Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Epístola a los Filipenses

Texto de Romanos , junto con Filipenses 4:14–23 y el comienzo de Colosenses en el papiro 46 ( c. 200 d.C. ) [ 1 ] Filipenses 3:10–17 en el papiro 16 ( c. 300 d.C. ) [ 1 ] La Epí...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Texto de Romanos , junto con Filipenses 4:14–23 y el comienzo de Colosenses en el papiro 46 ( c. 200 d.C. ) [ 1 ]
Filipenses 3:10–17 en el papiro 16 ( c. 300 d.C. ) [ 1 ]

La Epístola a los Filipenses [ a ] es una epístola paulina del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . La epístola se atribuye al apóstol Pablo y Timoteo es nombrado junto a él como coautor o co-remitente. La carta está dirigida a la iglesia cristiana en Filipos . [ 4 ] Pablo, Timoteo, Silas (y quizás Lucas ) visitaron Filipos en Grecia ( Macedonia ) por primera vez durante el segundo viaje misionero de Pablo desde Antioquía , que tuvo lugar aproximadamente entre los años 50 y 52 d. C. En el relato de su visita en los Hechos de los Apóstoles , Pablo y Silas son acusados ​​de «perturbar la ciudad». [ 5 ]

Existe un consenso general de que Filipenses consta de material auténticamente paulino y que la epístola es una composición de múltiples fragmentos de cartas de Pablo a la iglesia de Filipos. [ 6 ] [ 7 ] : 17 Estas cartas podrían haber sido escritas desde Éfeso en 52–55 d. C. o Cesarea Marítima en 57–59, pero la ciudad de procedencia más probable es Roma, alrededor del 62 d. C., o unos 10 años después de la primera visita de Pablo a Filipos. [ 8 ]

Composición

Ruinas de Filipos , una ciudad en Tracia (noreste de Grecia).

A partir de la década de 1960, surgió un consenso entre los eruditos bíblicos de que Filipenses no fue escrita como una carta unificada, sino más bien como una compilación de fragmentos de tres cartas separadas de Pablo a la iglesia en Filipos. [ 7 ] : 17 Según Philip Sellew, Filipenses contiene los siguientes fragmentos de cartas:

  • La carta A consta de Filipenses 4:10–20. Es una breve nota de agradecimiento de Pablo a la iglesia de Filipos, con respecto a los regalos que le habían enviado. [ 9 ]
  • La letra B consta de Filipenses 1:1–3:1, y también puede incluir 4:4–9 y 4:21–23.
  • La carta C consta de Filipenses 3:2–4:1, y también puede incluir 4:2–3. Es un testimonio del rechazo de Pablo a todas las cosas mundanas por causa del evangelio de Jesús. [ 7 ] : 19

En apoyo de la idea de que Filipenses es una obra compuesta, Sellew señaló los cambios abruptos de tono y tema dentro del texto. También parece haber inconsistencias cronológicas de un capítulo a otro con respecto al asociado de Pablo, Epafrodito .

Otro argumento en contra de la unidad se encuentra en la rápida sucesión de acontecimientos en la vida de Epafrodito: este compañero de Pablo está al borde de la muerte en el capítulo dos (Fil 2:25-30), donde aparentemente lleva mucho tiempo sin la compañía de los cristianos de Filipos; Pablo dice que tenía la intención de enviarlo de regreso a Filipos después de esta separación aparentemente prolongada, o al menos casi fatal. Sin embargo, dos capítulos más adelante, al final de la carta canónica, Pablo señala que Epafrodito acababa de llegar junto a él, trayendo un regalo de Filipos, una referencia que se encuentra hacia el final de la "nota de agradecimiento" como una confirmación formal de recepción en Fil 4:18.

— Philip Sellew [ 7 ] : 18

Es probable que estos fragmentos de cartas fueran editados en un solo documento por el primer recopilador del corpus paulino, aunque no existe un consenso claro entre los estudiosos sobre quién pudo haber sido este recopilador inicial, ni cuándo pudo haberse publicado la primera colección de epístolas paulinas. [ 7 ] : 26

Hoy en día, varios eruditos creen que Filipenses es una composición de múltiples fragmentos de cartas. Según el teólogo G. Walter Hansen, «La visión tradicional de que Filipenses fue compuesta como una sola carta en la forma presentada en el NT [Nuevo Testamento] ya no puede afirmar contar con un amplio respaldo». [ 6 ]

Independientemente de la unidad literaria de la carta, los estudiosos coinciden en que el material que se compiló en la Epístola a los Filipenses fue compuesto originalmente en griego koiné , en algún momento entre los años 50 y principios de los 60 d. C. [ 10 ]

Lugar de escritura

Roma, Filipos y Éfeso en el Mediterráneo
Ruinas del anfiteatro de Éfeso con la calle del puerto que conduce a la costa (2004)

Se desconoce el paradero de Pablo cuando escribió la(s) carta(s) que componen Filipenses. La evidencia interna de la carta misma apunta claramente a que fue escrita mientras Pablo estaba bajo custodia, [ 11 ] pero no está claro a qué período de encarcelamiento se refiere. Si se confía en la secuencia de eventos que se presenta en los Hechos de los Apóstoles , entre las posibles opciones se incluirían el encarcelamiento romano al final de los Hechos, [ 12 ] y el encarcelamiento cesariano anterior. [ 13 ] La identificación del lugar de escritura de Filipenses se complica por el hecho de que algunos estudiosos consideran que los Hechos son una fuente de información poco fiable sobre la Iglesia primitiva. [ 14 ]

Jim Reiher ha sugerido que las cartas podrían provenir del segundo período de encarcelamiento romano atestiguado por los primeros padres de la Iglesia. [ 15 ] [ 16 ] Las principales razones sugeridas para una fecha posterior incluyen:

  1. La eclesiología altamente desarrollada de la carta
  2. Una sensación inminente de muerte impregna la carta.
  3. La ausencia de cualquier mención de Lucas en una carta a la iglesia de origen de Lucas (cuando la narración en los Hechos sugiere claramente que Lucas estuvo con Pablo en su primer encarcelamiento romano).
  4. Un encarcelamiento más severo que el arresto domiciliario público de su primer encarcelamiento en Roma.
  5. Una expresión única similar que se comparte solo con 2 Timoteo.
  6. Una decepción similar con los compañeros de trabajo, compartida únicamente con 2 Timothy

Manuscritos antiguos que han sobrevivido

El manuscrito o manuscritos originales de la epístola se han perdido, y el texto de las copias que se conservan varía . Los manuscritos más antiguos que se conservan se realizaron siglos después e incluyen copias completas y parciales.

Describir

Cabecera de la Epístola a los Filipenses. Filipenses 2:7-8. Grabado realizado por James Heath. 1800. Publicado por T. Macklin, Londres.
  • I. Prefacio (1:1–11) [ 19 ]
    • A. Saludo (1:1–2)
    • B. Acción de gracias por la participación de los filipenses en el Evangelio (1:3–8)
    • C. Oración para que el amor discernidor de los filipenses aumente hasta el día de Cristo (1:9–11)
  • II. Las circunstancias actuales de Pablo (1:12–26)
    • A. El encarcelamiento de Pablo (1:12–13)
    • B. La respuesta de los hermanos (1:14–17)
    • La actitud de C. Pablo (1:18–26)
  • III. Instrucciones prácticas sobre la santificación (1:27–2:30)
    • A. Vivir con valentía como ciudadanos del cielo (1:27–1:30)
    • B. Vivir humildemente como siervos de Cristo (2:1–11)
      • 1. La motivación para vivir con humildad (2:1–4)
      • 2. El modelo de vivir con humildad (2:5–11)
        • a. El despojamiento de Cristo (2:5–8)
        • b. La exaltación de Cristo (2:9–11)
    • C. Vivir obedientemente como hijos de Dios (2:12–18)
      • 1. La energización de Dios (2:12–13)
      • 2. El efecto en los santos (2:14–18)
    • D. Ejemplos de siervos humildes (2:19–30)
      • 1. El ejemplo de Timoteo (2:19–24)
      • 2. El ejemplo de Epafrodito (2:25–30)
  • IV. Cuestiones doctrinales polémicas (3:1–4:1)
    • A. El fundamento de los judaizantes: La carne (3:1–6)
    • B. El objetivo de Pablo: La resurrección (3:7–11)
    • C. Perfección y humildad (3:12–16)
    • D. Pablo como ejemplo de conducta y vigilancia (3:17–4:1)
  • V. Postludio (4:2–23)
    • A. Exhortaciones (4:2–9)
      • 1. Estar unidos (4:2–3)
      • 2. Gozo sin ansiedad (4:4–7)
      • 3. Pensar y actuar con pureza (4:8–9)
    • B. Una nota de agradecimiento (4:10–20)
      • 1. El contentamiento de Pablo (4:10–13)
      • 2. El don de los filipenses (4:14–18)
      • 3. La provisión de Dios (4:19–20)
    • C. Saludos finales (4:21–23)

Capítulos 1 y 2

En los capítulos 1 y 2 de Filipenses ( Carta B ), Pablo les comunica a los filipenses su inminente condena en Roma y su optimismo ante la muerte. [ 20 ] Esto formaba parte de sus exhortaciones a imitar su capacidad de regocijarse en el Señor a pesar de las circunstancias. [ 21 ] Pablo les asegura a los filipenses que su encarcelamiento, en realidad, está ayudando a difundir el mensaje cristiano, en lugar de obstaculizarlo. [ 22 ] También expresa gratitud por la devoción y el heroísmo de Epafrodito, a quien la iglesia de Filipos había enviado a visitar a Pablo y traerle regalos. [ 23 ] En algún momento durante su visita a Pablo, Epafrodito aparentemente contrajo una enfermedad debilitante que puso en peligro su vida. [ 24 ] Pero se recuperó antes de ser enviado de regreso a los filipenses.

Saludo (1:1–2)

La epístola comienza utilizando una fórmula que se encuentra en otras epístolas de Pablo, aquí con la presentación de sí mismo y de Timoteo como "esclavos" ("servidores") de Cristo como en Romanos 1:1 . [ 25 ]

El versículo 1:1 se traduce en la Nueva Versión King James como:

Pablo y Timoteo , siervos de Jesucristo ,
A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos: [ 26 ]

« Obispos y diáconos » podría traducirse como «supervisores» y «ayudantes»; [ 27 ] sus funciones en la iglesia no eran las mismas que llegarían a ser más tarde. [ 28 ]

El versículo 1:2 se traduce como:

Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. [ 29 ]

La redacción es idéntica a la de Efesios 1:2 . [ 30 ]

Acción de gracias y oración (1:3–11)

Esta es una característica común en las epístolas de Pablo. [ 28 ] Excepto en Gálatas, Pablo agradece o bendice a Dios por las cosas buenas que ha oído acerca de una iglesia en particular al comienzo de sus cartas. [ 31 ] En esta epístola, Pablo la combina con su oración por la iglesia (1:3–4) y con gozo (1:5), "una combinación que recomendará en 4:6". [ 31 ] El pietista luterano Johann Albrecht Bengel dice que toda la carta puede resumirse así: "La esencia de la epístola es: Yo me alegro, vosotros también os alegráis ". [ 32 ] De manera similar, Pablo escribe a los Tesalonicenses : Alegraos siempre; orad sin cesar . [ 33 ]

La situación de Pablo encadenado (1:12–26)

Esta sección trata sobre la condición de Pablo durante su confinamiento en un centro administrativo romano, donde aún podía predicar el evangelio. [ 28 ] Consta de dos subsecciones con palabras clave distintivas: la primera subsección (versículos 12-18) se distinguió por dos palabras, «progreso» ( prokope ; versículo 12) y «confianza» (versículo 14), mientras que la segunda subsección (versículos 19-26) tiene los marcadores inclusio «gozo», «progreso» y «confianza». [ 34 ]

El versículo 1:21 se traduce como:

Para mí, vivir es Cristo, y morir es ganancia. [ 35 ]

«Morir es ganancia»: es decir, cuando un creyente muere, entra en la presencia de Dios, donde se encuentra la plenitud del gozo, e inmediatamente con Cristo, lo cual es mucho mejor que estar vivo aquí. Esta interpretación común se muestra en las versiones siríaca, árabe y etíope, que dicen: «Morir (o «si muero»), es ganancia para mí». [ 36 ]

Unidad de mentes y corazones (2:1–4)

Esta sección se centra en el llamado de Pablo a la unidad de mentes y corazones entre el pueblo, que puede expresarse con cuatro frases: dos usando la palabra clave phronein ("de la misma mente" o "de un mismo sentir"), luego agape ("amor") y sumpsuchoi ("unidos en alma" o "en plena armonía"). [ 37 ] Manteniendo su referencia al gozo que Pablo ya siente con respecto a los filipenses ( versículos 1:4 y 1:25 ), habla de que este gozo está "completo, como una medida". [ 38 ]

El versículo 2:1 se traduce en la versión King James:

Si hay, pues, algún consuelo en Cristo, si algún alivio de amor, si alguna comunión del Espíritu, si alguna compasión y misericordia, [ 39 ]

Meyer señala el uso que hace Pablo de "cuatro elementos estimulantes", que se asumen aplicables y no son condicionales . [ 38 ] HCG Moule señala que la palabra " intestinos ", como en la Versión King James , no se usó en ninguna versión inglesa antes de 1582, [ 40 ] y ofrece "tiernas misericordias y compasións", como en la Versión Revisada (1881), como una mejor redacción: [ 41 ] Asimismo, la Nueva Versión Internacional (1973 en adelante) se refiere a "ternura y compasión". [ 42 ]

Poema de Cristo (2:5–11)

El capítulo 2 de la epístola contiene un famoso poema que describe la naturaleza de Cristo y su acto de redención:

Tengan la misma mentalidad que tuvo Cristo Jesús. Él, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse. [ 43 ] Antes bien, se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y hallándose en condición de hombre, se humilló a sí mismo , haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le otorgó un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.                         

— Filipenses 2:5–11, traducido por Bart D. Ehrman [ 44 ]

Debido a su singular estilo poético, Bart D. Ehrman sugiere que este pasaje constituye un poema cristiano primitivo compuesto por otra persona antes de los escritos de Pablo, ya entre mediados y finales de la década de 30 d. C., y que posteriormente fue utilizado por Pablo en su epístola. Según el erudito de Oxford John Barton , «pudo haber sido un poema, un himno o un credo, ya conocido en las iglesias y citado por Pablo». [ 45 ]

Aunque a menudo se denomina al pasaje «himno», algunos estudiosos creen que este nombre es inapropiado, ya que carece de estructura rítmica o métrica en el griego original. [ 44 ] Esta teoría fue propuesta por primera vez por el teólogo protestante alemán Ernst Lohmeyer en 1928, y «ha llegado a dominar tanto la exégesis de Filipenses como el estudio de la cristología primitiva y las fórmulas credales ». [ 46 ]

La inscripción de plata de Frankfurt , la evidencia confiable más antigua conocida del cristianismo al norte de los Alpes (que data de entre 230 y 270), cita una traducción latina de Filipenses 2:10–11. [ 47 ]

Cristología de la Encarnación

Algunos consideran significativo el poema sobre Cristo porque sugiere fuertemente que hubo cristianos muy primitivos que entendieron a Jesús como un ser celestial preexistente que eligió tomar forma humana, en lugar de un humano que posteriormente fue elevado a un estatus divino. [ 48 ] [ 44 ]

Si bien el autor del poema aparentemente creía que Jesús existía en el cielo antes de su encarnación física, existe cierto debate sobre si se le consideraba igual a Dios Padre antes de su muerte y resurrección. Esto depende en gran medida de cómo se entiendan las palabras griegas morphe (μορφή) y harpagmon ( ἁρπαγμόν , forma acusativa de ἁρπαγμός ).

Eruditos como el teólogo inglés J.B. Lightfoot han argumentado que morphe debe entenderse en el sentido aristotélico de "naturaleza esencial", pero estudios más recientes de Robert B. Strimple y Paul D. Feinberg han cuestionado si un autor judío del siglo I habría tenido en mente la filosofía aristotélica, prefiriendo en cambio la traducción más sencilla de la palabra morphe como simplemente "apariencia". Según esta interpretación, el texto no afirma que Jesús sea Dios, sino simplemente que tenía la apariencia de un dios (v. 6) pero se reveló como hombre (v. 8). Strimple escribe: "Durante años intenté mantener la opinión de Lightfoot de que Pablo usa aquí morphe con el sentido que había adquirido en la filosofía griega, particularmente la aristotélica... Pero he tenido que concluir que realmente hay muy poca evidencia que respalde la conclusión de que Pablo usa morphe en ese sentido filosófico aquí". [ 49 ] Asimismo, Feinberg advierte: «El atractivo de la interpretación filosófica griega de morphe reside en que ofrece al teólogo una afirmación de la divinidad de Cristo tan sólida como sea posible... Sin embargo, hay que tener cuidado de no proyectar sus convicciones teológicas en el texto cuando no están presentes». [ 50 ]

La palabra griega harpagmon, traducida en el versículo 6 («Algo que se puede alcanzar/explotar»), también es objeto de debate. Algunos estudiosos, como Bart D. Ehrman, siguiendo a Samuel Vollenweider, han propuesto que la palabra se traduzca como «algo que se puede alcanzar», lo que implica que el autor del himno pensaba que Jesús no era igual a Dios antes de su resurrección. [ 44 ] Sin embargo, otros estudiosos, como RW Hoover, Gordon Fee , Michael J. Gorman y NT Wright, han apoyado la noción más común de que harpagmon representa una expresión idiomática que significa «aprovecharse de», por considerarla más probable y coherente dentro de la teología del himno. [ 51 ] [ 52 ]

Siguiendo esta interpretación de harpagmon, estudiosos como James DG Dunn y Oscar Cullmann sugieren que el autor podría estar estableciendo un paralelismo entre Adán y Jesús, a quien en otros textos paulinas se le llama el Último Adán . El primer Adán fue creado a imagen de Dios (Génesis 1:26), pero pecó al intentar alcanzar la igualdad con Dios (Génesis 3:5). En contraste, Jesús, también creado a imagen de Dios (Filipenses 2:5), no intentó alcanzar la igualdad con Dios, sino que se humilló en obediencia a Él. Dunn ve el himno como un paralelo arquetípico del Génesis: «El himno a los Filipenses es un intento de leer la vida y obra de Cristo a través del marco de la teología de Adán... el himno es la importancia épica del acontecimiento de Cristo, tan determinante para la humanidad como el "acontecimiento" de la creación y caída de Adán... Cristo, mediante su vida, muerte y resurrección, ha revertido por completo la catástrofe de Adán, lo ha hecho mediante la aceptación de la muerte por elección propia en lugar de como castigo, completando así el papel de dominio sobre todas las cosas originalmente destinadas a Adán... Fue Adán quien estaba "en forma de Dios"... el lenguaje se usó... para resaltar ese carácter adámico de la vida, muerte y resurrección de Cristo. La obra de Jesús fue tan arquetípica en su efecto que puede describirse en un lenguaje apropiado para el hombre arquetípico y como una inversión del pecado arquetípico». [ 53 ]

De manera similar, Cullmann también señala el paralelismo entre «forma de Dios» en Filipenses 2:5 y «imagen de Dios» en Génesis 1:26: «La expresión morphe establece firmemente la conexión entre Jesús y el relato de la creación de Adán... esta palabra griega corresponde a la "imagen" hebrea de Génesis 1:26... morphe en Filipenses 2:6 está directamente relacionado con el concepto eikon (imagen), ya que la raíz semítica o su sinónimo puede corresponder a cualquiera de las dos palabras griegas. Esto significa que el versículo 6 no se refiere a la "naturaleza" divina de Jesús, sino a la imagen de Dios que poseía desde el principio». [ 54 ]

Aunque los estudiosos siguen divididos sobre la cuestión de la igualdad de Cristo preexistente con Dios, existe un amplio consenso entre los intérpretes en que el poema sobre Cristo presenta a Jesús como igual a Dios después de su resurrección. Esto se debe a que las dos últimas estrofas citan Isaías 45:22-23: [ 55 ] («Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará»), que en el contexto original se refiere claramente a Dios Padre. [ 44 ] Algunos estudiosos argumentan que Filipenses 2:6-11 identifica a Jesús con Dios desde su preexistencia basándose en que las alusiones a Isaías 45:22-23 están presentes a lo largo de todo el poema. [ 56 ]

Timoteo y Epafrodito, los intermediarios de Pablo (2:19–30)

Dos de los ayudantes de Pablo, Timoteo y Epafrodito , son presentados y se explican las razones de su viaje en esta parte, principalmente para mostrar el afecto de Pablo por la gente de Filipos. [ 57 ]

3:1-4:1

En el capítulo 3 ( carta C ), Pablo advierte a los filipenses sobre aquellos cristianos que insisten en que la circuncisión es necesaria para la salvación. Testifica que, si bien antes fue un fariseo devoto y seguidor de la ley judía, ahora considera que estas cosas son vanas y mundanas en comparación con el evangelio de Jesús. [ 58 ]

La reevaluación de los valores por parte de Pablo a través de Cristo (3:1–11)

Pablo relata su propia historia y dice cómo se «despojó de sí mismo» por amor a Cristo y cómo su meta final era ahora seguir el «llamado celestial de Dios» (versículo 14) hasta el final. Pablo describe cómo sus valores habían cambiado desde que se convirtió en seguidor de Cristo. El teólogo jesuita Robert Murray describe este proceso como una «transvaloración de valores», utilizando una frase adoptada de la filosofía de Friedrich Nietzsche . [ 57 ]

El versículo 3 se traduce:

Porque nosotros somos la circuncisión, los que adoramos a Dios en el Espíritu, nos regocijamos en Cristo Jesús y no ponemos nuestra confianza en la carne, [ 59 ]
  • «Adoración»: del griego λατρεία , latreia , que se usa especialmente para referirse al servicio ceremonial judío (cf. Romanos 9:4 ; Lucas 2:37 ; Hechos 26:7 ). [ 60 ]

El versículo 3:5 se traduce como:

circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; [ 61 ]

El versículo 3:8 se traduce como:

Sin embargo, en verdad también considero que todas las cosas son pérdida comparadas con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo he perdido todo, y lo considero basura, para ganar a Cristo [ 63 ].
  • «Considero que todo lo demás es pérdida»: en comparación con conocer a Cristo, cualquier otra cosa se queda corta. [ 64 ]
  • «La excelencia del conocimiento de Cristo Jesús »: no se refiere subjetivamente al conocimiento «en Cristo» o «acerca de Cristo» (como Dios o como hombre), sino objetivamente, al conocerlo en persona, como Dios de todos, principalmente como «Salvador y Redentor», como Pablo enfatiza usando las palabras «mi Señor». [ 64 ] Este conocimiento se alcanza, no por la iluminación natural, ni por el razonamiento, ni por la ley de Moisés, sino por el Evangelio de la gracia de Dios. [ 64 ] La causa eficiente de este conocimiento es Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; el Padre revela a Cristo a sus seguidores; el Hijo les da entendimiento para conocerlo; y el Espíritu Santo les da sabiduría y revelación en el conocimiento de él. [ 64 ] Este conocimiento espiritual de Cristo es más excelente que el conocimiento de Cristo como humano, así como el conocimiento de Cristo a través del Evangelio es también más excelente que el de la dispensación legal, mediante promesas, profecías y la ley ceremonial. [ 64 ]
  • «Por quien lo he perdido todo»: Pablo renunció a toda confianza en sus privilegios corporales, en su rectitud civil, ceremonial y moral, por Cristo y su justicia; perdiendo su buen nombre y reputación entre los hombres, sufriendo diversas persecuciones, perdiendo las comodidades de la vida, a menudo pasando frío o desnudez, hambre o sed, incluso estando dispuesto a perder su propia vida por profesar y predicar a Cristo. [ 64 ]
  • «Consideradlos como basura» (RV: «estiércol»): o «comida de perro» ( Filipenses 3:2 ), lo que solo sirve para perros; es decir, Pablo trata como «sin valor» su linaje, su secta religiosa y su rectitud moral antes y después de la conversión; y todo lo material que posee, igual que la iglesia primitiva, que consideraba su propia rectitud como «trapos inmundos». [ 64 ]
  • «Para ganar a Cristo»: no solo obtener «un interés en él», pues sabía que ya lo tenía y que nunca lo perdería, ya que existía desde la eternidad y no se puede obtener por buenas obras, ni por arrepentimiento, ni por fe, sino que se da gratuitamente. [ 64 ] Pablo deseaba obtener un mayor conocimiento de Cristo, sin importarle los esfuerzos que hiciera, los gastos que incurriera ni las pérdidas que sufriera o ya hubiera sufrido por lo que consideraba precioso, incluso dispuesto a perder más por un mayor conocimiento (cf. Filipenses 3:10 ), porque entonces ganaba más con Cristo como una «justicia justificadora»: aceptación ante Dios, perdón, vida, paz, gracia y gloria. [ 64 ]

Ciudadanos de la tierra y del cielo (3:17–4:1)

El traductor JB Phillips , [ 65 ] el comentarista Robert Murray, la Nueva Versión Estándar Revisada y la Biblia de Jerusalén conectan el versículo 1 con la sección final del capítulo anterior , como la conclusión de las exhortaciones principales de Pablo en los capítulos 2 y 3. [ 66 ] El comentarista Joseph Benson dice "ciertamente no debería haberse separado" del capítulo 3. [ 67 ]

Pablo argumenta que es correcto ser buenos ciudadanos, pero «nuestra ciudadanía ( politeuma ) está en el cielo». [ 68 ] La sección exhorta a los filipenses a ser imitadores suyos; la palabra griega συμμιμηταί ( summimetai ) significa «no se conserva en ningún otro lugar». [ 69 ]

4:2-4:23

En el capítulo 4, Pablo exhorta a los filipenses a resolver los conflictos dentro de su comunidad. [ 70 ] En la última parte del capítulo ( Carta A ), Pablo expresa su gratitud por los regalos que los filipenses le habían enviado y les asegura que Dios los recompensará por su generosidad. [ 71 ]

A lo largo de la epístola se percibe un sentimiento de optimismo. Pablo confía en ser liberado y, por ello, promete enviar a Timoteo a los filipenses para que los evangelice, [ 72 ] y también espera visitarlos personalmente. [ 73 ]

Último llamamiento a la armonía (4:2–3)

Pablo pide a las dos diaconisas , Evodia y Síntique , líderes femeninas de diferentes grupos de casas en Filipos , que "piensen igual" (que piensen, phronein , "lo mismo"). [ 66 ] La historiadora Paula Fredriksen ha citado esto como evidencia de que las mujeres participaron en la misión paulina. [ 74 ]

El versículo 4:3 se traduce como:

Y te ruego también, fiel compañero, que ayudes a estas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio, junto con Clemente y el resto de mis colaboradores, cuyos nombres están escritos en el Libro de la Vida. [ 75 ]

Pablo se dirige a uno de los líderes responsables de la iglesia. [ 76 ] Benson sugiere que probablemente se dirige a Silas , «pues Silas había sido su compañero de yugo en ese mismo lugar». [ 67 ]

Último llamado a la alegría, la paz y el pensamiento recto en Cristo (4:4–9)

Según Pablo, la solución a los problemas de la iglesia consiste en recordar «el gozo carismático de su primera conversión», tal como les dijo a los tesalonicenses : «A pesar de las persecuciones, recibieron la palabra con gozo inspirado por el Espíritu Santo» ( 1 Tesalonicenses 1:6 ). [ 66 ]

La actitud de Pablo ante los regalos recibidos y los saludos finales (4:10–23)

Pablo reconoce el apoyo de la iglesia de Filipos, describiéndolo como «un sacrificio agradable a Dios», y ora para que Dios atienda sus necesidades, antes de concluir la epístola con una mención de «la casa del César» («la casa del emperador») en el versículo 22, probablemente como una alusión (cf. Filipenses 1:13 ) al éxito de Pablo en obtener contactos pretorianos. [ 77 ]

El versículo 4:13 aparece en la Nueva Versión King James:

Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. [ 78 ]

La palabra griega Χριστῷ ( Christō , "Cristo") se encuentra en la mayoría [ 79 ] de los manuscritos más antiguos, [ 80 ] pero otros carecen de referencia explícita, por lo que se traducen como "él". [ 81 ]

Usos

Algunos pasajes de Filipenses se utilizan en diversos leccionarios cristianos para lecturas bíblicas regulares. Filipenses 2:5-11 está designado como la lectura de la Epístola para el Domingo de Ramos en el Misal Romano y el Libro de Oración Común (1662) , así como en el Leccionario Común Revisado ecuménico . Filipenses 4:4-7 está designado para el Tercer Domingo de Adviento (tradicionalmente conocido como Domingo Gaudete ) en el Misal Romano de 1570, y para el Cuarto Domingo de Adviento en el Libro de Oración Común (1662). En el Ordo Lectionum Missae de 1969, el Libro de Oración Común Americano (1979) y el Leccionario Común Revisado, este pasaje está designado para el Tercer Domingo de Adviento del Año C.

«Filipenses 3:20-21» es el título de una canción del álbum « The Life of the World to Come », inspirado en estos versículos, que fue lanzado por la banda estadounidense The Mountain Goats en 2009. [ 82 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El libro a veces se llama Carta de Pablo a los Filipenses , o simplemente Filipenses . [ 2 ] Se abrevia más comúnmente como "Phil." [ 3 ]

Referencias

  1. 1 2 Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). El texto del Nuevo Testamento: Introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna . Traducido por Rhodes, Erroll F. (2.ª  ed.). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. pág.  159. ISBN 978-0-8028-4098-1Archivado del original el 5 de octubre de 2023 .
  2. ^ ESV Biblia del banco . Wheaton, Illinois: Crossway. 2018. pág. 980.ISBN​  978-1-4335-6343-0Archivado del original el 3 de junio de 2021 .
  3. ↑ "Abreviaturas de libros bíblicos" . Logos Bible Software . Archivado del original el 21 de abril de 2022. Consultado el 21 de abril de 2022 .
  4. ↑ Filipenses 1:1
  5. ↑ Hechos 16:20
  6. 1 2 Hansen, Walter (2009). La Carta a los Filipenses . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. pág. 15. ISBN  978-1-84474-403-9.
  7. 1 2 3 4 5 Sellew, Philip (enero de 1994).« Los laodicenses y la hipótesis de los fragmentos de Filipenses». Harvard Theological Review . 87 (1): 17– 28. doi : 10.1017/S0017816000031618 . JSTOR 1509846. S2CID 163252743 .  
  8. ↑ Harris, Stephen L. , Entendiendo la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  9. ↑ Filipenses 4:17
  10. ↑ Bird, Michael F .; Gupta, Nijay K. (2020). Filipenses . Nuevo Comentario Bíblico de Cambridge. Cambridge University Press. pág. 20. ISBN  978-1-108-47388-0.
  11. ↑ Filipenses 1:7,13
  12. ↑ Hechos 28:30–31
  13. ↑ Hechos 23–26
  14. ↑ Hornik, Heidi J.; Parsons, Mikeal C. (2017). Los Hechos de los Apóstoles a través de los siglos (1.ª ed.). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN  9781118597873.En palabras de Hornik y Parsons: "Los actos deben ser examinados y analizados minuciosamente en busca de información histórica". (pág. 10)
  15. ↑ Clemente de Roma (finales del siglo I) hace referencia al ministerio de Pablo después del final de los Hechos. Clemente, A los Corintios, 5. En JB Lightfoot (ed), Los Padres Apostólicos (Michigan: Baker Book House, 1978) 15. El autor del Canon Muratoriano (finales del siglo II) dice que Lucas registró principalmente lo que él mismo presenció y por eso no incluyó «el viaje de Pablo, cuando fue de la ciudad – Roma – a España ». El Canon Muratoriano. 2. Los Hechos apócrifos de Pedro hicieron referencia a la tradición de que Pablo llegó a España. Se describe a Pablo en prisión en Roma, recibiendo una visión de Dios de que iría a España. Hechos de Pedro, Verscelli Hechos 1 y 3. Eusebio (principios del siglo IV) registró que Pablo hizo más ministerio después de su primer tiempo en prisión en Roma. Eusebio, Historia Eclesiástica, II, 22, 1–8, en Philip Schaff y Henry Wace (editores), Una Biblioteca Selecta de Padres Nicenos y Postnicenos de la Iglesia Cristiana, 2.ª serie. Vol. 1. Eusebio: Historia de la Iglesia, Vida de Constantino el Grande y Oración en alabanza de Constantino (Edimburgo: Eerdmans, 1997) 124–125.
  16. ↑ Reiher, Jim (2012), "¿Pudo haberse escrito Filipenses desde el segundo encarcelamiento romano?", Evangelical Quarterly , 84 (3): 213– 233Reiher resume las demás teorías y ofrece ejemplos de diferentes académicos que se adhieren a distintas teorías, pero que presentarían una opción diferente para su consideración.
  17. ↑ Comfort, Philip W.; David P. Barrett (2001). El texto de los manuscritos griegos más antiguos del Nuevo Testamento . Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers. pág. 93. ISBN  978-0-8423-5265-9.
  18. ↑ Nestlé-Aland, Novum Testamentum Graece , Deutsche Bibelgesellschaft , p. 610.
  19. ↑ "11. Filipenses: Introducción, Argumento y Esquema" . Bible.org .
  20. ↑ Filipenses 1:18b–26
  21. ↑ Filipenses 2:14–18
  22. ↑ Filipenses 1:12–15
  23. ↑ Filipenses 2:25–30
  24. ↑ Filipenses 2:26–27
  25. ↑ Murray 2007 , pág. 1179.
  26. ↑ Filipenses 1:1 NVI
  27. ↑ «Supervisores» en la Nueva Versión Internacional y la Traducción de Darby ; «ayudantes» en la Traducción de las Buenas Nuevas
  28. 1 2 3 Coogan 2007 , pág. 329 Nuevo Testamento.
  29. ↑ Filipenses 1:2 NVI
  30. ↑ Moule, HCG , Cambridge Bible for Schools and Colleges . Filipenses 1. Consultado el 28 de abril de 2019.
  31. 1 2 Murray 2007 , pág. 1181.
  32. ↑ Bengel, JA , El Gnomon de Bengel del Nuevo Testamento sobre Filipenses 1, consultado el 8 de junio de 2020
  33. ↑ 1 Tesalonicenses 5:16–18
  34. ↑ Murray 2007 , pág. 1182.
  35. ↑ Filipenses 1:21 NVI
  36. ↑ Exposición de la Biblia completa de John Gill , - Filipenses 1:21
  37. ↑ Murray 2007 , pág. 1183.
  38. 1 2 Meyer, HAW (1880), Comentario de Meyer sobre Filipenses 2 del Nuevo Testamento, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 1 de junio de 2020.
  39. ↑ Filipenses 2:1 : Versión Reina Valera
  40. ↑ Véase la traducción Douay-Rheims de ese año, consultada el 1 de octubre de 2023.
  41. ↑ Moule, HCG (1898), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Philippians 2, consultado el 1 de octubre de 2023
  42. ↑ Filipenses 2:1 : NVI
  43. ↑ La mayoría de las traducciones interpretarían este versículo como «algo que se puede usar en su propio beneficio» (NVI) o «algo que se puede explotar» (NRSV), en lugar de «algo que se puede aferrar». Véase más abajo el debate sobre este pasaje.
  44. 1 2 3 4 5 Ehrman, Bart D. (2014). "7. Jesús como Dios en la Tierra: Cristologías de la Encarnación Temprana". Cómo Jesús se convirtió en Dios: La exaltación de un predicador judío de Galilea . HarperOne. ISBN 978-0-0617-7819-3.
  45. ↑ Barton, John (1998). The Complete Bible Handbook . Londres; Nueva York: DK Publishing. pág. 432. ISBN  0-7894-8154-5.
  46. ↑ Murray, Robert (2007). «69. Filipenses». En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica ). Oxford University Press. pág. 1180. ISBN   978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  47. ↑ «Inscripción de plata de Frankfurt»: el testimonio cristiano más antiguo hallado al norte de los Alpes , Universidad Goethe de Frankfurt , 12 de diciembre de 2024 , consultado el 13 de diciembre de 2024.
  48. ↑ Martin, Ralph P. (1997). Filipenses 2:5–11 en la interpretación reciente y en el contexto del culto cristiano primitivo (2.ª ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press. págs. vii– ix. ISBN   0-8308-1894-4.
  49. ↑ Strimple, Robert B. (1978). "Filipenses 2:5–11 en estudios recientes: algunas conclusiones exegéticas". Westminster Theological Journal . 41 : 247–68 .
  50. ↑ Feinberg, Paul D. (1980). "La kenosis y la cristología: un análisis exegético-teológico de Filipenses 2:6-11". Trinity Journal . 1 : 21-46 .
  51. ↑ Bird, Michael F.; Evans, Chris A.; Gathercole, Simon J.; Hill, Charles E.; Tilling, Chris (2014). Cómo Dios se convirtió en Jesús: El verdadero origen de la creencia en la naturaleza divina de Jesús . Grand Rapids, Michigan: Zondervan. pág. 146. ISBN  978-0-310-51959-1.
  52. ↑ Filipenses 2:6 en la traducción del Nuevo Testamento para todos de NT Wrightdice: "Quien, aunque en forma de Dios, no consideró su igualdad con Dios como algo que debiera aprovechar".
  53. ↑ Dunn, James DG (1980). Christology in the Making: An Inquiry into the Origins of the Doctrine of the Incarnation (2.ª ed.). Londres: SCM Press Ltd. págs. xix, 120. ISBN   9780802842572.
  54. ↑ Cullmann, Oscar (1959). La cristología del Nuevo Testamento ( Edición revisada). Filadelfia: The Westminster Press. pág. 176. ISBN   9780664243517.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  55. ↑ Isaías 45:22–23
  56. ↑ Hill, Wesley (2015). Pablo y la Trinidad: Personas, relaciones y las cartas paulinas . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 96. ISBN  978-0-8028-6964-7.
  57. 1 2 Murray 2007 , pág. 1187.
  58. ↑ Filipenses 3:2–10
  59. ↑ Filipenses 3:3 NVI
  60. ↑ Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre «Filipenses 3». En: The Pulpit Commentary . 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.
  61. ↑ Filipenses 3:5 NVI
  62. 1 2 Cambridge Bible for Schools and Colleges . Filipenses 3. Consultado el 28 de abril de 2019.
  63. ↑ Filipenses 3:8 NVI
  64. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Exposición de la Biblia completa de John Gill , - Filipenses 3:8
  65. ↑ Filipenses 4:1 : Nuevo Testamento de JB Phillips
  66. 1 2 3 Murray 2007 , pág. 1189.
  67. 1 2 Benson, J., Comentario de Benson sobre Filipenses 1, consultado el 14 de junio de 2020
  68. ↑ Murray 2007 , págs. 1188–1189.
  69. ↑ Filipenses 3:17 , "imitadores juntos" en la American Standard Version ; "co-imitadores" proviene de la traducción al inglés del Comentario del Nuevo Testamento sobre Filipenses 3 de Heinrich August Wilhelm Meyer (1880) .
  70. ↑ Filipenses 4:2–3
  71. ↑ Filipenses 4:15–20
  72. ↑ Filipenses 2:19–23
  73. ↑ Filipenses 2:24
  74. ↑ Fredriksen, Paula (2024). Cristianismos antiguos: Los primeros quinientos años . Princeton University Press . pág. 49. ISBN  978-0-691-15769-6.
  75. ↑ Filipenses 4:3
  76. ↑ La Bible du Semeur , nota b al pie de Filipenses 4:3
  77. ↑ Murray 2007 , pág. 1190.
  78. ↑ Filipenses 4:13 NVI
  79. ↑ Nota [b] sobre Filipenses 4:13 en la Biblia NET
  80. ↑ א 2 D 2 [ F G ​​] Ψ 075 1175 1241 1505 1881 2464 M al sy Hier
  81. ↑ א * A B D * I 33 1739 lat co Cl
  82. ↑ Strain, Lauren (06-10-2009). "The Mountain Goats - The Life of the World to Come / Releases / Releases // Drowned In Sound" . Drownedinsound.com. Archivado del original el 14-07-2012 . Recuperado el 28-02-2012 .

Fuentes

  • Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Libros Apócrifos/Deuterocanónicos: Nueva Versión Estándar Revisada, Número 48 (3.ª ed. aumentada  ). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
  • Dominio público Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). " Filipenses, Epístola a los ". Diccionario Bíblico de Easton ( Edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.  

Lecturas adicionales

  • Abrahamsen, Valerie (marzo de 1988). "El cristianismo y los relieves rupestres de Filipos". Biblical Archaeologist . 51 (1): 46– 56. doi : 10.2307/3210038 . JSTOR 3210038. S2CID 195040919 .  
  • Barclay, William . 1975. Las cartas a los Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses . Edición revisada. Serie de estudios bíblicos diarios. Louisville, Ky.: Westminster.
  • Barnes, Albert . 1949. Efesios, Filipenses y Colosenses . Edición con letra ampliada. Editado por Robert Frew. Grand Rapids, Michigan: Baker.
  • Black, David A. 1995. «La estructura discursiva de Filipenses: Un estudio de lingüística textual». Novum Testamentum 37.1 (enero): 16–49
  • Blevins, James L. 1980. "Introducción a Filipenses." Review and Expositor 77 (Verano): 311–325.
  • Brooks, James A. 1980. "Introducción a Filipenses". Southwestern Journal of Theology 23.1 (Otoño): 7–54.
  • Bruce, Frederick F. 1989. Filipenses . Nuevo Comentario Bíblico Internacional. Serie Nuevo Testamento. Editado por W. Ward Gasque. Peabody, Mass.: Hendrickson, 2002.
  • Burton, Ernest De Witt . 1896. "Las epístolas del encarcelamiento". Mundo bíblico 7.1: 46–56.
  • Elkins, Garland. 1976. «El mensaje vivo de Filipenses». págs.  171-180 en Los mensajes vivos de los libros del Nuevo Testamento . Editado por Garland Elkins y Thomas B. Warren . Jonesboro, Ark.: National Christian.
  • Garland, David E. 1985. "La composición y unidad de Filipenses: algunos factores literarios descuidados." Novum Testamentum 27.2 (abril): 141–173.
  • Hagelberg, Dave. 2007. Filipenses: Una antigua carta de agradecimiento: Un estudio de la relación entre Pablo y sus colaboradores ministeriales . Edición en inglés. Metro Manila: Philippine Challenge.
  • Hawthorne, Gerald F. 1983. Filipenses . Comentario bíblico Word 43. Editado por Bruce Metzger. Nashville, Tennessee: Nelson.
  • Herrick, Greg. "Introducción, antecedentes y esquema de Filipenses." Bible.org .
  • Jackson, Wayne. 1987. El libro de Filipenses: un estudio gramatical y práctico . Abilene, Texas: Quality.
  • Kennedy, HAA 1900. «La Epístola a los Filipenses». Expositor's Greek Testament . Vol. 3. Editado por W. Robertson Nicoll. Nueva York, NY: Doran.
  • Lenski, Richard CH 1937. La interpretación de las epístolas de San Pablo a los Gálatas, a los Efesios y a los Filipenses . Reimpresión. Peabody, Mass.: Hendrickson, 2001.
  • Lipscomb, David y JW Shepherd. 1968. Efesios, Filipenses y Colosenses . Edición revisada. Editado por JW Shepherd. Gospel Advocate Commentary. Nashville, Tennessee: Gospel Advocate.
  • Llewelyn, Stephen R. 1995. "El envío de cartas en el mundo antiguo: Pablo y los Filipenses". Tyndale Bulletin 46.2: 337–356.
  • Mackay, BS 1961. "Reflexiones adicionales sobre Filipenses." Estudios del Nuevo Testamento 7.2 (enero): 161–170.
  • Martin, Ralph P. 1959. La Epístola de Pablo a los Filipenses . Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale. Editado por RVG Tasker. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1977.
  • Martin, Ralph P. 1976. Filipenses . Comentario bíblico del Nuevo Siglo. Nuevo Testamento. Editado por Matthew Black. Reimpresión. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
  • McAlister, Bryan. 2011. «Introducción a Filipenses: Reflexiones sobre cómo llenamos nuestra mente». Gospel Advocate 153.9 (septiembre): 12-13.
  • Mule, DSM (1981). La Carta a los Filipenses. Cook Book House.
  • Müller, Jacobus J. 1955. La Epístola de Pablo a los Filipenses . Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento. Editado por Frederick F. Bruce. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1991.
  • Pelaez, IN (1970). Epístola a los Filipenses. Angel & Water; reimpresión, Angels new books, ed. Michael Angelo. (1987). Peabody, MA: Hendrickson.
  • Diccionario de Pablo y sus cartas , sv "Filipenses, Carta a los"
  • Reicke, Bo . 1970. «Cesarea, Roma y las Epístolas del Cautiverio». págs.  277-286 en Historia Apostólica y el Evangelio: Ensayos Bíblicos e Históricos Presentados a F.F. Bruce . Editado por W. Ward Gasque y Ralph P. Martin. Exeter: Paternoster Press.
  • Roper, David. 2003. «Filipenses: Gozosos en Cristo». BibleCourses.com . Consultado el 3 de septiembre de 2011.
  • Russell, Ronald. 1982. "Estructura de la carta paulina en Filipenses". Journal of the Evangelical Theological Society 25.3 (septiembre): 295–306.
  • Sanders, Ed . 1987. «Filipenses». págs.  331-339 en New Testament Survey . Editado por Don Shackelford. Searcy, Ark.: Harding University.
  • Sergio Rosell Nebreda, Identidad de Cristo: una lectura sociocientífica de Filipenses 2,5–11 (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 240).
  • Swift, Robert C. 1984. "El tema y la estructura de Filipenses." Bibliotheca Sacra 141 (julio): 234–254.
  • Synge, FC 1951. Filipenses y Colosenses . Comentarios bíblicos Torch. Editado por John Marsh, David M. Paton y Alan Richardson. Londres: SCM, 1958.
  • Thielman, Frank. 1995. Filipenses . Comentario de aplicación de la NVI. Editor general: Terry Muck. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
  • Vincent, Marvin R. 1897. La Epístola a los Filipenses y a Filemón . Comentario Crítico Internacional. Editado por Samuel R. Driver, Alfred Plummer y Charles A. Briggs. Edimburgo: Clark, 1902.
  • Vincent, Marvin R. Estudios de palabras de Vincent en el Nuevo Testamento . 4 vols. Peabody, Mass.: Hendrickson, nd.
  • Wallace, Daniel B. "Filipenses: Introducción, Argumento y Esquema." Bible.org .
  • Walvoord, John F. 1971. Filipenses: Triunfo en Cristo . Comentario bíblico para todos. Chicago, Ill.: Moody.

Traducciones en línea de la Epístola a los Filipenses:

  • Biblia en línea en GospelHall.org
  • Biblia: Filipenses, audiolibro de dominio público en LibriVox. Varias versiones.

Estudio en línea de Filipenses:

  • Carta a los Filipenses (Sala de lectura en línea) Archivada el 25/02/2017 en Wayback Machine : Comentarios y otros recursos (Seminario Tyndale)
  • Sala de lectura en línea de la Carta a los Filipenses : Comentarios y otros recursos (BiblicalStudies.org.uk)
  • Carta a los Filipenses Sala de lectura en línea Archivada el 23/04/2017 en Wayback Machine : Comentarios y otros recursos (NTGateway.com)
  • Sala de lectura en línea de la Carta a los Filipenses : Comentarios y otros recursos (TextWeek.com)

Artículos relacionados:

  • Introducción a Filipenses en Bible.org
  • Sermones sobre Filipenses archivados el 9 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  • Heeren, Achille Vander (1911). "Epístola a los Filipenses"  . Enciclopedia Católica . Vol.  12.
  • Moffatt, James (1911). "Filipenses, Epístola a los"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  21 (11.ª  ed.). pp. 390–392 .