Iglesia Nativa Americana

La Iglesia Nativa Americana ( NAC ), también conocida como Peyotismo y Religión del Peyote , es una religión nativa americana sincrética que enseña una combinación de creencias tradicionales nativas americanas y elementos del cristianismo , especialmente en lo que respecta a algunos de los Diez Mandamientos , con el uso sacramental del enteógeno peyote . ^{[ 2 ]} La religión se originó en el Territorio de Oklahoma (1890-1907) a finales del siglo XIX, después de que el peyote fuera introducido en las Grandes Llanuras del sur desde México. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Hoy en día, es la religión indígena más extendida entre los nativos americanos en los Estados Unidos (excepto los nativos de Alaska y los nativos hawaianos ), Canadá (específicamente los pueblos de las Primeras Naciones en Saskatchewan y Alberta ) y México, con un estimado de 300 000 seguidores. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Históricamente, muchas denominaciones del cristianismo tradicional intentaron convertir a los nativos americanos al cristianismo en el hemisferio occidental. Estos esfuerzos tuvieron un éxito parcial, ya que las prácticas religiosas de muchas tribus nativas americanas, incluidas las de la Iglesia Nativa Americana, reflejan credos cristianos. Si bien la conversión al cristianismo fue un proceso lento, los principios de la Iglesia Nativa Americana fueron aceptados con mayor facilidad. ^{[ 10 ]}

Originaria del Territorio de Oklahoma , la Iglesia Nativa Americana es monoteísta y cree en un ser supremo llamado el Gran Espíritu . Fue creada oficialmente en 1918. ^{[ 2 ]} Los preceptos de la Iglesia Nativa Americana consideran el peyote un sacramento sagrado y santo, y lo utilizan como medio para comunicarse con el Gran Espíritu ( Dios ), también conocido como el Creador. ^{[ 10 ]}

Se cree que la enfermedad y la muerte son consecuencia de un desequilibrio en el individuo. Además del peyote, se utilizan otras plantas sagradas, la oración y el ayuno para curar este desequilibrio. El uso del peyote nunca es recreativo y los efectos alucinógenos de la planta se consideran visiones espirituales. Para la mayoría de los nativos americanos, las visiones son una comunión con lo metafísico. Sin embargo, no todos los miembros experimentan efectos alucinógenos durante los rituales con peyote. La planta está destinada a sanar o solucionar problemas sociales, personales y comunitarios. Los miembros creen que la planta es segura para niños y mujeres embarazadas. ^{[ 11 ]}

Algunos nativos americanos rechazan las creencias del cristianismo debido a la historia entre los nativos y los grupos cristianos europeos. Los intentos de los misioneros por alterar o eliminar aspectos de la herencia y la cultura de los nativos americanos han provocado que muchos no puedan reconciliarse con el cristianismo. Por otro lado, algunos miembros se sienten cómodos con una forma de espiritualidad sincrética que combina sus costumbres indígenas con algunos aspectos del cristianismo. La iglesia incluyó características protestantes en su formación. ^{[ 12 ]}

Dentro de la Iglesia Nativa Americana existen múltiples sectas, tradiciones o "caminos". Dos de los principales son el Camino de la Media Luna y el Camino del Fuego Cruzado. El Camino de la Media Luna fue introducido en 1914 o 1924 por James Seymour, miembro de la tribu Winnebago . Existen varias diferencias entre el Camino del Fuego Cruzado y el Camino de la Media Luna. ^{[ 13 ]} En el Camino del Fuego Cruzado, se coloca una Biblia en un altar, se practica el bautismo y está presente un ministro . En cambio, en el Camino de la Media Luna, no se utiliza la Biblia, no se practica el bautismo y no hay ministros presentes. ^{[ 13 ]} Muchos seguidores del Camino del Fuego Cruzado, como los miembros Dakota y Winnebago, se oponen firmemente al uso del tabaco y al tabaquismo en rituales y ceremonias. ^{[ 14 ]} Esto parece derivar de la oposición de muchas sectas protestantes de la época al uso del tabaco, más que de la influencia de una sola secta, como los Testigos de Jehová . ^{[ 14 ]} Históricamente, los peyotistas de las tribus Winnebago y Wilson Moon predicaban en reuniones, profetizaban y realizaban bautismos. ^{[ 14 ]}

Dentro de los Estados Unidos, existen dos ramas principales de la Iglesia Nativa Americana:

• Iglesia Nativa Americana de los Estados Unidos : la carta original de 1913 se estableció en el territorio de Oklahoma. Todos los capítulos con esta designación no tienen requisitos de pureza racial para asistir a las ceremonias y, en general, todas las razas son bienvenidas. La mayoría de las tribus que adoptaron la NAC tempranamente tienen un capítulo original establecido con esta carta. ^{[ 16 ]}
• La Iglesia Nativa Americana de Norteamérica (NAC, por sus siglas en inglés), una rama que surgió a finales de la década de 1960, solo permite la asistencia de nativos americanos con un porcentaje de sangre indígena de 1/4 o más. Esta norma es aplicada por la policía tribal mediante la verificación de los Certificados de Grado de Sangre Indígena o Nativa de Alaska (CDIB, por sus siglas en inglés) y las tarjetas de membresía de la NAC. Si bien es minoritaria a nivel nacional, importantes figuras de la comunidad del peyote participan activamente y defienden su decisión de permitir la asistencia únicamente a nativos americanos. ^{[ 16 ]}

Existen otras ramificaciones tribales específicas de ambas organizaciones principales, en particular la navajo, con importantes capítulos en ambos estados que representan tanto la carta original como la NAC de América del Norte.

Los seguidores de la Iglesia Nativa Americana tienen diferentes ceremonias, celebraciones y formas de practicar su religión. Por ejemplo, entre los Lakota , el grupo Cross-fire utiliza la Biblia para sus sermones, algo que los seguidores de Half-Moon rechazan, aunque ambos enseñan una moral cristiana similar. ^{[ 4 ]} Las ceremonias suelen durar toda la noche, comenzando el sábado por la noche y terminando la madrugada del domingo. Incluyen lectura de las Escrituras, oración, canto y percusión. ^{[ 2 ]} En general, la Iglesia Nativa Americana cree en un Dios supremo, el Gran Espíritu , y en la Trinidad ( Dios , Jesús y el Espíritu Santo ), representada por los tres líderes presentes en los rituales de Half-Moon. ^{[ 17 ]}

Las ceremonias generalmente se llevan a cabo en un tipi y los servicios deben ser dirigidos por un sacerdote, pastor o anciano, conocido como el Roadman. ^{[ 10 ]} El Roadman es asistido por un Fireman, quien cuida el fuego sagrado, asegurándose de que arda constantemente durante toda la noche. El Roadman puede usar un bastón de oración, una calabaza con cuentas y plumas, un tambor pequeño, cedro y su pluma de águila para dirigir los servicios. La esposa del Roadman u otra pariente femenina prepara cuatro alimentos sacramentales y el "segundo desayuno" que forman parte de los servicios religiosos. Su parte tiene lugar muy temprano, entre las 4:30 y las 5:00 de la mañana. Los cuatro alimentos sacramentales son agua, carne deshebrada o "carne dulce", gachas de maíz y una variedad de bayas. Los alimentos dulces se agregaron posteriormente para contrarrestar el amargor del peyote consumido durante los servicios. El segundo desayuno es como un desayuno estadounidense típico. Generalmente incluye huevos duros, tostadas, papas hash brown, café y jugo. Esta comida se sirve bastante después del amanecer y justo antes de que finalicen los servicios religiosos.

Los servicios religiosos no se celebran los domingos de forma regular, sino que se realizan a petición especial de una familia, ya sea para celebrar un cumpleaños o para un servicio conmemorativo o funerario. Los servicios comienzan al atardecer del viernes o sábado y terminan al amanecer. De esta manera, el participante permanece despierto toda la noche, renunciando a un descanso nocturno completo como un pequeño sacrificio al Espíritu Santo y a Jesús . ^{[ 10 ]}

El servicio religioso concluye al día siguiente con un banquete para toda la comunidad, al que asisten todos los participantes, quienes se encuentran despiertos debido al peyote, un estimulante . Generalmente no sienten la necesidad de dormir hasta bien entrada la tarde, especialmente después del banquete. La familia patrocinadora luego entrega regalos al Roadman y a todos sus ayudantes para mostrar su profundo agradecimiento por su trabajo. ^{[ 10 ]}

Entre las razones comunes para celebrar un servicio se incluyen el deseo de curar una enfermedad, celebraciones de cumpleaños, festividades cristianas (como Pascua o Navidad), graduaciones escolares y otros eventos importantes de la vida. ^{[ 18 ]}

La música durante los servicios religiosos consiste en el cantante con su bastón de calabaza y el percusionista con su tambor de agua . El cantante interpreta cuatro canciones, termina su actuación y le pasa el bastón, la calabaza y el tambor al siguiente familiar para que cante.

En un auténtico servicio religioso de una iglesia nativa americana solo se utilizan dos instrumentos musicales:

• Sonajero de calabaza para peyote: un sonajero hecho de madera (con y sin cuentas), cáscara de calabaza cruda y piedras marinas que se utiliza para cantar canciones de peyote durante la ceremonia. La madera suele ser dura y resistente, como el ébano de Gabón y el Bodark, para producir la melodía adecuada.
• Tambor de agua: un tambor de metal (generalmente de hierro fundido, latón o aluminio) lleno de agua y sujeto con canicas o piedras con una piel de animal adecuada . Cuando se ata correctamente, produce un tono grave que se puede manipular con el pulgar sobre la piel para cambiar el sonido mientras un familiar canta. ^{[ 16 ]}

Los cantos de peyote de la Iglesia Nativa Americana están en el idioma del peyote, que es paralelo a palabras en los idiomas coahuilteco y comecrudo del sur de Texas. ^{[ 19 ]} Este idioma conforma todos los cantos de peyote que se cantan alrededor de todas las fogatas, sin importar la tribu o denominación a nivel nacional. ^{[ 16 ]} El idioma fue introducido por los pueblos carrizo y coahuilteco del sur de Texas ^{[ 19 ]} y es lo que se considera cantos de peyote "auténticos".

Dicho esto, muchas tribus incorporan su propio idioma a los cantos de peyote, lo que asigna ese canto en particular a una tribu específica, en lugar de que se represente de forma intertribal como un canto "normal".

Con la fundación de la Iglesia Nativa Americana surgieron nuevas obras de arte y técnicas artísticas. Materiales comerciales europeos, como cuentas y metal, se incorporaron a las obras. Por lo tanto, la categoría de "arte peyote" incluye estilos tradicionales y contemporáneos. Muchas piezas de arte son instrumentos rituales o se utilizan en ceremonias. Estos objetos incluyen sonajeros de calabaza hechos de maderas duras , cuentas de vidrio, flecos de cuero y crin de caballo teñida. Además, la mayoría de los objetos, si están asociados con la iglesia, son producidos por hombres. Los abanicos de plumas pueden estar hechos de plumas de diversas aves, como halcón , águila real , cola de tijera, urraca, guacamayo y otros loros, faisán, correcaminos y aves acuáticas. ^{[ 20 ] : 42} Estos abanicos son uno de los objetos más importantes relacionados con la iglesia porque representan el simbolismo de las aves en la religión. ^{[ 20 ] : 94} Además, también hay baquetas y bastones rituales con tallas de tipis , aves, estrellas, patrones solares y otros símbolos importantes para la iglesia. Sin embargo, también existen obras de arte no instrumentales, como pinturas y joyas. ^{[ 20 ] : 65–67}

A medida que el gobierno de Estados Unidos se involucraba más en el control de drogas, la Iglesia Nativa Americana enfrentaba posibles problemas legales con respecto al uso del peyote . ^{[ 2 ]} La Ley de Libertad Religiosa de los Indios Americanos de 1978, ^{[ 21 ]} también llamada Ley de Libertad Religiosa de los Indios Americanos (AIRFA), se promulgó para brindar protección legal al uso de la planta por parte de la Iglesia. ^{[ 10 ]}

En 1970, el presidente Richard Nixon firmó la Ley de Sustancias Controladas (CSA), que prohibía la posesión de psicodélicos como el peyote en Estados Unidos y los clasificaba como drogas controladas. En cambio, fallos federales como US v. Boyll (1991) y la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa de 1993 permiten a los miembros de la Iglesia Nativa Americana transportar, poseer y usar peyote con fines religiosos. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Si bien dicho uso ha sido declarado legal sin distinción de raza o condición tribal en todos los estados de EE. UU. excepto Idaho y Texas , que han prohibido su uso por parte de personas no nativas, la compra de peyote a distribuidores autorizados solo puede realizarse mediante un permiso por miembros tribales inscritos, quienes también deben tener la intención de usarlo únicamente con fines religiosos. ^{[ 10 ]} Estos distribuidores, ubicados en Texas cerca de la frontera con México, venden peyote silvestre recolectado en su área de distribución nativa por recolectores con licencia de la Administración para el Control de Drogas de los Estados Unidos y el Departamento de Seguridad Pública de Texas, ^{[ 24 ]} como lo fue Amada Cárdenas . ^{[ 25 ]} El cultivo de peyote es legal bajo las mismas circunstancias que la posesión, donde el cultivador debe tener licencia ^{[ 26 ]} y probar que las plantas son para uso en ceremonias de la Iglesia Nativa Americana o, en algunos estados, para ceremonias religiosas generales.

La Iglesia Neoamericana intentó reivindicar el LSD y la marihuana como sacramentos, buscando una protección similar a la que la Iglesia Nativa Americana otorgaba al uso del peyote. Los tribunales fallaron en su contra. La demanda federal fallida de la Iglesia del Camino del Peyote de Dios tuvo un éxito parcial cuando la legislatura de Arizona (Ariz. Rev. Stat. § 13-3402) amplió el uso permitido del peyote si está conectado "con la práctica genuina de una creencia religiosa y como parte integral del ejercicio religioso". ^{[ 27 ]} Colorado , Nuevo México , Nevada y Oregón también permiten el uso religioso general. ^{[ 28 ]}

Entre las figuras prominentes en el desarrollo de la iglesia se encuentran Chevato, Jim Aton, John Wilson y Jonathan Koshiway. Estas personas, y muchas otras, desempeñaron papeles importantes en la introducción y adopción de la Iglesia Nativa Americana. ^{[ 18 ]}

Victor Griffin , conocido como el último jefe de la tribu Quapaw , ^{[ 29 ]} se destacó por facilitar la incorporación de la Iglesia Nativa Americana bajo la ley de Oklahoma en 1911. También ayudó a difundir la religión a otras tribus relacionadas en la región.

Liderados por James Mooney , los antropólogos de principios del siglo XX ayudaron a los peyotistas proporcionando testimonios ante órganos legislativos y, posteriormente, alentando a los líderes del movimiento a consolidar el uso del peyote en una religión establecida cuya práctica estaría protegida por la ley. ^{[ 30 ]}

El novelista nativo americano N. Scott Momaday ofrece una descripción muy precisa del ritual del peyote en su libro La casa hecha del amanecer .

Reuben Snake era un caminante de caminos Ho-Chunk y trabajó para el establecimiento de la Ley de Libertad Religiosa de los Indios Americanos , que se aprobó después de su muerte en 1994 para legalizar el uso del peyote ceremonial. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

• Silbato de hueso de águila
• División de Empleo contra Smith
• Libertad religiosa en los Estados Unidos §  Nativos americanos
• Libertad de pensamiento
• Caída del cabello , vestimenta ceremonial de la iglesia nativa americana
• Pueblos indígenas de las Américas
• Religión y drogas
• El camino rojo

• Aberle, David F. (1991) [1982]. La religión del peyote entre los navajos . Con Harvey C. Moore y Denis F. Johnston (2.ª  ed.). Norman, Oklahoma; Londres: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2382-6.
• Hayward, Robert (2011). El decimotercer paso: Soluciones ancestrales a los problemas contemporáneos del alcoholismo y la adicción mediante la sabiduría atemporal de la ceremonia de la Iglesia Nativa Americana . Native Son Publishers Inc. ISBN 978-0983638407.
• Slotkin, JS (1952). El peyotismo menomini  : un estudio de la variación individual en un grupo primario con una cultura homogénea . Filadelfia  : Sociedad Filosófica Americana.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
• Stewart, Omer C. (1987). La religión del peyote: una historia . Norman, Oklahoma; Londres: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-2068-3.

• Listado de iglesias nativas americanas
• Etnografía americana: El uso del peyote por las tribus Carrizo y Lipan Apache
• "Iglesia nativa americana , Enciclopedia de las Grandes Llanuras"
• Swan, Daniel C. (2009). "Iglesia nativa americana" . Enciclopedia de la historia y la cultura de Oklahoma . Sociedad Histórica de Oklahoma.
• Cowger, Thomas W. (2009). "Movimientos panindios" . Enciclopedia de la historia y la cultura de Oklahoma . Sociedad Histórica de Oklahoma.
• "Ley del Peyote" . Iglesia Nativa Americana .