de un alguacil que, en nombre de una mujer que le había prestado 3000 francos a Vilatte, se presentó en la capilla y se apoderó de sus pertenencias, incluyendo su mitra y su báculo . Escribió sobre la humillación de Vilatte : ni siquiera tenía una mitra para ponerse. Mientras el alguacil buscaba bienes que confiscar, también encontró vergüenza y humillación ; el portero de la iglesia había llevado a una niña de catorce años, a quien había conocido en los bulevares durante el Carnaval , a su habitación encima de la capilla. Snob terminó su sátira con la frase: «¡ Desolación de la desolación!» ^[¹⁴⁸^]

La ley fue modificada por una ley aprobada el 2 de enero de 1907, que permitía el ejercicio del culto religioso en las iglesias simplemente por tolerancia y sin ningún título legal; y además por una ley aprobada el 28 de marzo de 1907, que clasificaba las asambleas para el culto religioso como reuniones públicas y abolía, respecto de todas las reuniones públicas, la declaración anticipada exigida por la Ley de 1881, que la Iglesia Católica se negaba a realizar. ^{[ 140 ]} Según la Enciclopedia Católica , a finales de 1908, la Iglesia Católica en Francia, despojada de todas sus propiedades, apenas era tolerada en sus edificios religiosos. ^{[ 141 ]}

Appolis subraya que, en última instancia, sin el patrocinio de ni un solo episcopado francés y con solo un número muy reducido de sacerdotes cismáticos al servicio, la «Liga de Católicos Franceses» fracasó por completo. Es significativo que los modernistas , activos en ese momento, no prestaran atención al movimiento de asociaciones religiosas , según Appolis. Concluye que, si bien Briand inicialmente se mostró hostil hacia las asociaciones religiosas , posteriormente solo las utilizó durante un breve período como una «máquina de guerra» contra la Santa Sede, pero vio pocos resultados y las abandonó. ^{[ 4 ]}^{: 87–88} En 1920 se reanudaron las relaciones diplomáticas entre la Tercera República Francesa y la Santa Sede, rotas en 1904. ^{[ 140 ]} Este método se utilizó hasta 1923, cuando se inauguró un nuevo método de administración de los bienes eclesiásticos. ^{[ 140 ]}

Vilatteville, México

Vilatte participó en al menos tres proyectos inmobiliarios especulativos cerca del Río Grande . En cada uno de ellos, buscaba clientes que viajaran hasta los terrenos adquiridos y se establecieran en ellos.

En 1906, según artículos publicados en The Donaldsonville Chief y The Brownsville Daily Herald , los colonos podían comprar parcelas de 20 acres (8,1 ha) o 40 acres (16 ha) de un terreno de 25.000 acres (10.000 ha) que una empresa planeaba adquirir cerca de Raymondville, Texas . El Brownsville Daily Herald escribió que Vilatte viajó en un vagón de ferrocarril privado con varios inversores. A. M. Davidson, agente general de inmigración en Chicago para el Ferrocarril Central de Houston y Texas , compró 50 acres (20 ha) de terreno y el Ferrocarril de Brownsville donó 40 acres (16 ha) más, en los que se planeaba construir un monasterio, en el centro del asentamiento planificado. Vilatte reclutó colonos; un artículo decía que él seleccionaría a los colonos y "se aseguraría de que no se trajeran inmigrantes indeseables". ^[¹⁴⁹^]^[¹⁵⁰^] Comenzó a llamarse a sí mismo "Arzobispo Vilatte, de Texas". ^[¹⁵¹^]

En 1910, con un grupo de religiosos de la Sociedad de la Preciosa Sangre, liderados por Taylor, quien se había unido a la sociedad después de su ordenación, Vilatte fue a Candelaria, Texas . Desde allí, cruzaron el Río Grande hasta una zona cercana a San Antonio El Bravo en México, donde fundaron, el 18 de julio, un asentamiento cooperativo llamado Vilatteville ubicado en 50,000 acres (20,000 ha) en el desierto de Chihuahua .

Vilatte consideraba una bendición vivir allí. Escribió:

Si Dios considera oportuno bendecir nuestra ardua labor de cultivar la tierra en Vilatteville, nuestra cosecha servirá para cuidar de los huérfanos y discapacitados, de los desamparados y ancianos que no tienen otro hogar donde pasar los pocos años que les quedan de vida, y para educar a una nueva generación para la lucha del mundo. Pero nuestra labor no termina ahí. La tierra de Vilatteville debe ser patrimonio de la gente de buena voluntad y solidaridad. Sé dueño de tu propio destino, ten tu propio hogar, elige para tus hijos y para ti un pedazo de tierra, y bajo la protección de nuestra institución, cría a tu familia, lejos de la corrupción, la degradación y la esclavitud de la gran ciudad.

Según un artículo publicado en el El Paso Herald , solo los colonos reales podían comprar parcelas de 10 acres (4,0 ha) o 20 acres (8,1 ha) junto con 1 acre (0,40 ha) en el pueblo de Vilatteville, en lo que se describió como un asentamiento de "regreso a la tierra" en terrenos que la empresa compró en el norte de Chihuahua , México . ^[¹⁵²^] El 1 de octubre de 1910, Vilatte zarpó hacia Europa para reclutar colonos. ^[¹⁵²^]

Desafortunadamente para el asentamiento, la Revolución Mexicana también comenzó en 1910. Después de que Porfirio Díaz fuera derrocado del poder y exiliado a Francia, Abraham González , gobernador de Chihuahua , redistribuyó el asentamiento como parte de la nacionalización y la reforma agraria en México .

Taylor permaneció en Chihuahua durante algunos años donde, según Anson, "trabajó con clérigos cismáticos que estaban siendo patrocinados por Vilatte como núcleo de una iglesia nacional". ^{[ 1 ]}^{: 124} Vilatteville fue precursora de los cismas mexicanos. Aunque la Iglesia Católica Apostólica Mexicana ( ICAM ) de Joaquín Pérez, fundada en 1925, fue descartada como una "reforma de ópera cómica" patrocinada por Plutarco Elías Calles , Matthew Butler señala, en The Americas , que anteriormente se habían intentado otros cismas, como los de los revolucionarios de Venustiano Carranza , y que Vilatteville se construyó en Chihuahua unos 15 años antes. ^{[ 153 ]}^{: 536–537} Butler no aclara si Vilatteville influyó en los cismas mexicanos, pero Butler escribió que Pérez fue consagrado por Carfora. ^{[ 2 ]}^{: 28}^{[ 153 ]}^{: 540}

Otros grupos también llevaron a cabo operaciones en México. Cross escribió que antes del Concilio Vaticano I , «la Iglesia Episcopal Americana había apoyado a católicos disidentes en México. La misión reformista de la Iglesia Episcopal Americana, con sus vínculos con la ACS, está estrechamente relacionada con el crecimiento de la influencia y el imperio estadounidenses». ^{[ 15 ]}^{: 7}

En 1911, otra iniciativa fue "Uncle Sam City", en el condado de Socorro, Territorio de Nuevo México , con la Ascott Valley Land and Improvement Company de El Paso, Texas . En al menos 10 000 acres (4000 ha) . En un anuncio de página completa, en la edición del 26 de agosto de 1911 del El Paso Herald , la iniciativa afirmaba, de manera dudosa, entre otras cosas, que "proporcionaba a los primeros inversores una ganancia del 1000 por ciento en pocos años" y que "solo una parte infinitesimal del agua aplicada a las tierras de este valle se perdía por evaporación", así como que "el ganado rara vez se ve afectado por enfermedades". ^[¹⁵⁴^]

Fundación de la Iglesia Católica Americana

El nombre "Iglesia Católica Americana" se utilizaba para identificar a más de una entidad distinta.

Vilatte fundó su denominación cristiana independiente, la Iglesia Católica Americana (ACC), poco después de su consagración. Según The New York Times , Edward Randall Knowles fue la primera ordenación de Vilatte. El artículo de 1892 los denominó a ambos, Vilatte y Knowles, la jerarquía de la ACC . ^{[ 155 ]} Esa ACC sufrió un cisma cuando Knowles deseó ser consagrado obispo. Vilatte escribió a The New York Times que había sido "acosado con solicitudes de clérigos de otras iglesias para la consagración episcopal". "Me volvería ridículo", escribió Vilatte, "si procediera a consagrar obispos con prisa". Vilatte rechazó la solicitud de Knowles y este renunció. Vilatte explicó que no se cumplían tres condiciones canónicas:

Vilatte estaba solo, "y la ley de la Iglesia establece que debe haber al menos tres obispos para consagrar a otro".
Knowles estaba casado, "mientras que en todas las iglesias orientales un obispo debe ser monje".
Knowles era demasiado joven, "no había alcanzado la edad canónica".

Vilatte se quejó de los intentos de obligarlo a "actuar en contra" de su "mejor juicio" y declaró: "Soy, y pretendo seguir siendo, fiel a las leyes de nuestra Iglesia ortodoxa". ^{[ 156 ]}

Vilatte fue objeto de burla en The Sacred Heart Review , donde se le presentó como el "único propietario y gerente general de la nueva Iglesia Veterocatólica en América", enfrentada a un cisma. Mientras tanto, la "gran pulcritud y rapidez " de la ordenación de Knowles fue ridiculizada y su decisión de "renunciar a su iglesia porque no puede ser obispo de inmediato" fue cuestionada. "Knowles podría preguntar: ¿De qué sirve tener una iglesia propia si uno va a dejar que las reglas se interpongan en su camino?". ^[¹⁵⁷^]

Knowles era un bautista convertido a la Iglesia Católica, se graduó de la Universidad de Princeton , estudió Ciencia Cristiana durante un tiempo, entrevistó a Lyne y se carteó con Alvares, Pinto, Herzog y otros. Estaba dispuesto a viajar a Europa para consultar con Loyson, Herzog y la OKKN sobre la viabilidad o conveniencia de iniciar misiones en América. Abandonó su viaje y esperó a Vilatte. Se encontraron en Filadelfia , y Knowles fue ordenado en West Sutton, Massachusetts . ^{[ 156 ]}

El 20 de junio de 1893, The New York Times publicó que Knowles había recibido una carta de Loyson. «La carta muestra que el episcopado católico antiguo en Europa se ha puesto del lado de [...] Knowles en contra de [...] Vilatte, y lo ha repudiado por completo». ^{[ 158 ]}

El nombre "Iglesia Católica Americana" también fue utilizado, a partir de 1894, por un grupo de parroquias polacas, inicialmente asociadas con Vilatte, que se organizaron en la Iglesia del Inmaculado Corazón de María en Cleveland. ^{[ 79 ]}^{: 51}

El 11 de febrero de 1895, The New York Times informó que Knowles era huésped en Holland House, Londres , y que era "un sacerdote de la Iglesia Veterocatólica o Siria" que estudiaría en Egipto los sistemas copto y griego. Además, informó que "existe la sensación entre los veterocatólicos y otros simpatizantes de que la actual administración de la Iglesia no es lo suficientemente enérgica ni progresista. Apenas se ha avanzado desde la consagración del arzobispo Vilatte [...] Se llevaron a cabo negociaciones con católicos polacos descontentos [...] pero fracasaron [...] por falta de discreción y tacto". Continuó informando que "Knowles presentaría los hechos ante el Patriarca" y que se sugerirían reformas. ^{[ 159 ]}

«De hecho», escribió Orzell, «la mayoría de los disidentes polacos se mostraron más dispuestos a utilizar los servicios episcopales de Vilatte en bendiciones y confirmaciones que a aceptar su liderazgo y adoptar su peculiar mezcla de teología cristiana oriental y occidental». ^{[ 76 ]}^{: 42} Margrander escribió que los polacos no aceptaron las reformas doctrinales de Vilatte, por lo que retiró su aprobación a su movimiento; también escribió que Vilatte estaba convencido de que su motivo era un «desafío deliberado a la autoridad canónica» de sus obispos, en lugar de una reforma, por lo que «les aconsejó que aceptaran plena y libremente los principios de la Antigua Iglesia Católica, o que volvieran a la Iglesia Romana». ^{[ 11 ]}^{: 188}

Las estadísticas sobre la secta de la Iglesia Antigua Católica (OCC) de Vilatte mostraron su pequeño tamaño. La obra de Henry Carroll, The Religious Forces of the United States Enumerated, Classified, and Described , resumió los datos del censo de los Estados Unidos de 1890 a 1910. Mostró que la OCC tenía como máximo tres ministros, cinco edificios y 700 miembros; ^{[ 160 ]}^{: 82, 428–429, 468}^{[ 161 ]}^{: 382–383} Además, los datos del censo de los Estados Unidos de 1910 mostraron que antes de 1910, la OCC se desintegró y dejó de existir; ^{[ 160 ]}^{: 428–429, 468} Carroll escribió que "varias denominaciones, todas bastante pequeñas, han desaparecido, incluyendo [...] la Iglesia Antigua Católica y otros cuerpos insignificantes". ^{[ 160 ]}^{: lxxiv} Los resúmenes de Carroll no enumeraron una secta llamada "Iglesia Católica Americana".

En 1910, Vilatte fundó la Iglesia Católica Americana en Buffalo. El consejo de supervisión incluía a Vilatte, Kaminski y Miraglia, quienes estuvieron de acuerdo: ^{[ 162 ]}

un consejo de iglesias abierto a todas las personas que residan en este país, cualquiera que sea su nacionalidad;
unidos en la fidelidad a la verdadera fe en nuestro Señor Jesucristo, que es la única Cabeza de la Iglesia Universal y nuestro Sumo Sacerdote;
imbuido del espíritu estadounidense de democracia y libertad;
una rama o sección de la verdadera Iglesia Católica (cristiana) de Dios, con su propio Sínodo y Conferencia de Obispos.

Las estadísticas parcialmente autodeclaradas sobre las denominaciones de Vilatte se incluyeron en la edición de 1916 de " Entidades Religiosas " de la Oficina del Censo de los Estados Unidos . ^[¹⁶³^]^:¹⁰ Muestran que dos denominaciones asociadas con Vilatte se agruparon bajo el nombre de "Iglesias Católicas Antiguas". ^[¹⁶³^]^:⁵³⁴ El informe identificó tipos de denominaciones similares, aunque no conectadas eclesiásticamente, como la PNCC y la Iglesia Católica Nacional Lituana (LNCC). ^[¹⁶³^]^:^347,^534,⁵⁴⁶

De las dos denominaciones bajo el liderazgo de Vilatte, mencionadas por primera vez en Religious Bodies , edición de 1916, la más grande era la Antigua Iglesia Católica Romana (ORCC), con sede episcopal en Chicago. ^{[ ae ]} Miraglia estaba asociada a esta organización. Mantenía una estrecha relación con la ACC , pero era una organización distinta. Aunque algunas iglesias ya se habían registrado, la ORCC no aparece en Religious Bodies , edición de 1906. Afirmaba contar con 12 organizaciones atendidas por 14 ministros, con una membresía de 4700 personas, 11 edificios religiosos y cuatro casas parroquiales. Las organizaciones celebraban servicios religiosos principalmente en idiomas extranjeros; sobre todo polaco y ruso, aunque también se utilizaban portugués, lituano e inglés. ^{[ 163 ]}^{: 534}

De las dos denominaciones bajo el liderazgo de Vilatte, reportadas por primera vez en Religious Bodies , edición de 1916, la más pequeña era la ACC con sede episcopal en Chicago. Fue incorporada en 1915 en el estado de Illinois. ^{[ 111 ]} Lloyd estaba asociado con esta organización. La denominación se formó con el propósito específico de incorporar a católicos romanos al movimiento veterocatólico. Mantenía una estrecha relación con la ORCC , pero era una organización distinta. Afirmaba tener tres organizaciones atendidas por siete ministros, con 475 miembros, un edificio de iglesia y una casa parroquial. Las organizaciones celebraban servicios religiosos únicamente en inglés. ^{[ 163 ]}^{: 535}

Después de que Vilatte se retirara como jefe de la ACC en 1920, Lloyd fue elegido por un sínodo de esa iglesia para reemplazarlo; ese sínodo le otorgó a Vilatte el título honorífico de Exarca . ^{[ 2 ]}^{: 36} Según el Anuario de las Iglesias , edición de 1923, Vilatte continuó como jefe de la ORCC . ^{[ 165 ]}

Tras la muerte de Vilatte, solo una denominación derivada de él se incluyó en la edición de 1926 de Religious Bodies , en el grupo de Iglesias Veterocatólicas del informe . Religious Bodies explicaba que, para entonces, «ninguna de estas organizaciones o líderes estadounidenses estaban conectados ni reconocidos por las Iglesias Veterocatólicas de ninguna parte de Europa continental, ni sus Órdenes o Sucesiones Apostólicas derivaban directamente, si acaso, de las Iglesias Veterocatólicas europeas», y añadía una «advertencia contra la mala interpretación» del término «Iglesias Veterocatólicas». Identificaba a la ACC y «sus numerosas derivaciones» como uno de los tres subconjuntos de denominaciones en el grupo de Iglesias Veterocatólicas . Según Religious Bodies , estas entidades ya no estaban conectadas ni con las Iglesias Veterocatólicas de Europa continental, que «repudiaban toda responsabilidad o conexión con» los obispos que derivaban sus consagraciones de la consagración de Mateo, ni con la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía.

De los numerosos obispos consagrados en este grupo, [...] la mayoría adoptó otros nombres y títulos y fundó iglesias separadas mediante la constitución civil. De la mayoría de estos casos no se publican estadísticas, ya que la Oficina del Censo las recopila directamente de las congregaciones, en lugar de los funcionarios de las corporaciones. Por lo tanto, según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, «es imposible realizar comparaciones directas entre los cuerpos según lo informado en los dos censos, [...] debido a numerosos cambios orgánicos». ^{[ 85 ]}^{: 1070}

La oficina también declaró que "una reorganización desde el censo de 1916 hace imposible identificar a todo el grupo con cualquiera de los cuerpos presentados anteriormente", en los datos de 1916, bajo el nombre de "Iglesias Católicas Antiguas"; ^{[ 85 ]}^{: 1073} la ACC reorganizada afirmó tener 11 organizaciones atendidas por un número no reportado de ministros, con una membresía de 1367 con dos edificios de iglesias y una casa parroquial. ^{[ 85 ]}^{: 1072}

Un aviso de 1938 del Patriarcado Ortodoxo Siríaco de Antioquía y de todo Oriente sobre cuerpos cismáticos y episcopi vagantes , afirma que "después de la expulsión directa de las comunidades cristianas oficiales" existen algunos cuerpos cismáticos, incluyendo "todas las sectas que reclaman sucesión a través de Vilatte", que afirman "sin verdad derivar su origen y sucesión apostólica de alguna antigua Iglesia Apostólica del Oriente" y

[...] algunos de estos cuerpos cismáticos han publicado con descaro declaraciones falsas sobre una supuesta relación "en sucesión y ordenación" con nuestra Santa Iglesia Apostólica y sus antepasados. Nos vemos en la necesidad de anunciar a todos los interesados que negamos toda relación con estos cuerpos cismáticos y los repudiamos a ellos y a sus pretensiones de forma absoluta. Además, nuestra Iglesia prohíbe toda relación, y sobre todo la intercomunión, con cualquiera de estas sectas cismáticas y advierte al público que sus declaraciones y pretensiones [...] carecen por completo de verdad. ^{[ 2 ]}^{: 70}

El aviso mencionaba específicamente a la ACC como ejemplo de tales cuerpos cismáticos. ^{[ 2 ]}^{: 70}

Según James R. Lewis , en La enciclopedia de cultos, sectas y nuevas religiones , la ACC "fue tomada por obispos con inclinaciones teosóficas" después de la muerte de Vilatte. ^{[ 166 ]}^{: 544}

Reconciliación y muerte

El periódico Katholik publicó que Vilatte regresó a Francia en 1922 con una suma de dinero. Lo que sí es seguro, según Appolis, es que ese dinero contribuyó a la elección del Cartel des Gauches, de corte socialista, durante las elecciones legislativas francesas de 1924. Vilatte tenía amigos en la nueva mayoría. ^{[ 4 ]}^{: 84}

En 1925, regresó a Francia por última vez. «Es posible», escribió Anson, que esperara que Giraud o Jean Bricaud «se hicieran amigos suyos como fundador virtual de sus sectas». ^{[ 1 ]}^{: 126} Tras las elecciones, la Iglesia Católica estaba muy preocupada por el estallido de anticlericalismo que acompañó a la nueva mayoría. Después de consultar con el Papa Pío XI y su Secretario de Estado, el Cardenal Pietro Gasparri , se le encomendó al Padre Eugène Prévost la tarea de obtener la abjuración de Vilatte. Prévost lo logró rápidamente. ^{[ 4 ]}^{: 85}

El 23 de junio de 1925, La Croix informó que Vilatte hizo un voto solemne de abjuración de manos del arzobispo Bonaventura Cerretti , nuncio apostólico en Francia , en París el 1 de junio de 1925; y publicó su texto de abjuración. ^{[ 167 ]} Vilatte escribió:

Yo, René José Vilatte, declaro expresar mi más sincero arrepentimiento por haber enseñado muchos errores y por haber atacado y presentado bajo una luz falsa a la Santa Iglesia Romana. Sin reservas, retiro toda esa enseñanza. Creo en la Santa Iglesia Romana y la profeso, y me someto plena e incondicionalmente a su autoridad, reconociendo y confesando que es la única y verdadera Iglesia de Cristo, fuera de la cual no hay salvación.
Al someterme, lamento y me arrepiento de haber recibido las Sagradas Órdenes y de haberlas conferido a otros en contra de la enseñanza y las leyes de la Santa Iglesia Romana, en la cual espero, por la gracia de Dios, ser recibido pronto.
Al emitir esta declaración formal por la cual lamento el pasado, pido perdón a Dios por los escándalos que he causado y prometo repararlos con el buen ejemplo de mi nueva vida, e invito a todos aquellos que han seguido mis errores a imitar mi ejemplo. Hago esta declaración libre y espontáneamente para reparar el mal que he hecho y el escándalo que he causado. ^{[ 32 ]}^{: 286}

Una semana después, los periódicos anunciaron que Vilatte, junto con un joven sirviente estadounidense, se alojaba en la abadía cisterciense de Sainte Marie du Pont-Colbert, en Versalles . ^{[ 1 ]}^{: 126}

En realidad, se retiró al monasterio el 6 de junio de 1925, donde no se le permitió celebrar misa ni fue reconocido como obispo. ^{[ 32 ]}^{: 229} Vivía en una pequeña casa contigua al convento, pero con su propia entrada desde el camino. De acuerdo con la práctica católica establecida, fue tratado como si nunca hubiera sido ordenado; así que, en opinión de Appolis, su única satisfacción era vestirse como clérigo. Al hacerlo, la Iglesia no afirmó que sus órdenes no fueran válidas; simplemente se negó a discutir el asunto. ^{[ 4 ]}^{: 85} Vestía una sotana sencilla "sin ninguna insignia episcopal". ^{[ 1 ]}^{: 127} "Por cortesía, se le llamaba ' Monseñor '", según Anson, y durante el resto de su vida "llevó una vida tranquila y apartada en una cabaña dentro del recinto del monasterio, atendido por su joven sirviente". ^{[ 1 ]}^{: 127} años después de la muerte de Vilatte, M. Francis Janssens, abad general de la abadía, escribió:

Vilatte estuvo algunos años en mi abadía [...] Vivía cerca del monasterio en una casa aparte con su sirviente, un muchacho estadounidense. Nunca ofició misa. Rezaba y leía en su casa y todos los días venía a nuestra iglesia para la misa mayor. Recibía la comunión habitualmente los domingos [...]. El cardenal Merry del Val , secretario del Santo Oficio, me había dicho muchas veces que estaba convencido de que [...] Vilatte era sacerdote y obispo. Siempre lo llamábamos «Monseñor». Era muy humilde y sumiso al Santo Padre. Fue enterrado en Versalles, en el cementerio de la ciudad. El funeral tuvo lugar en la iglesia de nuestro monasterio. ^{[ 32 ]}^{: 229}

Anson escribió que circulaban rumores de que Janssens le había ofrecido a Vilatte una casa "a petición del Papa Pío XI " y chismes de que a Vilatte se le había concedido una pensión de 22.000 francos anuales. ^{[ 1 ]}^{: 126–127} Según Appolis, las autoridades romanas negaron ese rumor, pero a Appolis no le pareció dudoso que la Iglesia Católica le hubiera brindado a Vilatte la ayuda financiera que suele dar a los conversos. ^{[ 4 ]}^{: 85} "Circulaban historias por París de que Pío XI había estado dispuesto a permitir la reordenación de Vilatte", pero Vilatte rechazó la oferta porque estaba "convencido de que era obispo además de sacerdote". ^{[ 1 ]}^{: 127}

Según Kirkfleet, un artículo en The Salesianum sobre Vilatte "planteó una duda bien fundada sobre la sinceridad de su reconciliación con la Iglesia, y cita un intento suyo de 'ordenar' a un joven al sacerdocio poco antes de su muerte". ^{[ 32 ]}^{: 229}^{[ af ]} Según Anson, Emanuel-Anatole-Raphaël Chaptal de Chanteloup, obispo auxiliar de París, escribió a Brandreth que Vilatte ordenó y consagró secretamente a un novicio en el monasterio. "El ridículo asunto se mantuvo en secreto", escribió Anson, ^{[ 1 ]}^{: 127–128} pero otros lo descartaron como un rumor.

Según Appolis, Vilatte esperaba que se le permitiera celebrar misa en el momento de su jubileo episcopal. ^{[ 4 ]}^{: 85–86}

Murió de insuficiencia cardíaca el 8 de julio de 1929, ^{[ ag ]} y fue enterrado en un cementerio de Versalles, sin vestiduras episcopales y con una misa de réquiem celebrada para un laico. ^{[ 1 ]}^{: 128}^{[ ah ]}

"Poco después del funeral, tanto su sirviente estadounidense como sus documentos privados desaparecieron." ^{[ 1 ]}^{: 128}

ocultistas

Eugen Weber escribió en The Historical Journal que, para el siglo XIX, el dominio de la Iglesia sobre la vida cotidiana se había debilitado gravemente y, «[emancipados de la observancia religiosa formal, los nuevos creyentes buscaron nuevos sistemas para reemplazar los antiguos, adoptaron el lenguaje de los antiguos para presentar los nuevos]». ^{[ 168 ]}^{: 402}

Una extensa red clandestina de organizaciones secretas floreció en la anarquía religiosa subsiguiente a la descristianización de Francia durante la Revolución Francesa, hasta tal punto que el siglo XIX podría caracterizarse como,

plagada de supersticiones, cultos ocultistas y contrarreligiones. Todas existían antes de 1789; ahora, las dificultades de la religión ortodoxa les brindaban la oportunidad de florecer , ya no en la clandestinidad, sino visiblemente, en todos los niveles de la sociedad. ^{[ 86 ]}^{: 43}^{[ 168 ]}^{: 415}

Joanne Pearson describe, en Wicca and the Christian Heritage , estos "cultos y contrarreligiones" como a menudo "combinando cristianismo heterodoxo , ocultismo , masonería y espiritualismo ", y considera a la Iglesia Johannita ( Église Johannite des Chrétiens Primitifs ) fundada por Bernard-Raymond Fabré-Palaprat como un ejemplo de sectas que fueron resurgimientos de herejía ; estaban vinculadas con " gnosis como el catarismo y los templarios , y buscaban regresar a la simplicidad de un cristianismo primitivo imaginado ". Pearson señala que la Iglesia Johannita atrajo a obispos y sacerdotes católicos apóstatas. ^{[ 86 ]}^{: 44} La paradoja del renacimiento religioso francés del siglo XIX, junto con el anticlericalismo y la irreligión , es caracterizada por David Blackbourn, en Comparative Studies in Society and History , como "un asunto de retazos que tuvo lugar junto con una descristianización generalizada". ^{[ 86 ]}^{: 44}^{[ 169 ]}^{: 785}^{[ ai ]}

Según Massimo Introvigne , en Aleister Crowley y el esoterismo occidental , Vilatte es el «abuelo» de cientos de episcopi vagantes y una «figura clave» en la historia de la subcultura. Explica que después de que Bricaud, «en contacto con todo el submundo ocultista europeo de su época», fuera consagrado por Giraud, creció el interés por el ocultismo en las Iglesias gnósticas, que consagraban a masones y ocultistas como obispos. Por ejemplo, Bricaud consagró a Theodor Reuss de la Ordo Templi Orientis (OTO). ^{[ 170 ]}

René Guénon , en su obra Teosofía , calificó a Bricaud de ocultista y escribió que su presencia entre los miembros de la Iglesia Católica Francesa (ECF) «es un ejemplo de las relaciones que existen entre una multitud de grupos que, a primera vista, podrían parecer completamente ajenos entre sí». Según Guénon, la ECF «parece haber tenido una existencia efímera», pero estaba inequívocamente vinculada a los teósofos. ^{[ 171 ]}^{: 217} Citó a Annie Besant , de El Teósofo , quien describió al «movimiento poco conocido llamado Viejo Católico» como una «Iglesia cristiana viva». ^{[ 171 ]}^{: 220}^{[ 172 ]} La edición inglesa de Guénon señala que, en Rusia, el término Iglesia Viviente «tenía por objeto designar una organización “modernista” creada con la ayuda del gobierno bolchevique para competir con la Iglesia Ortodoxa, con la implicación de que la Iglesia Ortodoxa, por el contrario, debía considerarse una “Iglesia muerta”. Sin duda», pensó el editor de Guénon, «Besant tenía precisamente la misma intención con respecto a la Iglesia Católica Romana». ^{[ 171 ]}^{: 220}

Bricaud fue consagrado como Tau Johannes , obispo gnóstico de Lyon, en 1901. ^{[ 86 ]}^{: 46} Anteriormente estuvo involucrado con el Sanctuaire Intérieur du Carmel Elié de Eugène Vintras (también conocido como Pierre-Michel-Elie ) y la Eglise Johannites des Chretiens Primitifs de Fabre-Paliprat. ^{[ 86 ]}^{: 46} Se unió a la Orden Martinista . ^{[ 86 ]}^{: 46}

El 21 de junio de 1907, Vilatte ordenó a Louis-Marie-François Giraud , un antiguo monje trapense que entonces era un mago ceremonial asociado con la Iglesia Gnóstica Universal . ^{[ 86 ]}^{: 40, 131}

Bricaud fue consagrado por Giraud, el 21 de julio de 1913, en el arroyo Vilatte. ^{[ 86 ]}^{: 47}

Vilatte ordena

Entre los premios o condecoraciones asociados a Vilatte se encuentran la Orden de la Corona de Espinas (OCT) y la Orden del León y la Cruz Negra (OLBC). Ambas están condenadas por la Santa Sede e Italia las cataloga como condecoraciones ilegales. La Comisión Internacional de Órdenes de Caballería (ICOC) incluye en su Registro, desde 1998, una lista de condecoraciones eclesiásticas que solo «poseen plena validez como premios al mérito u honores dentro de las respectivas Iglesias que las han instituido», pero excluye a los organismos «que a menudo se crean como una iniciativa puramente privada y que posteriormente se colocan bajo la "protección" de una Sede Patriarcal o Arzobispado». ^{[ 173 ]} Ni la OCT ni la OLBC figuran en el Registro de la ICOC .

Orden de la Corona de Espinas

Louis-François Girardot y Vilatte fundaron dos grupos de la OCT . Las dos órdenes de la OCT , fundadas por separado , tenían el mismo nombre pero orígenes diferentes y se fusionaron, aunque no está claro qué significó esto. La organización San Luigi afirma que las órdenes se inspiraron en la Ordre du Genest , fundada por el rey Luis IX de Francia , y también que «no se afirma que exista un vínculo continuo e históricamente verificable entre la Orden actual y estos organismos». ^[¹⁷⁴^]^[¹⁷⁵^]

Existen dos versiones distintas sobre la fundación de la OCT ; una en 1883 y otra en 1891. Algunos no creyeron en estas versiones durante la vida de Vilatte; Guénon escribió que «los dignatarios de esta Iglesia tienen una manía por los títulos nobiliarios como otros por las condecoraciones fantásticas; así [...] Vilatte inventó la "Orden de la Corona de Espinas"». ^{[ 171 ]}^{: 216} La organización reconoce la falta de datos verificables sobre el monasterio, pero afirma que algunos documentos fueron destruidos en un incendio en 1918 y otros fueron confiscados por el Vaticano en 1929 tras la muerte de Vilatte. ^{[ 176 ]}

En 1957, Girardot se retractó de su relato fundacional de 1883. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

Historia de la fundación de 1883

Se dice que el OCT fue fundado en 1883. Según la organización San Luigi, después de que se estableciera el protectorado francés de Túnez en 1881, Francia intentó colonizar la provincia de Fezzan del Imperio Otomano como parte del Reparto de África . Un pequeño grupo de monjes se estableció en Ghadames en 1883. La organización afirma que no existe documentación sobre su pasado. ^[¹⁷⁶^] No está claro si el monasterio era un satélite de una abadía madre , si alguna vez se consideró lo suficientemente estable y grande como para ser elevado al rango de abadía, si tenía el número canónicamente requerido de doce monjes para elegir un abad , si su elección recibió la aprobación de su prior provincial, si después de su confirmación eclesiástica recibió la bendición abacial de algún obispo en comunión con la Santa Sede, o incluso si alguna de sus acciones fue sancionada en absoluto. ^[¹⁸⁰^]^[¹⁸¹^]^[¹⁸²^]

No obstante, los monjes denominaron a su monasterio Abadía-Principado de San Luigi y reclamaron soberanía, como una teocracia , sobre el territorio secular circundante. Las enfermedades eran endémicas; los intentos de convertir a la población musulmana local al catolicismo fueron rechazados; y en menos de un año, el 2 de agosto de 1884, el monasterio fue saqueado y al menos un monje fue asesinado. Cinco monjes, entre ellos el que la organización denomina su tercer abad, José Mendoza , sobrevivieron y fueron exiliados. Mendoza fue elegido, de alguna manera, por menos de los doce monjes requeridos canónicamente. Sin mencionar el Sáhara y el Sahel situados entre Ghadames y el Sudd , la organización afirma que los monjes viajaron a través del Sudd y llegaron al Reino de Bunyoro -Kitara el 15 de marzo de 1885.

Allí, según la organización, Omukama Kabarega de Bunyoro otorgó territorio a los monjes para que se asentaran y establecieran un monasterio. La organización afirma que Kabarega confirió a Mendoza el título de Mukungu del cacicazgo de la antigua abadía-principado de San Luigi. En 1888, todos los monjes murieron a causa de una epidemia, excepto Mendoza, quien abandonó el monasterio de Bunyoro y regresó a Europa. La organización afirma que "la legalización por parte de un funcionario del gobierno francés estableció el reconocimiento de la abadía-principado por el Estado francés" cuando el alcalde de Seine-Port, Eugène Clairet, participó en la transferencia de títulos de Mendoza a Girardot. ^[¹⁷⁶^]^[¹⁸³^] El 7 de mayo de 1899, nuevamente con la participación de Clairet, Girardot transfirió esos títulos de Mendoza a Vilatte. ^[¹⁸⁴^]

La organización afirma que el monasterio, de al menos siete monjes, «era constitucionalmente independiente como un estado teocrático» y una «potencia colonizadora» bajo la cual «la población local no tenía ningún derecho político» y «debía ser subyugada bajo el dominio absoluto» del monasterio. ^{[ 176 ]} La organización confiere supuestos títulos de nobleza. ^{[ 184 ]} La organización también se describe a sí misma como una iglesia veterocatólica. ^{[ 185 ]} La organización se considera el gobierno legítimo de jure en el exilio de su antiguo territorio en Fezzan. «El Principado-Abadía tiene como objetivo final asegurar la restauración territorial del Principado-Abadía original en Libia, pero es consciente de que consideraciones políticas y relacionadas probablemente impidan este objetivo por el momento». ^{[ 176 ]} La organización también cree que teóricamente está facultada para abrir embajadas, aunque aún no lo ha hecho. ^{[ 176 ]}

Historia de la fundación de 1891

La OCT también habría sido fundada en 1891 y autorizada por Ignacio Pedro IV de Antioquía. ^{[ 176 ]} La ICOC afirma que, dado que «ninguna de las Sedes Patriarcales Ortodoxas Orientales posee ningún tipo de Soberanía directa , [...] las condecoraciones instituidas por ellas no pueden considerarse equivalentes a las otorgadas por el Romano Pontífice no solo en su Capacidad Espiritual, sino también en su posición temporal como Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano ». «La protección es un atributo de la Soberanía, que ninguna de estas Sedes posee realmente», según la ICOC . ^{[ 173 ]}

Orden del León y de la Cruz Negra

El asunto Valensi

El caso Valensi fue un escándalo en la Francia de la década de 1910, que recibió su nombre de Guillaume Valensi . Dio lugar a arrestos y condenas por fraude y tráfico de condecoraciones ilegales. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} Se incautaron documentos y diplomas en blanco de condecoraciones de diversas órdenes, entre los que se incluían varios impresos en árabe y otros que supuestamente llevaban las firmas de destacados estadistas franceses, tanto vivos como fallecidos. ^{[ 188 ]} Cinco hombres fueron llevados a juicio, con la excepción de Valensi, quien fue declarado mentalmente incompetente. ^{[ 189 ]} La investigación se inició después de que un cliente sospechara de la autenticidad de las firmas en el diploma de la Orden Tunecina de Nichan Iftikhar que había comprado y denunciara todo el asunto. ^{[ 186 ]}^{[ 188 ]}

Valensi y un cómplice fueron arrestados bajo cargos de fraude y tráfico de condecoraciones ilegales. ^{[ 188 ]} Según The New York Times , el Berliner Lokal-Anzeiger informó que el escándalo del tráfico de condecoraciones se extendió hasta Berlín, donde muchas personas conocidas fueron condecoradas. ^{[ 187 ]} A medida que se extendía, se realizaron registros contra Valensi y sus cómplices, lo que condujo a varios arrestos y a la revelación de que funcionarios engañados en Lille habían sido "engañados de la manera más completa y divertida" por Valensi y dos cómplices, haciéndoles creer que eran notables moros. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}

Vilatte se vio implicado en el caso Valensi al ser identificado como Marie Timothée del Principado de San Luigi, cuya firma aparecía en los diplomas de la OLBC traficados por Valensi. ^{[ 190 ]} Vilatte respondió a un artículo de Le Catholique Français sobre el diploma diciendo que el artículo lo desacreditaba al identificarlo incorrectamente como el firmante. Negó tener relación alguna con el diploma publicado, con Valensi o con la OLBC . Dijo que su OCT no tenía nada en común con el diploma del Principado de San Luigi. Vilatte dijo que su nombre religioso era Mar Timothéus I y no Marie Timothée. ^{[ 191 ]}^{: 105}

En 1913, La Revue critique des idées et des livres publicó un artículo sobre el caso Valensi basado en Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi de Maurice Pujo , que lo vinculaba con el crimen organizado . ^[¹⁹²^]^:^81–82 Pujo enumeró otro grupo afiliado a Vilatte, el Gran Premio Humanitario de Francia y las Colonias, conectado con un conglomerado de Georges Brassard que incluía el ficticio Estado Libre de Counani . ^[¹⁹²^]^:^85–86^:⁸⁶^[¹⁹³^] Según documentos incautados, Valensi era Canciller del Cónsul General en París para el ficticio estado. ^[¹⁸⁸^] Pujo incluyó un extracto de una carta escrita por Collet, secretario de la mayoría de las compañías Brassard, a Adolphe Brézet, "presidente del Estado Libre de Counani", en la que se indicaba que Brézet recibiría, entre varios diplomas en blanco que le serían enviados, un diploma en blanco de "oficial de San Luigi". ^[¹⁹²^]^:⁸⁶

Condena por parte de la Iglesia Católica

La Santa Sede había declarado dos veces, primero en 1953 y de nuevo en 1970, que no reconocía ninguna de las órdenes. ^{[ 176 ]} Guy Stair Sainty escribió que un «número creciente de tales organismos» preocupaba a la Santa Sede, que «emitió declaraciones condenando tales "órdenes"» en 1935, 1953, 1970 y 1976. Señaló que la «condena más completa y reciente» estaba incluida en Órdenes de caballería, premios y la Santa Sede , del arzobispo Igino Eugenio Cardinale . ^{[ 194 ]} Las órdenes autodenominadas se describen como «originarias de iniciativas privadas y que pretenden reemplazar las formas legítimas de premios de caballería». ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}^{: 231} La declaración señala que "toman su nombre de" Órdenes extintas o "que habían sido planeadas pero nunca se realizaron o, ... que son verdaderamente ficticias y no tienen ningún precedente histórico".

Si bien se autodenominan autónomas, estas "iniciativas privadas" califican sus nombres, según la declaración, con términos que "aumentan la confusión de quienes desconocen la verdadera historia de las Órdenes de Caballería y su condición jurídica". Por ejemplo, "estas supuestas Órdenes se atribuyen títulos como Caballeresco, Soberano, Nobiliario, Religioso...". "Entre estas iniciativas privadas, que de ninguna manera son aprobadas ni reconocidas por la Santa Sede, se encuentran supuestas Órdenes como la Corona de Espinas y el León de la Cruz Negra ". ^{[ 195 ]}^{: 232} La declaración explica que, "para evitar ambigüedades debido al abuso de documentos pontificios y eclesiásticos, y para poner fin a la continuación de tales abusos, que conllevan consecuencias perjudiciales para las personas de buena fe, declaramos que la Santa Sede no reconoce el valor de los certificados e insignias conferidos a las supuestas Órdenes antes mencionadas". ^[¹⁹⁵^]^:²³³

Reconocimiento de ordenaciones

Vilatte fue ordenado antes del establecimiento en 1889 de la Unión de Iglesias Veterocatólicas de Utrecht y su IBC . ^{[ 21 ]}^{: 50}

Desde su creación, la IBC decidió "actuar como un organismo siempre que las Iglesias Veterocatólicas de la Unión de Utrecht se enfrentaran a cuestiones relativas a las relaciones con otras iglesias" y, como resultado, formalizó sus decisiones y refinó su visión del episcopado. ^{[ 21 ]}^{: 194–196} Peter-Ben Smit escribió, en Eclesiologías Veterocatólicas y Filipinas Independientes en la Historia , que la IBC negó las afirmaciones de aquellos "que afirmaban ser obispos veterocatólicos" y aquellos "que afirmaban tener credenciales veterocatólicas" en una serie de principios tales como: "los obispos tienen que ser obispos de una iglesia para ser verdaderamente obispos" y "los obispos deben actuar de acuerdo con la IBC en lo que respecta a la consagración de otros obispos y los contactos con otras iglesias". Como repercusión, según Smit, los obispos que no cumplen con su compromiso dejan de ser miembros de la IBC . ^{[ 21 ]}^{: 196–198} Citando varias obras oficiales de la Iglesia Veterocatólica, Smit escribió además que «las órdenes de episcopados vagabundos en general, y específicamente las de Vilatte, Donkin, Kaminski, Miraglia y de todos aquellos consagrados por ellos, no son reconocidas, y toda conexión con estas personas es negada formalmente». ^{[ 21 ]}^{: 197}

Según Anson, el Bayerischer Kurier publicó una declaración de la CKS el 23 de junio de 1925, en la que se afirmaba que «Vilatte nunca había sido sacerdote de esta congregación ni de ninguna otra Iglesia Veterocatólica auténtica». ^{[ 1 ]}^{: 127} La respuesta de Cerretti a esa declaración de la CKS se publicó en el Bayerischer Kurier del 11 de julio de 1925. Cerretti escribió que, independientemente de la negación de la CKS , los documentos muestran que Vilatte fue ordenado por el Duque de Berna y consagrado por «tres obispos jacobitas» en Colombo. ^{[ 1 ]}^{: 127} Anson pensó que Vilatte «debió de estar complacido de haber logrado convencer» a Cerretti «de los hechos de su sacerdocio y episcopado, aunque fueran irregulares». ^{[ 1 ]}^{: 127}

Vilatte quería que la Iglesia Católica evaluara sus órdenes, pero esta se negó. ^{[ 40 ]}^{: 119} Después de su retractación de 1899, a Vilatte no se le asignó ningún puesto en la Iglesia que implicara un reconocimiento definitivo de su carácter sacerdotal. ^{[ 196 ]} Anson escribió que, tras su retractación de 1925, "circulaban rumores en París de que el papa estaba dispuesto a permitir la ordenación de Vilatte al sacerdocio bajo ciertas condiciones , pero que él había rechazado la oferta papal, convencido de que era obispo además de sacerdote". ^{[ 1 ]}^{: 127} "El papa accedió a que Vilatte fuera ordenado sacerdote, pero la oferta fue rechazada", escribieron Marx y Blied. "Si esta propuesta se hizo realmente, surge una cuestión compleja sobre las órdenes veterocatólicas. La falta de datos impide cualquier debate". ^{[ 40 ]}^{: 120} «En la práctica, la Iglesia ignora las órdenes recibidas por apóstatas de obispos cismáticos», escribió William Whalen en Faiths For the Few . «Estos hombres, si se reconcilian con la Iglesia, no necesitan recitar el Oficio Divino ni siquiera observar el celibato». ^{[ 197 ]} «Las autoridades romanas nunca hicieron ninguna declaración formal sobre la validez de sus órdenes». ^{[ 1 ]}^{: 127}^{[ 40 ]}^{: 119}^{[ 196 ]} Según Marx y Blied, la opinión de Merry del Val era que Vilatte era un obispo genuino. ^{[ 9 ]}^{: 8} Pero Merry del Val «sostenía que a lo largo de su carrera episcopal Vilatte había "comercializado" tanto las ordenaciones y consagraciones, que él mismo no podía considerarlas [las que Vilatte confería] como válidas». ^{[ 1 ]}^{: 127}^{[ 197 ]}

Obras o publicaciones

La mayoría de las obras de Vilatte no son fácilmente accesibles. Según las búsquedas en WorldCat , algunas solo cuentan con un único ejemplar en una sola biblioteca.

Catéchisme Catholique (en francés). Filadelfia: Bryson. 1886. OCLC 62778210 .
Un esbozo de las creencias de los viejos católicos (folleto). Dyckesville, Wisconsin: [Monasterio de la Preciosa Sangre]. 1890. OCLC 770702161 .
Documentos que prueban la validez de la consagración episcopal de San Renato, Arzobispo Vilatte (folleto). Londres: Hunt, Barnard. 1901. OCLC 774559251 .
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Notas

↑ Brandreth fecha incorrectamente este evento como 1898-09-09.^{[ 2 ]}^{: 39}^{[ 3 ]}^{: 44}
↑ Un error de edición de oraciones en Brandreth nombra incorrectamente al consagrante principal como Paolo Miraglia.^{[ 2 ]}^{: 39}
↑ Anson fecha este evento como el 19 de diciembre de 1915.^{[ 1 ]}^{: 125}
↑ Anson fecha este evento como el 22 de septiembre de 1921.^{[ 1 ]}^{: 126}
1 2 Esta persona no se encuentra en Anson.^{[ 1 ]}
1 2 Esta persona no se encuentra en Brandreth.^{[ 2 ]}
↑ Marx y Blied señalaron que, aunque «pareciera extraño», esto no era único. John Henry Newman escribió sobre el obispado anglicano-alemán de Jerusalén , fundado por las iglesias estatales inglesa y prusiana y establecido en virtud de la Ley de Obispos en Países Extranjeros de 1841 , en su Apologia Pro Vita Sua .^{[ 9 ]}^{: 4} «Este fue el tercer golpe, que finalmente destrozó mi fe en la Iglesia Anglicana», lamentó Newman.^{[ 28 ]}^{: 248} Newman escribió que Jerusalén se consideraba un lugar seguro para un experimento anglicano-evangélico y que «si tenía éxito, otorgaba al protestantismo un estatus en Oriente que, en asociación con los cuerpos monofisita o jacobita y nestoriano , constituía un instrumento político para Inglaterra, paralelo al que Rusia tenía en la Iglesia griega y Francia en la latina».^{[ 28 ]}^{: 246}
↑ La ubicación de Bon Pasteur , identificada como Little Sturgeon c. 1885 – c. 1888 ,^{[ 29 ]}^{: 33} es actualmente un lugar sin nombre ubicado en el pueblo de Gardner, condado de Door. No es el Little Sturgeon que se llama actualmente, un lugar no incorporado designado por el censo ubicado en el pueblo de Gardner, condado de Door. Para 1925 este lugar no se mencionaba.^{[ 26 ]} La cabaña de troncos de la misión ya no existe. Según Curtiss, estaba ubicada a lo largo de la costa de Green Bay a unas 3 millas (4,8 km) al sur del Little Sturgeon que se llama actualmente.
↑ La ubicación de la misión de la Preciosa Sangre , identificada como Little Sturgeon c. 1886 – c. 1900 , es actualmente un lugar sin nombre ubicado en el pueblo de Gardner, condado de Door. No es el actual Little Sturgeon, un lugar no incorporado designado por el censo ubicado en el pueblo de Gardner, condado de Door. Para 1925, este lugar se llamaba Gardner.^[²⁶^]^:⁵¹ La actual Iglesia de la Preciosa Sangre era el edificio de la iglesia de esta misión y es una característica nombrada por GNIS ubicada en 44°48′11″N 87°37′11″W / 44.8031°N 87.6198°W / 44.8031; -87.6198 ( Iglesia de la Preciosa Sangre ) .^[³³^]
↑ La Iglesia Espiritualista Estrella Blanca es un accidente geográfico con nombre en el GNIS ubicado en 44°47′27″N 87°37′16″W / 44.7908°N 87.6212°W / 44.7908; -87.6212 ( Iglesia Espiritualista Estrella Blanca ) .^[³⁴^]
1 2 3 4 5 6 La ubicación de St. Mary's , identificada como Dyckesville c. 1885 – c. 1900 , actualmente se llama Duvall, un área no incorporada ubicada en el pueblo de Red River , condado de Kewaunee. No es el actual Dyckesville, Wisconsin , un lugar no incorporado designado por el censo ubicado parcialmente en el pueblo de Red River, condado de Kewaunee , y parcialmente en el pueblo de Green Bay , condado de Brown. Para 1925, este lugar se llamaba Duvall .^[²⁶^]^:⁵⁰ El edificio de la iglesia de la misión ya no existe, pero su cementerio, Cementerio de Santa María , es una característica nombrada por GNIS ubicada en 44°39′36″N 87°42′48″W / 44.6599°N 87.7134°W / 44.6599; -87.7134 ( Cementerio de Santa María ) .^[⁵⁴^] Según Curtiss, el nombre del lugar donde se ubicaba la misión se llamó Dykesville, Río Rojo (o Riviere Rouge ) y Duvall en diferentes momentos. Dykesville, el primer topónimo, provenía del asentamiento más cercano en el momento en que se estableció la misión; Río Rojo, del nombre del arroyo donde una batalla entre indígenas y colonos blancos tiñó el arroyo de rojo; y Duvall, el topónimo actual, provenía del asentamiento que surgió posteriormente en las cercanías de la iglesia.^[²⁶^]^:¹⁹
↑ Para leer cartas al editor sobre la reacción del público al cambio de ubicación del proyecto urbanístico de Vilatte, véase «Un pretexto bastante endeble» . Door County Advocate (carta al editor). 26 (51). 14 de abril de 1888. Archivado del original el 10 de mayo de 2017. Consultado el 22 de mayo de 2013 .y Muldoon, P (21 de abril de 1888). "Los viejos católicos y los salvajes" . Door County Advocate (carta al editor). 26 (52). Archivado del original el 4 de marzo de 2016. Recuperado el 22 de mayo de 2013 .
↑ Véase el texto en francés impreso en Parisot.^{[ 57 ]}^{: 23–24} Véase la traducción de Brandreth al inglés del texto de Parisot; él señala que «no existe evidencia de que este sea un documento genuino y, de hecho, su fraseología en varios puntos contradice su autenticidad».^{[ 2 ]}^{: 32} Brandreth citó este texto como pp. 23–24;^{[ 2 ]}^{: 32} este texto también se encuentra en una copia modificada de la publicación original de Parisot.^{[ 58 ]}^{: 17–18}
↑ Sokolovsky no era ajeno a las intrigas. Terence Emmons, en *Supuesto sexo y amenazas de violencia* , describe su mandato de menos de cuatro años como "una serie de escándalos y demandas", diversas "acusaciones y recriminaciones" de "incendio provocado, robo, perjurio, conspiración y soborno", tres intentos de asesinato, "bigamia, adulterio, sodomía y abuso infantil" centrados en "él mismo y la administración de su iglesia" e involucrando a varios grupos relacionados.^{[ 60 ]}^{: 4}
↑
Kireev fue un defensor del paneslavismo .^{[ 61 ]}^{: 338–341} John Basil escribió, en Cahiers du Monde Russe et Soviétique , que Kireev conoció a Yuri Samarin , Ivan Aksakov y Fyodor Tyutchev y compartió sus puntos de vista sobre la ortodoxia. Sus obras atacaron el nihilismo, que él "consideraba un agente corrosivo derivado de la decadencia religiosa de Europa Occidental y llevado a Rusia por los revolucionarios" y trataban sobre "la ortodoxia en su relación con el catolicismo, el desarrollo interno del papado romano, que él veía como una tiranía corrupta, y el lugar de los eslavos en los asuntos mundiales". "Es importante tener en cuenta las raíces de Kireev en la tradición eslavófila , porque sus puntos de vista sobre la vida política y eclesiástica rusa solo pueden entenderse en este contexto", según Basil.^{[ 61 ]}^{: 338} Promovió la idea de que el mundo occidental «había caído en un estado de decadencia porque había enfatizado el individualismo y el separatismo , y también porque se basaba en el pensamiento racional en lugar de la fe ».^{[ 61 ]}^{: 339} Kireev era un modernista que «apoyaba incansablemente a los viejos católicos, [...] Veía en esta secta el comienzo de una nueva Iglesia que podría servir pacíficamente como fundamento de una ortodoxia occidental independiente , pero al promover su causa habló una y otra vez sobre cómo su éxito sería de beneficio práctico para los intereses rusos en Europa occidental ».^{[ 61 ]}^{: 340} Tenía una «creencia bastante irreal en el gran destino de los viejos católicos. Esta convicción produjo un efecto irritante en la mayoría de los teólogos ortodoxos conservadores tanto en Rusia como en Grecia, que desconfiaban de los viejos católicos porque se resistían a aceptar la descripción tradicional del sacramento de la Eucaristía».^{[ 61 ]}^{: 341} Sus presuposiciones de Weltanschauung incluían:
- "la necesidad de un vínculo sagrado e indisoluble entre la iglesia, el estado y el pueblo de Rusia"
- "la creencia de que se habían concedido dones especiales a los pueblos eslavos"
- "la convicción de que la base del cristianismo occidental era débil"
Kireev "rechazó los procedimientos parlamentarios y democráticos por considerarlos inadecuados para Rusia"; ^{[ 61 ]}^{: 432} para él, la democracia occidental ejemplificaba "falsas ilusiones creadas por el gobierno popular" y "albergaba una profunda sospecha de los sistemas jurídicos formales , porque amenazaban con sustituir los códigos legales escritos y los sistemas judiciales por las costumbres tradicionales que guiaban al pueblo". Como defensor de una monarquía absoluta con poder imperial ilimitado, estaba "en contra de cualquier intento de instaurar una forma de gobierno parlamentaria o revolucionaria en Rusia" y era un opositor de la religión independiente "donde los obispos eran libres de tomar decisiones sin actuar en concierto con el Estado". ^{[ 61 ]}^{: 340, 345} Basil escribió que las opiniones de Kireev seguían siendo populares entre algunos rusos en 1991. ^{[ 61 ]}^{: 432} La hermana menor de Kireev era Olga Novikov , "una figura muy conocida en la escena diplomática europea" a quien Stephen Graham, citado por Basil, describió: "Ella representaba a Rusia, ella era Rusia". ^{[ 61 ]}^{: 338} Era una amiga cercana de Gladstone y se rumoreaba que era una agente rusa que ejercía una "influencia femenina extranjera" sobre él. ^{[ 62 ]}^{: 2, 18–22, 59–60} Ella era su fuente de "información sobre asuntos rusos, particularmente con respecto a la unión de la Iglesia Ortodoxa Oriental y los Viejos Católicos de Occidente". ^{[ 63 ]}^{: 171} Benjamin Disraeli se burló de ella llamándola "la parlamentaria por Rusia" en Inglaterra. ^{[ 62 ]}^{: 8} Ella, junto con la baronesa Natalie Uxkull-Gyllenband, alentó y ayudó económicamente a Mathew, y según Anson, una de ellas también le presentó a Mathew a de Landas. ^{[ 1 ]}^{: 185–187, 189}
↑ Una traducción literal de laexpresión idiomática polaca " po swojemu " es "a su manera".^{[ 77 ]}^{: 102} La traducción literal no transmite el significado. Véase: Brooks, Maria Zagórska (1975). Gramática de referencia polaca . Ediciones y reimpresiones eslavas. Serie de libros de texto. Vol. 2. La Haya: Mouton. pág. 302. ISBN 978-9027933133.
^ Una traducciónliteral de la expresión idiomática polaca wrzód społeczny .^[³^]^:³⁹
↑ Véase Wieczerzak, Joseph W (otoño de 1983). «El obispo Francis Hodur y los socialistas: asociaciones y disociaciones». Polish American Studies . 40 (2): 5– 35. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20148131 .
↑ Una traducción literal de la expresión idiomática polaca zaszczepienia w łonie katolicyzmu .^{[ 87 ]}^{: 502}
↑ Edward Roslof escribió, en Sacerdotes rojos , que para 1905, los renovacionistas de San Petersburgo tenían un programa de reforma y se unieron a los socialistas cristianos para formar la Unión para la Regeneración de la Iglesia . «La adaptación ortodoxa de la retórica revolucionaria en 1905 inquietó a los líderes de la Iglesia, quienes la consideraron incompatible con la doctrina eclesiástica». Roslof citó a Sergei Bulgakov , quien afirmó que la reforma «buscaba “no solo renovar la vida de la Iglesia, sino incluso crear nuevas formas, casi una nueva religión”, siguiendo el modelo de Martín Lutero ». Según Roslof, esta «acusación de crear una “nueva religión” surgió repetidamente».^{[ 88 ]}^{: 7–8}
↑ Smit explicó que en 1913, "los lazos de la IBC con Mathew se rompieron formalmente"^{[ 21 ]}^{: 197} y después de la Primera Guerra Mundial, la IBC "se distanció aún más del ' episcopus vagans ' Mathew y de aquellos ordenados y consagrados por él"^{[ 21 ]}^{: 213.} Las consagraciones derivadas de Mathew no fueron reconocidas por la IBC ^{[ 2 ]}^{: xvi.} Despuésde la muerte de Mathew en 1919, la IBC declaró en 1920 que la consagración de Mathew "se obtuvo de mala fe y que, por consiguiente, es nula y sin efecto"^{[ 2 ]}^{: xvi, pp. 14-15.}
↑ Véase White, Gavin (junio de 1969). «El patriarca McGuire y la Iglesia Episcopal». Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church . Vol. 38, n.º 2. Church Historical Society. págs. 109–141 . ISSN 0018-2486 . ^{[ 114 ]}^{: 110}
↑ Oneal llama a la organización Hermandad Negra Africana en lugar de Hermandad de Sangre Africana .^{[ 118 ]}
↑ Este es el nombre que aparece en su expediente de extradición en el catálogo en línea de los Archivos Nacionales .^{[ 121 ]}
↑ Para detalles que desacreditan la supuesta consagración de Donkin, incluyendo el texto en español del 4 de mayo de 1906 del obispo de Tamaulipas , la declaración de Giuseppe Ignazio Eduardo Sánchez Camacho que refuta a Donkin, con una traducción al inglés, véase "The late Bishop of Santa Croce" . Truth . 59 (1537): 1423–1425 . 1906-06-13. LCCN sf85009847 . Recuperado el 2013-05-01 .
↑ Vilatte le escribió a Fisher: «Quisiera decirle que podría obtener mucha información sobre él leyendo Truth , de Londres, del 4 de agosto de 1904, y especialmente el número del 22 de septiembre de 1904, páginas 707 y 708».^{[ 124 ]}^{: 140}
1 2 El número de 1908 de Living Church Annual enumera lo que parece ser una orden, contenida en la lista de órdenes religiosas reconocidas, de dos grupos con dos priores diferentes y sin abad: uno en Fond du Lac y otro en Greens Farms, Connecticut .^{[ 129 ]} El número de 1909 enumera lo que parece ser una orden, contenida en la lista de órdenes religiosas reconocidas, de un monasterio con un prior y Grafton como abad.^{[ 130 ]} Anson escribió erróneamente que Living Church Annual no hacía referencia al monasterio de Fond du Lac después de 1909.^{[ 131 ]}^{: 24} El número de 1910 enumera lo que parece ser una orden, pero que ya no está contenida en la lista de órdenes religiosas reconocidas, de un monasterio con un prior y Grafton como abad.^{[ 132 ]} El número de 1911 no enumera ni una orden ni un monasterio.^{[ 133 ]} La edición de 1912 no menciona la orden, pero sí menciona un monasterio con un prior y Grafton como abad; la edición de 1913, publicada después de la muerte de Grafton, era igual que la de 1912 pero sin abad.^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} A partir de 1914, no se menciona ni un monasterio benedictino ni una orden benedictina.
↑ No está claro si Tichy fue consagrado obispo; no hay consenso sobre quién lo consagró. Anson escribió que "breves referencias al obispo Tichy" se encuentran en [ Anglican and Foreign Church Society (1907). "Report and accounts". Londres: Society for Promoting Christian Knowledge. OCLC 54506697 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal=( help ) ]. Pero, en 1904, el IBC rechazó la solicitud de Kozlowski de consagrar a Tichy después de que Kozlowski lo presentara como su vicario general en el sexto Congreso Internacional Viejo Católico en Olten, Suiza. ^{[ 101 ]} Congruentemente, Anson y Brandreth también citan al obispo de la OKKN Casparus Johannes Rinkel, de Haarlem, quien escribió que Tichy nunca fue nombrado ni reconocido como obispo. ^{[ 1 ]}^{: 417}^{[ 2 ]}^{: 17} La opinión de Ronald Sadlowski, en Polish American Studies , fue que Kozlowski "parece haber consagrado" a Tichy entre 1904 y 1907. ^{[ 136 ]}^{: 45} Anson pensó "pudo haber sido Kozlowski". ^{[ 1 ]}^{: 416} Theodore Andrews, en La Iglesia Nacional Católica Polaca en América y Polonia , afirmó que Kozlowski no consagró a ningún obispo en los EE. UU. ^{[ 137 ]}^{: 19}
1 2 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que es de dominio público : Grafton, Charles C (octubre de 1898). "[carta]". Diócesis de Fond du Lac .^{[ 138 ]}
↑ Ubicado en 22bis Rue Legendre en el distrito 17 de París . Ahora la Église Saint-Charles-de-Monceau.^{[ 4 ]}^{: 69}^{[ 7 ]}^{: 181}
↑ La "Antigua Iglesia Católica Romana" también se conoce como la "Antigua Iglesia Católica Romana de América".^{[ 164 ]}^{: 47}
↑ Véase Marx, Joseph A; Blied, Benjamin J (julio de 1942). "Vilatte y la Iglesia Católica". The Salesianum . 37 (3): 112– 120. ISSN 0740-6525 . ^{[ 32 ]}^{: 229}
↑ Appolis fecha su muerte el 2 de julio de 1929.^{[ 4 ]}^{: 86}
↑ Según Appolis, Janssens ordenó que su cuerpo fuera revestido con ornamentos pontificios y mitra. Al funeral asistieron pocas personas, entre ellas uno de los obispos que él mismo consagró y dos sacerdotes que él ordenó.^{[ 1 ]}^{: 128}^{[ 4 ]}^{: 86}
↑ Pearson señaló que la devoción mariana en Francia creció rápidamente en el siglo XIX, al igual que las órdenes religiosas, especialmente las femeninas.Se registraron apariciones marianas aprobadas por la Iglesia Católica Romana en París , La Salette , Lourdes y Pontmain . Para 1880 se habían establecido casi 400 órdenes femeninas, con 135 000 religiosas en 1878.^{[ 86 ]}^{: 130}^{[ 169 ]}^{: 781–782}

Referencias

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1 2 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que es de dominio público : Whalen, William J (1963). Faiths for the few: a study of minority religions ( PDF) . Milwaukee: Bruce Pub. pp. 72, 76. LCCN 63019634. Archivado del original el 18 de marzo de 2011. Recuperado el 14 de junio de 2013 .

Lecturas adicionales

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Enlaces externos

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Biografía en Gnostique.net Archivada el 8 de septiembre de 2008 en Wayback Machine

[4] Brandreth fecha incorrectamente este evento como 1898-09-09.^{[ 2 ]}^{: 39}^{[ 3 ]}^{: 44}

[5] Un error de edición de oraciones en Brandreth nombra incorrectamente al consagrante principal como Paolo Miraglia.^{[ 2 ]}^{: 39}

[6] Anson fecha este evento como el 19 de diciembre de 1915.^{[ 1 ]}^{: 125}

[7] Anson fecha este evento como el 22 de septiembre de 1921.^{[ 1 ]}^{: 126}

[NotInAnson-8] 1 2 Esta persona no se encuentra en Anson.^{[ 1 ]}

[NotInBrandreth-9] 1 2 Esta persona no se encuentra en Brandreth.^{[ 2 ]}

[35] Marx y Blied señalaron que, aunque «pareciera extraño», esto no era único. John Henry Newman escribió sobre el obispado anglicano-alemán de Jerusalén , fundado por las iglesias estatales inglesa y prusiana y establecido en virtud de la Ley de Obispos en Países Extranjeros de 1841 , en su Apologia Pro Vita Sua .^{[ 9 ]}^{: 4} «Este fue el tercer golpe, que finalmente destrozó mi fe en la Iglesia Anglicana», lamentó Newman.^{[ 28 ]}^{: 248} Newman escribió que Jerusalén se consideraba un lugar seguro para un experimento anglicano-evangélico y que «si tenía éxito, otorgaba al protestantismo un estatus en Oriente que, en asociación con los cuerpos monofisita o jacobita y nestoriano , constituía un instrumento político para Inglaterra, paralelo al que Rusia tenía en la Iglesia griega y Francia en la latina».^{[ 28 ]}^{: 246}

[BonPasteur-38] La ubicación de Bon Pasteur , identificada como Little Sturgeon c. 1885 – c. 1888 ,^{[ 29 ]}^{: 33} es actualmente un lugar sin nombre ubicado en el pueblo de Gardner, condado de Door. No es el Little Sturgeon que se llama actualmente, un lugar no incorporado designado por el censo ubicado en el pueblo de Gardner, condado de Door. Para 1925 este lugar no se mencionaba.^{[ 26 ]} La cabaña de troncos de la misión ya no existe. Según Curtiss, estaba ubicada a lo largo de la costa de Green Bay a unas 3 millas (4,8 km) al sur del Little Sturgeon que se llama actualmente.

[PreciousBlood-42] La ubicación de la misión de la Preciosa Sangre , identificada como Little Sturgeon c. 1886 – c. 1900 , es actualmente un lugar sin nombre ubicado en el pueblo de Gardner, condado de Door. No es el actual Little Sturgeon, un lugar no incorporado designado por el censo ubicado en el pueblo de Gardner, condado de Door. Para 1925, este lugar se llamaba Gardner.^[²⁶^]^:⁵¹ La actual Iglesia de la Preciosa Sangre era el edificio de la iglesia de esta misión y es una característica nombrada por GNIS ubicada en 44°48′11″N 87°37′11″W / 44.8031°N 87.6198°W / 44.8031; -87.6198 ( Iglesia de la Preciosa Sangre ) .^[³³^]

[Spiritualist-44] La Iglesia Espiritualista Estrella Blanca es un accidente geográfico con nombre en el GNIS ubicado en 44°47′27″N 87°37′16″W / 44.7908°N 87.6212°W / 44.7908; -87.6212 ( Iglesia Espiritualista Estrella Blanca ) .^[³⁴^]

[StMary-50] 1 2 3 4 5 6 La ubicación de St. Mary's , identificada como Dyckesville c. 1885 – c. 1900 , actualmente se llama Duvall, un área no incorporada ubicada en el pueblo de Red River , condado de Kewaunee. No es el actual Dyckesville, Wisconsin , un lugar no incorporado designado por el censo ubicado parcialmente en el pueblo de Red River, condado de Kewaunee , y parcialmente en el pueblo de Green Bay , condado de Brown. Para 1925, este lugar se llamaba Duvall .^[²⁶^]^:⁵⁰ El edificio de la iglesia de la misión ya no existe, pero su cementerio, Cementerio de Santa María , es una característica nombrada por GNIS ubicada en 44°39′36″N 87°42′48″W / 44.6599°N 87.7134°W / 44.6599; -87.7134 ( Cementerio de Santa María ) .^[⁵⁴^] Según Curtiss, el nombre del lugar donde se ubicaba la misión se llamó Dykesville, Río Rojo (o Riviere Rouge ) y Duvall en diferentes momentos. Dykesville, el primer topónimo, provenía del asentamiento más cercano en el momento en que se estableció la misión; Río Rojo, del nombre del arroyo donde una batalla entre indígenas y colonos blancos tiñó el arroyo de rojo; y Duvall, el topónimo actual, provenía del asentamiento que surgió posteriormente en las cercanías de la iglesia.^[²⁶^]^:¹⁹

[62] Para leer cartas al editor sobre la reacción del público al cambio de ubicación del proyecto urbanístico de Vilatte, véase «Un pretexto bastante endeble» . Door County Advocate (carta al editor). 26 (51). 14 de abril de 1888. Archivado del original el 10 de mayo de 2017. Consultado el 22 de mayo de 2013 .y Muldoon, P (21 de abril de 1888). "Los viejos católicos y los salvajes" . Door County Advocate (carta al editor). 26 (52). Archivado del original el 4 de marzo de 2016. Recuperado el 22 de mayo de 2013 .

[71] Véase el texto en francés impreso en Parisot.^{[ 57 ]}^{: 23–24} Véase la traducción de Brandreth al inglés del texto de Parisot; él señala que «no existe evidencia de que este sea un documento genuino y, de hecho, su fraseología en varios puntos contradice su autenticidad».^{[ 2 ]}^{: 32} Brandreth citó este texto como pp. 23–24;^{[ 2 ]}^{: 32} este texto también se encuentra en una copia modificada de la publicación original de Parisot.^{[ 58 ]}^{: 17–18}

[74] Sokolovsky no era ajeno a las intrigas. Terence Emmons, en *Supuesto sexo y amenazas de violencia* , describe su mandato de menos de cuatro años como "una serie de escándalos y demandas", diversas "acusaciones y recriminaciones" de "incendio provocado, robo, perjurio, conspiración y soborno", tres intentos de asesinato, "bigamia, adulterio, sodomía y abuso infantil" centrados en "él mismo y la administración de su iglesia" e involucrando a varios grupos relacionados.^{[ 60 ]}^{: 4}

[78] Kireev fue un defensor del paneslavismo .^{[ 61 ]}^{: 338–341} John Basil escribió, en Cahiers du Monde Russe et Soviétique , que Kireev conoció a Yuri Samarin , Ivan Aksakov y Fyodor Tyutchev y compartió sus puntos de vista sobre la ortodoxia. Sus obras atacaron el nihilismo, que él "consideraba un agente corrosivo derivado de la decadencia religiosa de Europa Occidental y llevado a Rusia por los revolucionarios" y trataban sobre "la ortodoxia en su relación con el catolicismo, el desarrollo interno del papado romano, que él veía como una tiranía corrupta, y el lugar de los eslavos en los asuntos mundiales". "Es importante tener en cuenta las raíces de Kireev en la tradición eslavófila , porque sus puntos de vista sobre la vida política y eclesiástica rusa solo pueden entenderse en este contexto", según Basil.^{[ 61 ]}^{: 338} Promovió la idea de que el mundo occidental «había caído en un estado de decadencia porque había enfatizado el individualismo y el separatismo , y también porque se basaba en el pensamiento racional en lugar de la fe ».^{[ 61 ]}^{: 339} Kireev era un modernista que «apoyaba incansablemente a los viejos católicos, [...] Veía en esta secta el comienzo de una nueva Iglesia que podría servir pacíficamente como fundamento de una ortodoxia occidental independiente , pero al promover su causa habló una y otra vez sobre cómo su éxito sería de beneficio práctico para los intereses rusos en Europa occidental ».^{[ 61 ]}^{: 340} Tenía una «creencia bastante irreal en el gran destino de los viejos católicos. Esta convicción produjo un efecto irritante en la mayoría de los teólogos ortodoxos conservadores tanto en Rusia como en Grecia, que desconfiaban de los viejos católicos porque se resistían a aceptar la descripción tradicional del sacramento de la Eucaristía».^{[ 61 ]}^{: 341} Sus presuposiciones de Weltanschauung incluían:
"la necesidad de un vínculo sagrado e indisoluble entre la iglesia, el estado y el pueblo de Rusia"
"la creencia de que se habían concedido dones especiales a los pueblos eslavos"
"la convicción de que la base del cristianismo occidental era débil"
Kireev "rechazó los procedimientos parlamentarios y democráticos por considerarlos inadecuados para Rusia"; ^{[ 61 ]}^{: 432} para él, la democracia occidental ejemplificaba "falsas ilusiones creadas por el gobierno popular" y "albergaba una profunda sospecha de los sistemas jurídicos formales , porque amenazaban con sustituir los códigos legales escritos y los sistemas judiciales por las costumbres tradicionales que guiaban al pueblo". Como defensor de una monarquía absoluta con poder imperial ilimitado, estaba "en contra de cualquier intento de instaurar una forma de gobierno parlamentaria o revolucionaria en Rusia" y era un opositor de la religión independiente "donde los obispos eran libres de tomar decisiones sin actuar en concierto con el Estado". ^{[ 61 ]}^{: 340, 345} Basil escribió que las opiniones de Kireev seguían siendo populares entre algunos rusos en 1991. ^{[ 61 ]}^{: 432} La hermana menor de Kireev era Olga Novikov , "una figura muy conocida en la escena diplomática europea" a quien Stephen Graham, citado por Basil, describió: "Ella representaba a Rusia, ella era Rusia". ^{[ 61 ]}^{: 338} Era una amiga cercana de Gladstone y se rumoreaba que era una agente rusa que ejercía una "influencia femenina extranjera" sobre él. ^{[ 62 ]}^{: 2, 18–22, 59–60} Ella era su fuente de "información sobre asuntos rusos, particularmente con respecto a la unión de la Iglesia Ortodoxa Oriental y los Viejos Católicos de Occidente". ^{[ 63 ]}^{: 171} Benjamin Disraeli se burló de ella llamándola "la parlamentaria por Rusia" en Inglaterra. ^{[ 62 ]}^{: 8} Ella, junto con la baronesa Natalie Uxkull-Gyllenband, alentó y ayudó económicamente a Mathew, y según Anson, una de ellas también le presentó a Mathew a de Landas. ^{[ 1 ]}^{: 185–187, 189}

[mwEwg] "la necesidad de un vínculo sagrado e indisoluble entre la iglesia, el estado y el pueblo de Rusia"

[mwEwk] "la creencia de que se habían concedido dones especiales a los pueblos eslavos"

[mwEwo] "la convicción de que la base del cristianismo occidental era débil"

[95] Una traducción literal de laexpresión idiomática polaca " po swojemu " es "a su manera".^{[ 77 ]}^{: 102} La traducción literal no transmite el significado. Véase: Brooks, Maria Zagórska (1975). Gramática de referencia polaca . Ediciones y reimpresiones eslavas. Serie de libros de texto. Vol. 2. La Haya: Mouton. pág. 302. ISBN 978-9027933133.

[SocialUlcer-98] Una traducciónliteral de la expresión idiomática polaca wrzód społeczny .^[³^]^:³⁹

[104] Véase Wieczerzak, Joseph W (otoño de 1983). «El obispo Francis Hodur y los socialistas: asociaciones y disociaciones». Polish American Studies . 40 (2): 5– 35. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20148131 .

[106] Una traducción literal de la expresión idiomática polaca zaszczepienia w łonie katolicyzmu .^{[ 87 ]}^{: 502}

[108] Edward Roslof escribió, en Sacerdotes rojos , que para 1905, los renovacionistas de San Petersburgo tenían un programa de reforma y se unieron a los socialistas cristianos para formar la Unión para la Regeneración de la Iglesia . «La adaptación ortodoxa de la retórica revolucionaria en 1905 inquietó a los líderes de la Iglesia, quienes la consideraron incompatible con la doctrina eclesiástica». Roslof citó a Sergei Bulgakov , quien afirmó que la reforma «buscaba “no solo renovar la vida de la Iglesia, sino incluso crear nuevas formas, casi una nueva religión”, siguiendo el modelo de Martín Lutero ». Según Roslof, esta «acusación de crear una “nueva religión” surgió repetidamente».^{[ 88 ]}^{: 7–8}

[MathewMalaFide-128] Smit explicó que en 1913, "los lazos de la IBC con Mathew se rompieron formalmente"^{[ 21 ]}^{: 197} y después de la Primera Guerra Mundial, la IBC "se distanció aún más del ' episcopus vagans ' Mathew y de aquellos ordenados y consagrados por él"^{[ 21 ]}^{: 213.} Las consagraciones derivadas de Mathew no fueron reconocidas por la IBC ^{[ 2 ]}^{: xvi.} Despuésde la muerte de Mathew en 1919, la IBC declaró en 1920 que la consagración de Mathew "se obtuvo de mala fe y que, por consiguiente, es nula y sin efecto"^{[ 2 ]}^{: xvi, pp. 14-15.}

[137] Véase White, Gavin (junio de 1969). «El patriarca McGuire y la Iglesia Episcopal». Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church . Vol. 38, n.º 2. Church Historical Society. págs. 109–141 . ISSN 0018-2486 . ^{[ 114 ]}^{: 110}

[141] Oneal llama a la organización Hermandad Negra Africana en lugar de Hermandad de Sangre Africana .^{[ 118 ]}

[145] Este es el nombre que aparece en su expediente de extradición en el catálogo en línea de los Archivos Nacionales .^{[ 121 ]}

[148] Para detalles que desacreditan la supuesta consagración de Donkin, incluyendo el texto en español del 4 de mayo de 1906 del obispo de Tamaulipas , la declaración de Giuseppe Ignazio Eduardo Sánchez Camacho que refuta a Donkin, con una traducción al inglés, véase "The late Bishop of Santa Croce" . Truth . 59 (1537): 1423–1425 . 1906-06-13. LCCN sf85009847 . Recuperado el 2013-05-01 .

[150] Vilatte le escribió a Fisher: «Quisiera decirle que podría obtener mucha información sobre él leyendo Truth , de Londres, del 4 de agosto de 1904, y especialmente el número del 22 de septiembre de 1904, páginas 707 y 708».^{[ 124 ]}^{: 140}

[GraftonAbbey-162] 1 2 El número de 1908 de Living Church Annual enumera lo que parece ser una orden, contenida en la lista de órdenes religiosas reconocidas, de dos grupos con dos priores diferentes y sin abad: uno en Fond du Lac y otro en Greens Farms, Connecticut .^{[ 129 ]} El número de 1909 enumera lo que parece ser una orden, contenida en la lista de órdenes religiosas reconocidas, de un monasterio con un prior y Grafton como abad.^{[ 130 ]} Anson escribió erróneamente que Living Church Annual no hacía referencia al monasterio de Fond du Lac después de 1909.^{[ 131 ]}^{: 24} El número de 1910 enumera lo que parece ser una orden, pero que ya no está contenida en la lista de órdenes religiosas reconocidas, de un monasterio con un prior y Grafton como abad.^{[ 132 ]} El número de 1911 no enumera ni una orden ni un monasterio.^{[ 133 ]} La edición de 1912 no menciona la orden, pero sí menciona un monasterio con un prior y Grafton como abad; la edición de 1913, publicada después de la muerte de Grafton, era igual que la de 1912 pero sin abad.^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} A partir de 1914, no se menciona ni un monasterio benedictino ni una orden benedictina.

[165] No está claro si Tichy fue consagrado obispo; no hay consenso sobre quién lo consagró. Anson escribió que "breves referencias al obispo Tichy" se encuentran en [ Anglican and Foreign Church Society (1907). "Report and accounts". Londres: Society for Promoting Christian Knowledge. OCLC 54506697 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal=( help ) ]. Pero, en 1904, el IBC rechazó la solicitud de Kozlowski de consagrar a Tichy después de que Kozlowski lo presentara como su vicario general en el sexto Congreso Internacional Viejo Católico en Olten, Suiza. ^{[ 101 ]} Congruentemente, Anson y Brandreth también citan al obispo de la OKKN Casparus Johannes Rinkel, de Haarlem, quien escribió que Tichy nunca fue nombrado ni reconocido como obispo. ^{[ 1 ]}^{: 417}^{[ 2 ]}^{: 17} La opinión de Ronald Sadlowski, en Polish American Studies , fue que Kozlowski "parece haber consagrado" a Tichy entre 1904 y 1907. ^{[ 136 ]}^{: 45} Anson pensó "pudo haber sido Kozlowski". ^{[ 1 ]}^{: 416} Theodore Andrews, en La Iglesia Nacional Católica Polaca en América y Polonia , afirmó que Kozlowski no consagró a ningún obispo en los EE. UU. ^{[ 137 ]}^{: 19}

[Grafton1898-167] 1 2 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que es de dominio público : Grafton, Charles C (octubre de 1898). "[carta]". Diócesis de Fond du Lac .^{[ 138 ]}

[177] Ubicado en 22bis Rue Legendre en el distrito 17 de París . Ahora la Église Saint-Charles-de-Monceau.^{[ 4 ]}^{: 69}^{[ 7 ]}^{: 181}

[ORCCnames-195] La "Antigua Iglesia Católica Romana" también se conoce como la "Antigua Iglesia Católica Romana de América".^{[ 164 ]}^{: 47}

[199] Véase Marx, Joseph A; Blied, Benjamin J (julio de 1942). "Vilatte y la Iglesia Católica". The Salesianum . 37 (3): 112– 120. ISSN 0740-6525 . ^{[ 32 ]}^{: 229}

[200] Appolis fecha su muerte el 2 de julio de 1929.^{[ 4 ]}^{: 86}

[201] Según Appolis, Janssens ordenó que su cuerpo fuera revestido con ornamentos pontificios y mitra. Al funeral asistieron pocas personas, entre ellas uno de los obispos que él mismo consagró y dos sacerdotes que él ordenó.^{[ 1 ]}^{: 128}^{[ 4 ]}^{: 86}

[204] Pearson señaló que la devoción mariana en Francia creció rápidamente en el siglo XIX, al igual que las órdenes religiosas, especialmente las femeninas.Se registraron apariciones marianas aprobadas por la Iglesia Católica Romana en París , La Salette , Lourdes y Pontmain . Para 1880 se habían establecido casi 400 órdenes femeninas, con 135 000 religiosas en 1878.^{[ 86 ]}^{: 130}^{[ 169 ]}^{: 781–782}

[Anson2006-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Anson , Peter F (2006) [1964]. Bishops at large . Independent Catholic Heritage series (1.ª ed. Apocryphile). Berkeley: Apocryphile Press. ISBN 978-0-9771461-8-5.

[Brandreth1987-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 Brandreth, Henry RT (1987) [Publicado por primera vez en 1947]. Episcopi vagantes and the Anglican Church . San Bernardino, California: Borgo Press. ISBN 978-0-89370-558-9.

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