Reforma escocesa

Desde el siglo XV, el humanismo renacentista impulsó la reflexión teológica crítica y los llamamientos a la renovación eclesiástica en Escocia. Ya en 1495, algunos escoceses estaban en contacto con Desiderius Erasmus (1466-1536), la figura principal del movimiento humanista del norte, nacido en los Países Bajos. También estaban en contacto con Jacques Lefèvre d'Étaples (c. 1455-1536 ), un humanista y erudito francés que, al igual que Erasmo, defendió con vehemencia la reforma de la Iglesia católica mediante la eliminación de la corrupción y los abusos. ^{[ 14 ]} Los eruditos escoceses a menudo estudiaban en el continente y en universidades inglesas. ^{[ 15 ]} Los eruditos humanistas formados en el continente fueron reclutados por las nuevas universidades escocesas fundadas en St Andrews , Glasgow y Aberdeen . ^{[ 16 ]} Estos contactos internacionales ayudaron a integrar a Escocia en un mundo académico europeo más amplio y fueron una de las vías más importantes por las que las nuevas ideas del humanismo entraron en la vida intelectual escocesa. ^{[ 16 ]} En 1497, el humanista e historiador Hector Boece , nacido en Dundee y que estudió en París, regresó para convertirse en el primer rector de la nueva universidad de Aberdeen. ^{[ 15 ]} 

El continuo movimiento de eruditos a otras universidades dio como resultado una escuela de nominalistas escoceses en París a principios del siglo XVI, el más importante de los cuales fue John Mair , generalmente descrito como un escolástico . Su Historia latina de Gran Bretaña (1521) era afín a la agenda social humanista. En 1518 regresó para convertirse en rector de la Universidad de Glasgow. ^{[ 17 ]} Otra figura importante fue Archibald Whitelaw, quien enseñó en St. Andrews y Colonia, convirtiéndose en tutor del joven Jacobo III y secretario real entre 1462 y 1493. Robert Reid , abad de Kinloss y más tarde obispo de Orkney , fue responsable en las décadas de 1520 y 1530 de traer al humanista italiano Giovanni Ferrario para enseñar en la abadía de Kinloss . Ferrario estableció una impresionante biblioteca y escribió obras de historia y biografía escocesas. ^{[ 18 ]} Reid dejaría una dotación suficiente en su testamento para la fundación de la Universidad de Edimburgo. James McGoldrick sugiere que en la primera década del siglo XVI existía un círculo de "eruditos reformadores de tipo erasmiano" en la corte real. ^{[ 15 ]}

Desde la década de 1520, las ideas de Martín Lutero comenzaron a tener influencia en Escocia, con la circulación de literatura luterana en los burgos de la costa este. En 1525, el Parlamento prohibió su importación. ^{[ 19 ]} En 1527, el embajador inglés en Amberes observó que los comerciantes escoceses llevaban el Nuevo Testamento de William Tyndale a Edimburgo y St. Andrews. ^{[ 20 ]} En 1528, el noble Patrick Hamilton , quien había sido influenciado por la teología luterana durante su estancia en las universidades de Wittenberg y Marburgo , se convirtió en el primer mártir protestante de Escocia. Fue quemado en la hoguera por herejía frente al St Salvator's College en Saint Andrews . ^{[ 21 ]} La ejecución de Hamilton inspiró un mayor interés en las nuevas ideas. Se advirtió al arzobispo de St. Andrews que no realizara más ejecuciones públicas de este tipo, ya que «el hedor [humo] del maestro Patrik Hamilton ha infectado a tantos como a quienes roció». ^{[ 22 ]}

Tras asumir el trono en 1528, Jacobo V evitó llevar a cabo las importantes reformas estructurales y teológicas de la Iglesia emprendidas por su contemporáneo Enrique VIII en Inglaterra. A cambio de su lealtad a Roma, pudo nombrar a algunos de sus hijos ilegítimos y favoritos para cargos eclesiásticos, en particular a su hijo Jacobo Estuardo, primer conde de Moray, quien se convirtió en prior en 1538 a la edad de siete años. ^{[ 23 ]} Jacobo aumentó los ingresos de la corona gravando fuertemente a la Iglesia, recaudando 72 000 libras esterlinas en cuatro años. Los resultados de estos nombramientos y la imposición de impuestos socavaron tanto el estatus como las finanzas de la Iglesia. ^{[ 24 ]} La Iglesia también se vio dividida por disputas jurisdiccionales entre Gavin Dunbar , arzobispo de Glasgow, y James Beaton , arzobispo de St. Andrews hasta su muerte en 1539. Como resultado, en 1536, el primer concilio eclesiástico provincial convocado desde 1470 no logró importantes reformas ni un frente unido contra la herejía. ^{[ 25 ]} Tras la ejecución de Patrick Hamilton , la Corona procesó a algunos hombres y se produjeron algunas ejecuciones en las décadas de 1530 y 1540, pero no hubo una persecución sistemática, ya que el rey no estaba interesado en un derramamiento de sangre a gran escala. Un número creciente de terratenientes y nobles comenzó a favorecer la reforma, particularmente en Angus , Mearns , Fife y dentro de la Universidad de St Andrews. ^{[ 26 ]} Entre las figuras destacadas se encontraban Alexander Cunningham, 5.º conde de Glencairn, y John Erskine de Dun . ^{[ 27 ]} En 1541, el Parlamento aprobó una ley para proteger el honor de la Misa, la oración a la Virgen María , las imágenes de los santos y la autoridad del papa. ^{[ 28 ]}

Jacobo V murió en 1542, dejando a la infanta María, reina de Escocia , como su heredera, con la perspectiva de una larga minoría de edad. Al comienzo del reinado de María, la nación política escocesa estaba dividida entre una facción profrancesa, liderada por el cardenal Beaton y por la madre de la reina, María de Guisa , y una facción proinglesa, encabezada por el posible heredero de María, James Hamilton, conde de Arran . ^{[ 29 ]} Inicialmente, Arran se convirtió en regente, respaldado por el pequeño "partido evangélico" en la corte, que favorecía la reforma religiosa. La ley del Parlamento de 1543 eliminó la prohibición de leer la Biblia en la lengua vernácula . ^{[ 30 ]} Un matrimonio planeado entre María y Eduardo , hijo de Enrique VIII de Inglaterra, que había sido acordado en virtud del Tratado de Greenwich (1543), provocó una reacción adversa en Escocia y un golpe de estado liderado por el cardenal Beaton . Repudió las políticas reformistas y toda consideración de un matrimonio inglés para la reina, lo que enfureció a los ingleses. ^{[ 31 ]} Invadieron para imponer el matrimonio, una acción que más tarde se conoció como el "cortejo violento", que devastó el sureste de Escocia. ^{[ 31 ]}

En 1546, George Wishart , un predicador influenciado por el reformador suizo Huldrych Zwingli , fue arrestado y quemado en la hoguera en St. Andrews por orden del cardenal Beaton. Los partidarios de Wishart, entre los que se encontraban varios terratenientes de Fife, asesinaron a Beaton poco después y tomaron el castillo de St. Andrews, que mantuvieron durante un año bajo asedio , antes de ser derrotados con la ayuda de las fuerzas francesas. Los supervivientes, incluido el capellán John Knox , fueron condenados a ser esclavos en galeras, lo que contribuyó a generar resentimiento hacia los franceses y a convertirse en mártires de la causa protestante. ^{[ 32 ]}

En 1547, los ingleses, bajo el mando de Edward Seymour, primer duque de Somerset, reanudaron su invasión y derrotaron a los escoceses en Pinkie , ocupando el sureste de Escocia con fuertes en Lauder , Haddington y un puesto avanzado en Dundee . Esta ocupación (1547-1549) impulsó la causa reformista. Los ingleses suministraron libros y distribuyeron Biblias y literatura protestante en las Tierras Bajas . ^{[ 33 ]} Varios condes se comprometieron a «hacer que la palabra de Dios sea enseñada y predicada». ^{[ 34 ]} Para contrarrestar a los ingleses, los escoceses obtuvieron ayuda francesa, cuyo precio fue el compromiso matrimonial de la joven reina con el delfín francés , el futuro Francisco II . Ella partió hacia Francia en 1548, donde sería criada y educada. En este punto, «la política de Enrique VIII había fracasado por completo». ^{[ 35 ]} La hegemonía francesa se hizo absoluta durante la década siguiente. En 1554, Arran recibió el título de Duque de Châtellerault y fue apartado de la regencia en favor de María de Guisa (la Reina Madre). ^{[ 35 ]}

Durante su regencia (1554-1560), la madre de la reina aseguró la predominancia de Francia en los asuntos escoceses. Puso a franceses al frente del tesoro y del Gran Sello , y el embajador francés Henri Cleutin a veces asistía al Consejo Privado . ^{[ 36 ]} Al principio, María de Guisa cultivó una política de tolerancia limitada hacia los protestantes, con la esperanza de obtener su apoyo para sus políticas profrancesas y contra Inglaterra, que desde 1553 estaba bajo el gobierno de la católica María Tudor , quien se casó con el futuro Felipe II de España en 1554. ^{[ 37 ]} Las esperanzas de reforma de la iglesia existente ayudaron a mantener unificada a la nación política. ^{[ 38 ]} Pero el matrimonio de María Estuardo con el delfín en 1558 aumentó los temores de que Escocia se convirtiera en una provincia francesa. Los reformadores se ilusionaron con la ascensión al trono, en Inglaterra, de la reina protestante Isabel en 1558, que creó una frontera confesional en Gran Bretaña. ^{[ 39 ]}

La Iglesia respondió a algunas de las críticas que se le hacían. John Hamilton , arzobispo de St Andrews , instigó una serie de concilios provinciales (en 1549, 1552, probablemente en 1556 y en 1559), inspirados en el Concilio de Trento de la época . ^{[ 40 ]} Estos atribuyeron el avance de las herejías protestantes a «la corrupción de la moral y la profana lascivia de la vida de los clérigos de todos los rangos, junto con la crasa ignorancia de la literatura y de las artes liberales». En 1548, se intentó eliminar el concubinato , el pluralismo clerical , el comercio clerical y la no residencia, y prohibir que personas no cualificadas ocuparan cargos eclesiásticos. Además, se exhortó al clero a la reflexión bíblica, y se instruyó a obispos y párrocos a predicar al menos cuatro veces al año. Se debía enviar monjes a la universidad y nombrar teólogos para cada monasterio, colegio y catedral. Pero en 1552 se reconoció que poco se había logrado. La asistencia a misa seguía siendo escasa y «el clero inferior de este reino y los prelados no han alcanzado, en su mayoría, la suficiente competencia en el conocimiento de las Sagradas Escrituras como para poder, por sus propios esfuerzos, instruir correctamente al pueblo en la fe católica y otras cosas necesarias para la salvación, o convertir a los extraviados». ^{[ 41 ]}

El protestantismo continuó expandiéndose durante este período y se diferenció cada vez más de quienes buscaban una reforma dentro de la iglesia existente. Originalmente organizados como conventículos formados por miembros de la familia de un terrateniente, o grupos de parentesco y redes sociales, que seguían asistiendo a la Iglesia Católica, los protestantes comenzaron a desarrollar una serie de iglesias secretas (privy kirks), cuyos miembros se alejaron progresivamente de las estructuras eclesiásticas existentes. Su organización era lo suficientemente sólida en 1555 como para que Knox regresara a Escocia. Administró la comunión protestante y realizó una gira de predicación por las iglesias secretas. Instó a los miembros a rechazar el nicodemismo , por el cual mantenían convicciones protestantes, pero asistían a los servicios católicos. A pesar de haber recibido protección del conde de Argyll , regresó a Ginebra en 1556. ^{[ 42 ]} En ausencia de una figura clerical destacada, el liderazgo del movimiento recayó en los pocos nobles que habían abrazado el protestantismo y una nueva generación que incluía al hijo de Argyll, Lord Lorne , hijo ilegítimo del difunto rey Jacobo V, Lord James Stewart (más tarde conde de Moray) y Lord John Erskine . ^{[ 43 ]} En 1557, Argyll, Glencairn, Morton, Lorne y Erskine firmaron un «primer pacto» de apoyo mutuo contra «Satanás y todo poder maligno que pretenda la tiranía y la discordia contra la congregación antes mencionada». Este grupo, que con el tiempo se conoció como «los Señores de la Congregación », representó un desafío directo al régimen existente. ^{[ 44 ]}

La Confesión Escocesa fue elaborada por Knox y cinco colegas en cuatro días. Su estructura es paralela a la del Credo de los Apóstoles , con 25 capítulos basados ​​en los temas del Padre, el Hijo, la Iglesia y la Consumación. Permaneció como la norma de la Iglesia hasta que fue reemplazada por la Confesión de Westminster , negociada con aliados parlamentarios ingleses durante la Guerra Civil Inglesa y adoptada por la Iglesia en 1647. ^{[ 55 ]} La Confesión tenía un marcado tono calvinista . Enfatizaba la «providencia inescrutable» de Dios, quien había determinado todas las cosas. Subrayaba la extrema depravación de la humanidad, que merecía la condenación eterna y la misericordia de Dios al seleccionar una parte de la humanidad para la salvación solo por gracia. ^{[ 56 ]} Negaba la transustanciación , pero mantenía la presencia real en la Eucaristía . Evitaba en gran medida las condenas negativas y emotivas del catolicismo, centrándose en exponer la nueva fe en un lenguaje sencillo. Consideraba a la Iglesia como una comunidad «católica» de «los elegidos de todas las naciones, reinos, pueblos, lenguas, judíos y gentiles». ^{[ 57 ]} En 1581, como parte de una reacción a la amenaza percibida del catolicismo, la corte firmó una Confesión del Rey , o Confesión Negativa , probablemente encargada por Jacobo VI, que denunciaba el catolicismo con mucha más dureza. ^{[ 58 ]}

La Reforma supuso una transformación completa de la observancia religiosa. En lugar de los numerosos días santos y fiestas de la Iglesia Católica y la celebración ocasional de la Misa, el único día santo que sobrevivió fue el domingo, y se exigió la asistencia y participación regular de los laicos. El latín fue abandonado en favor de la lengua vernácula. El canto congregacional de salmos reemplazó la elaborada polifonía de los coros profesionales. Se hizo hincapié en la Biblia y el sermón, que a menudo duraba más de una hora, aunque muchas parroquias, que no tenían ministro, solo contaban con un «servicio de lectores», de salmos, oraciones y lecturas bíblicas. La Biblia de Ginebra fue ampliamente adoptada. ^{[ 59 ]} Los predicadores protestantes que huían de las persecuciones marianas en Inglaterra habían traído consigo el segundo Libro de Oración Común de Eduardo VI (de 1552), que fue elogiado por los Lores de la Congregación. Knox inicialmente lo apoyó, pero antes de abandonar Ginebra, y con el aliento de Calvino, escribió su propio Libro de Orden Común , que fue impreso y aprobado por la Asamblea General de 1562. Ampliado, se reimprimió con la Confesión y los Salmos en verso en 1564 , y siguió siendo el texto estándar hasta que fue reemplazado por el Directorio de Westminster en 1643. ^{[ 60 ]} En 1563 se publicó una traducción al gaélico del Libro de Orden Común , el primer libro impreso en gaélico, pero no habría una Biblia en gaélico hasta el siglo XVIII. ^{[ 59 ]}

El Primer Libro de Disciplina preveía el establecimiento de ministros reformados en cada una de las aproximadamente 1080 parroquias. A finales de 1561, 240 de estos puestos ya estaban ocupados. En 1567 había unos 850 clérigos y en 1574, poco más de 1000. Estos se concentraban principalmente en el sur y el este. En las Tierras Altas había escasez y muy pocos hablaban el gaélico de la población local. Las universidades no pudieron proporcionar suficientes ministros capacitados durante una generación y muchos (más de tres cuartas partes en 1574) ocupaban el puesto subalterno de lectores, en lugar de ser ministros cualificados. La mayoría de estos eran antiguos clérigos católicos. ^{[ 61 ]} El desordenado sistema de trece diócesis medievales iba a ser reemplazado por diez distritos más racionales, cada uno supervisado por un superintendente . Este plan se complicó por la conversión de tres obispos al protestantismo, a quienes se les permitió permanecer en sus puestos. Se nombraron pocos superintendentes y se designaron comisionados temporales para cubrir las vacantes. En 1576, cuando la Asamblea General consideró la estructura de la Iglesia, reconoció cinco cargos: arzobispos, obispos, superintendentes, comisionados y visitantes. ^{[ 61 ]}

Junto a estos cargos existía un sistema de tribunales eclesiásticos de sesiones parroquiales y presbiterios , que se ocupaban de la disciplina y la administración. Algunas sesiones locales ya existían antes de 1560, los moderadores surgieron en 1563, pero el presbiterio no apareció hasta 1580. Para la década de 1590, Escocia estaba organizada en unos 50 presbiterios con unos 20 ministros en cada uno. Por encima de ellos se encontraban una docena de sínodos y en la cúspide la asamblea general. ^{[ 62 ]} El sistema de sesiones parroquiales otorgaba un poder considerable dentro de la nueva iglesia a los terratenientes locales, quienes podían asumir la dignidad y autoridad de un anciano . ^{[ 63 ]}

En la década de 1560, la mayoría de la población probablemente seguía siendo católica, y la Iglesia de Escocia tendría dificultades para penetrar en las Tierras Altas y las Islas, pero inició un proceso gradual de conversión y consolidación que, comparado con las reformas en otros lugares, se llevó a cabo con poca persecución. Los monasterios no se disolvieron, sino que se les permitió desaparecer junto con sus monjes, y antes de 1573 ningún titular de beneficios eclesiásticos fue expulsado, ni siquiera por negarse a conformarse. ^{[ 64 ]} El enfoque en la iglesia parroquial como centro de culto significó el abandono de gran parte de la compleja provisión religiosa de las capillas, monasterios y catedrales, muchas de las cuales se dejaron deteriorar o, como la Catedral de St Andrews, se explotaron para obtener piedra labrada que se utilizaría en las casas locales. ^{[ 65 ]}

La preocupación humanista por ampliar la educación fue compartida por los reformadores protestantes, quienes, en lugar de buscar ciudadanos educados, optaron por un pueblo piadoso. El Primer Libro de Disciplina estableció un plan para una escuela en cada parroquia, pero esto resultó financieramente imposible. ^{[ 78 ]} En los burgos se mantuvieron las antiguas escuelas, y las escuelas de canto y varias fundaciones nuevas se convirtieron en escuelas de gramática reformadas o escuelas parroquiales ordinarias. Las escuelas se financiaban con una combinación de fondos de la iglesia, contribuciones de terratenientes locales o consejos municipales y padres que podían pagar. Eran inspeccionadas por las sesiones de la iglesia, quienes verificaban la calidad de la enseñanza y la pureza doctrinal. También existía un gran número de escuelas no reguladas.Las «escuelas de aventuras», que a veces satisfacían una necesidad local y otras veces atraían alumnos fuera de las escuelas oficiales. Fuera de las escuelas municipales establecidas, los maestros a menudo combinaban sus puestos con otros empleos, especialmente cargos menores dentro de la Iglesia, como el de secretario. ^{[ 79 ]} En su mejor versión, el currículo incluía catecismo , latín , francés , literatura clásica y deportes. ^{[ 80 ]}

Las universidades de Escocia experimentaron una serie de reformas asociadas con Andrew Melville, quien regresó de Ginebra para convertirse en rector de la Universidad de Glasgow en 1574. Distinguido lingüista, filósofo y poeta, se había formado en París y estudiado derecho en Poitiers , antes de trasladarse a Ginebra y desarrollar un interés por la teología protestante. Influenciado por el antiaristotélico Petrus Ramus , hizo hincapié en la lógica simplificada y elevó las lenguas y las ciencias al mismo estatus que la filosofía, permitiendo que se cuestionaran las ideas aceptadas en todas las áreas. ^{[ 81 ]} Introdujo un nuevo personal docente especializado, reemplazando el sistema de "regencia", donde un tutor guiaba a los estudiantes a través de todo el currículo de artes. ^{[ 82 ]} Se abandonó la metafísica y el griego se convirtió en obligatorio en el primer año, seguido del arameo , el siríaco y el hebreo , lo que impulsó una nueva moda por las lenguas antiguas y bíblicas. Glasgow probablemente había estado en decadencia como universidad antes de su llegada, pero ahora los estudiantes comenzaron a llegar en gran número. Contribuyó a la reconstrucción del Marischal College de Aberdeen y , para hacer por St Andrews lo que había hecho por Glasgow, fue nombrado director del St Mary's College de St Andrews en 1580. La Universidad de Edimburgo surgió de las conferencias públicas que se establecieron en la ciudad en la década de 1540 sobre derecho, griego, latín y filosofía, bajo el patrocinio de María de Guisa . El "Tounis College" se convirtió en la Universidad de Edimburgo en 1582. ^{[ 18 ]} Los resultados de estos cambios fueron una revitalización de todas las universidades escocesas, que ahora producían una calidad de educación igual a la que se ofrecía en cualquier lugar de Europa.

La Escocia medieval probablemente tenía sus propios autos sacramentales , a menudo representados por gremios de artesanos , como uno descrito como ludi de ly haliblude y representado en Aberdeen en 1440 y 1445 y que probablemente estaba relacionado con la fiesta del Corpus Christi , pero no se conservan textos. ^{[ 83 ]} Se promulgó legislación contra los autos populares en 1555, y contra los autos litúrgicos ("autos o comedias basadas en las escrituras canónicas") en 1575 por la Asamblea General de la Iglesia de Escocia. ^{[ 84 ]} Los intentos de prohibir los autos populares se aplicaron con más indulgencia y tuvieron menos éxito de lo que se suponía. Continuaron hasta el siglo XVII, con feligreses de Aberdeen reprendidos por desfilar y bailar en la calle con campanas en bodas y Navidad en 1605, obras de Robin Hood y mayo en Kelso en 1611 y disfraces navideños en Perth en 1634. ^{[ 85 ]} La Iglesia también permitió algunas obras de teatro, particularmente en las escuelas, cuando servían a sus propios fines educativos, como en la comedia sobre el Hijo Pródigo permitida en St. Andrews en 1574. ^{[ 85 ]}

Entre las obras más formales se encontraban las de James Wedderburn , quien escribió tragedias y comedias anticatólicas en escocés alrededor de 1540, antes de verse obligado a huir al exilio. Estas incluían La decapitación de Juan el Bautista y La historia de Dionisio el Tirano , que se representaron en Dundee. ^{[ 86 ]} David Lyndsay (c. 1486  –1555), diplomático y jefe de la Corte de Lyon , fue un prolífico poeta y dramaturgo. En 1540, produjo un intermedio en el Palacio de Linlithgow para el rey y la reina que se cree que es una versión de su obra The Thrie Estaitis , que satirizaba la corrupción de la iglesia y el estado, y que es la única obra completa que se conserva de antes de la Reforma. ^{[ 87 ]} George Buchanan (1506–1582) tuvo una gran influencia en el teatro continental con obras como Jepheths and Baptistes , que influyó en Pierre Corneille y Jean Racine y, a través de ellos, en la tradición neoclásica del drama francés, pero su impacto en Escocia fue limitado por su elección del latín como medio. ^{[ 88 ]} La anónima The Maner of the Cyring of ane Play (antes de 1568) ^{[ 89 ]} y Philotus (publicada en Londres en 1603) son ejemplos aislados de obras que han sobrevivido. Esta última es una comedia de enredos escocesa vernácula, probablemente diseñada para ser representada en la corte de María, reina de Escocia , o Jacobo VI. ^{[ 90 ]} El mismo sistema de compañías profesionales de actores y teatros que se desarrolló en Inglaterra en este período estaba ausente en Escocia, pero Jacobo VI mostró su interés por el drama al hacer que una compañía de actores ingleses construyera un teatro y actuara en 1599. ^{[ 91 ]}

La Iglesia también desaconsejaba la poesía que no fuera de carácter devocional. Sin embargo, entre los poetas de este período se encontraban Richard Maitland de Lethington (1496-1586), autor de versos meditativos y satíricos; John Rolland (activo entre 1530 y 1575), quien escribió sátiras alegóricas; y el cortesano y ministro Alexander Hume (c. 1556-1609  ), cuya obra incluye poesía sobre la naturaleza y poesía epistolar . El uso que hizo Alexander Scott (¿1520-1582/3) de versos breves, concebidos para ser cantados con música, allanó el camino para los poetas castalianos del reinado de Jacobo VI. ^{[ 92 ]}

El arte eclesiástico de Escocia sufrió graves consecuencias como resultado de la iconoclasia de la Reforma , con la pérdida casi total de vidrieras medievales, esculturas y pinturas religiosas. ^{[ 93 ]} La única vidriera significativa anterior a la Reforma que se conserva en Escocia es una ventana de cuatro medallones en la Capilla de la Magdalena de Cowgate , Edimburgo , terminada en 1544. ^{[ 94 ]} Se pueden apreciar tallas de madera en el King's College de Aberdeen y en la Catedral de Dunblane . ^{[ 95 ]} En las Tierras Altas occidentales, donde existía una casta hereditaria de escultores monumentales, la incertidumbre y la pérdida de mecenazgo causadas por el rechazo de los monumentos durante la Reforma hicieron que se incorporaran a otras ramas de las órdenes eruditas gaélicas o que adoptaran otras ocupaciones. La falta de transmisión de las técnicas de talla es evidente en el declive de la calidad de las lápidas encargadas a partir del comienzo del siglo XVII. ^{[ 96 ]}

Según N. Prior, la naturaleza de la Reforma escocesa pudo haber tenido efectos más amplios, limitando la creación de una cultura de exhibición pública y significando que el arte se canalizó hacia formas de expresión más austeras con énfasis en la moderación privada y doméstica. ^{[ 97 ]} La pérdida del mecenazgo eclesiástico resultante de la Reforma significó que los artesanos y artistas nativos recurrieran a mecenas seculares. Un resultado de esto fue el florecimiento de los techos y paredes pintados del Renacimiento escocés , con un gran número de casas privadas de burgueses, terratenientes y señores que adquirieron patrones y escenas a menudo muy detallados y coloridos, de los cuales sobreviven más de 100 ejemplos. ^{[ 93 ]} Estos fueron realizados por artistas escoceses anónimos utilizando libros de patrones continentales que a menudo llevaron a la incorporación de simbolismo moral y filosófico humanista, con elementos que aluden a la heráldica, la piedad, los mitos clásicos y la alegoría. ^{[ 93 ]} El ejemplo más antiguo que se conserva se encuentra en el palacio Hamilton de Kinneil , West Lothian, decorado en la década de 1550 para el entonces regente James Hamilton, conde de Arran . ^{[ 98 ]} Otros ejemplos incluyen el techo de Prestongrange House , realizado en 1581 para Mark Kerr, Comendador de Newbattle , y la galería larga de Pinkie House , pintada para Alexander Seaton , conde de Dunfermline en 1621. ^{[ 93 ]}

La Reforma revolucionó la arquitectura eclesiástica en Escocia. Los calvinistas rechazaron la ornamentación en los lugares de culto, al no ver la necesidad de edificios elaborados divididos para el propósito del ritual. Esto resultó en la destrucción generalizada de mobiliario, ornamentos y decoración medievales de las iglesias. ^{[ 99 ]} Se construyeron nuevas iglesias y se adaptaron las existentes para los servicios reformados, particularmente colocando el púlpito en el centro de la iglesia, ya que la predicación era el centro del culto. Muchos de los primeros edificios eran simples rectángulos con hastiales, un estilo que continuó hasta el siglo XVII, como en el Castillo de Dunnottar en la década de 1580, la Old West Kirk de Greenock (1591) y Durness (1619). ^{[ 100 ]} Estas iglesias a menudo tienen ventanas en el muro sur (y ninguna en el norte), lo que se convirtió en una característica de las iglesias de la Reforma. Hubo continuidades con materiales anteriores a la Reforma, con algunas iglesias que usaban escombros para los muros, como en Kemback en Fife (1582). Otros emplearon piedra labrada y algunos añadieron campanarios de madera, como en Burntisland (1592). ^{[ 101 ]} La iglesia de Greyfriars, Edimburgo , construida entre 1602 y 1620, utilizó una planta rectangular con una forma predominantemente gótica, pero la de Dirleton (1612) tenía un estilo clásico más sofisticado. ^{[ 100 ]} Una variación de la iglesia rectangular desarrollada en la Escocia posterior a la Reforma, y ​​utilizada a menudo al adaptar iglesias existentes, fue la planta en forma de T, que permitía que el mayor número de feligreses estuviera cerca del púlpito. Se pueden ver ejemplos en Kemback y Prestonpans después de 1595. Esta planta continuó utilizándose hasta el siglo XVII como en Weem (1600), Anstruther Easter , Fife (1634–1644) y New Cumnock , Ayreshire (1657). En el siglo XVII se utilizó una planta de cruz griega para iglesias como Cawdor (1619) y Fenwick (1643). En la mayoría de estos casos, uno de los brazos de la cruz se cerraba para servir de pasillo al señor feudal, lo que significa que, en efecto, eran iglesias con planta en forma de T. ^{[ 100 ]}

La Reforma tuvo un impacto severo en la música sacra. Las escuelas de canto de las abadías, catedrales e iglesias colegiatas fueron clausuradas, los coros disueltos, los libros de música y manuscritos destruidos y los órganos retirados de las iglesias. ^{[ 93 ]} El luteranismo que influyó en la Reforma escocesa temprana intentó incorporar las tradiciones musicales católicas al culto, recurriendo a himnos latinos y canciones vernáculas. El producto más importante de esta tradición en Escocia fue The Gude and Godlie Ballatis (1567), que eran sátiras espirituales sobre baladas populares comúnmente atribuidas a los hermanos James , John y Robert Wedderburn . Aunque nunca fueron adoptadas por la Iglesia de Escocia, mantuvieron su popularidad y se reimprimieron desde la década de 1540 hasta la de 1620. ^{[ 102 ]}

Posteriormente, el calvinismo que llegó a dominar la Reforma escocesa se mostró mucho más hostil a la tradición musical católica y a la música popular, haciendo hincapié en lo bíblico, es decir, los Salmos . El Salterio escocés de 1564 fue encargado por la Asamblea de la Iglesia . Se basó en la obra del músico francés Clément Marot , en las contribuciones de Calvino al Salterio de Estrasburgo de 1539 y en la de escritores ingleses, en particular en la edición de 1561 del Salterio producida por William Whittingham para la congregación inglesa de Ginebra . La intención era crear melodías individuales para cada salmo, pero de los 150 salmos, 105 tenían melodías propias y, en el siglo XVII, se hicieron más frecuentes las melodías comunes, que podían utilizarse para salmos con la misma métrica. ^{[ 103 ]} Debido a que congregaciones enteras ahora cantarían estos salmos, a diferencia de los coros entrenados que habían cantado las muchas partes de himnos polifónicos, ^{[ 102 ]} había una necesidad de simplicidad y la mayoría de las composiciones de la iglesia se limitaban a arreglos homofónicos . ^{[ 93 ]}

Durante su reinado personal, Jacobo VI intentó revivir las escuelas de canto, con una ley del parlamento aprobada en 1579, que exigía que los consejos de los burgos más grandes establecieran "una escuela de canto con un maestro suficiente y capaz para la instrucción de la juventud en dicha ciencia de la música". Cinco nuevas escuelas se abrieron dentro de los cuatro años de la entrada en vigor de la ley, y para 1633 había al menos 25. La mayoría de aquellos burgos que no tenían escuelas de canto hicieron provisión dentro de sus escuelas de gramática. ^{[ 104 ]} La polifonía se incorporó a las ediciones del Salterio a partir de 1625, pero en los pocos lugares donde se usaban estas composiciones, la congregación cantaba la melodía y los cantantes entrenados las partes de contratenor , soprano y bajo . ^{[ 102 ]} El triunfo de los presbiterianos en el Pacto Nacional de 1638 condujo al fin de la polifonía, y en 1650 se publicó un nuevo salterio en métrica común, sin melodías. ^{[ 105 ]} En 1666 se publicó por primera vez en Aberdeen The Twelve Tunes for the Church of Scotland, compuesta en cuatro partes (que en realidad contenía 14 melodías), diseñada para usarse con el Salterio de 1650. Pasaría por cinco ediciones para 1720. A finales del siglo XVII, estas dos obras se habían convertido en el corpus básico de la salmodia cantada en la Kirk. ^{[ 106 ]}

La Escocia de principios de la Edad Moderna era una sociedad patriarcal , en la que los hombres tenían autoridad absoluta sobre las mujeres. ^{[ 107 ]} Desde la década de 1560, el servicio matrimonial posterior a la Reforma lo subrayó al afirmar que una esposa "está sujeta y bajo el dominio de su marido, mientras ambos sigan vivos". ^{[ 108 ]} En política, la teoría del patriarcado se complicó con las regencias lideradas por Margarita Tudor y María de Guisa y con la llegada de una reina reinante , María Estuardo, a partir de 1561. La preocupación por esta amenaza a la autoridad masculina quedó ejemplificada en la obra de John Knox , * El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres* (1558), que abogaba por la deposición de todas las reinas reinantes. La mayor parte de la nación adoptó una postura pragmática ante la situación, aceptando a María como reina, pero las tensiones que creó esta paradoja pudieron haber influido en las dificultades posteriores del reinado. ^{[ 109 ]}

Antes de la Reforma, las extensas prohibiciones matrimoniales por parentesco implicaban que la mayoría de los matrimonios nobles requerían una dispensa papal , que posteriormente podía utilizarse como motivo de anulación si el matrimonio resultaba inconveniente desde el punto de vista político o personal, aunque no existía el divorcio como tal. ^{[ 107 ]} La separación de cuerpos se permitía en circunstancias excepcionales, generalmente por adulterio. Bajo la Iglesia reformada , el divorcio se permitía por adulterio o abandono. Escocia fue uno de los primeros países en permitir el abandono como causal legal de divorcio y, a diferencia de Inglaterra, los casos de divorcio se iniciaban en estratos sociales relativamente bajos. ^{[ 110 ]}

Tras la Reforma, se intensificó el conflicto entre la creencia generalizada en la limitada capacidad intelectual y moral de las mujeres y el deseo de que asumieran responsabilidad moral personal, especialmente como esposas y madres. En el protestantismo, esto exigía la capacidad de aprender y comprender el catecismo e incluso de leer la Biblia de forma independiente. La mayoría de los comentaristas, incluso aquellos que tendían a fomentar la educación de las niñas, consideraban que no debían recibir la misma educación académica que los niños. En los estratos más bajos de la sociedad, las mujeres se beneficiaron de la expansión del sistema de escuelas parroquiales que tuvo lugar después de la Reforma, pero generalmente eran superadas en número por los niños, a quienes a menudo se les enseñaba por separado, durante menos tiempo y a un nivel inferior. Con frecuencia se les enseñaba a leer, coser y tejer, pero no a escribir. Las tasas de analfabetismo femenino, basadas en las firmas de las sirvientas, rondaban el 90 % desde finales del siglo XVII hasta principios del XVIII, y quizás el 85 % para las mujeres de todos los rangos en 1750, en comparación con el 35 % para los hombres. ^{[ 111 ]} Entre la nobleza había muchas mujeres educadas y cultas, de las cuales la reina María es el ejemplo más evidente. ^{[ 112 ]}

La asistencia a la iglesia desempeñó un papel importante en la vida de muchas mujeres. Si bien las mujeres estaban en gran medida excluidas de la administración de la Iglesia, algunas parroquias permitían la participación de las mujeres que ocupaban ese cargo cuando los jefes de familia votaban por el nombramiento de un nuevo ministro. ^{[ 113 ]} En el período posterior a la Reforma, se produjo una criminalización de las mujeres. ^{[ 114 ]} Las mujeres eran disciplinadas en las sesiones de la iglesia y en los tribunales civiles por delitos estereotipados, como regaños y prostitución, que se consideraban desviaciones, en lugar de delitos. ^{[ 115 ]} Estos cambios de actitud pueden explicar en parte la caza de brujas que tuvo lugar después de la Reforma y en la que las mujeres fueron el grupo más numeroso de víctimas. ^{[ 116 ]}

El protestantismo escocés se centraba en la Biblia, considerada infalible y la principal fuente de autoridad moral. Muchas Biblias eran grandes, ilustradas y de gran valor. La traducción de Ginebra se usaba comúnmente ^{[ 117 ]} hasta que en 1611 la Iglesia adoptó la Versión Autorizada del Rey Jacobo y la primera versión escocesa se imprimió en Escocia en 1633, pero la Biblia de Ginebra continuó utilizándose hasta el siglo XVII. ^{[ 118 ]} Las Biblias a menudo se convertían en objeto de supersticiones, utilizándose en la adivinación . ^{[ 119 ]} La disciplina eclesiástica era fundamental para el protestantismo reformado y probablemente alcanzó su punto álgido en el siglo XVII. Las sesiones de la Iglesia podían aplicar sanciones religiosas, como la excomunión y la negación del bautismo, para imponer un comportamiento piadoso y la obediencia. En casos más difíciles de comportamiento inmoral, podían trabajar con el magistrado local, en un sistema inspirado en el empleado en Ginebra. ^{[ 120 ]} Los eventos públicos eran vistos con desconfianza y desde finales del siglo XVII hubo esfuerzos por parte de las sesiones de la iglesia para erradicar actividades como la decoración de pozos , las hogueras , los disfraces , las bodas de un penique y el baile. ^{[ 121 ]}

A finales de la Edad Media hubo algunos juicios por daños causados ​​mediante brujería, pero la aprobación de la Ley de Brujería de 1563 convirtió la brujería, o la consulta con brujas, en delitos capitales. ^{[ 122 ]} La primera serie importante de juicios bajo la nueva ley fueron los juicios por brujería de North Berwick , que comenzaron en 1589, en los que Jacobo VI desempeñó un papel importante como "víctima" e investigador. ^{[ 123 ]} Se interesó por la brujería y publicó una defensa de la caza de brujas en la Daemonologie en 1597, pero parece que se volvió cada vez más escéptico y finalmente tomó medidas para limitar los juicios. Se estima que entre 4000 y 6000 personas, en su mayoría de las Tierras Bajas de Escocia , fueron juzgadas por brujería en este período, una tasa mucho más alta que en la vecina Inglaterra. Hubo importantes series de juicios en 1590-1591 , 1597 , 1628-1631, 1649-1650 y 1661-1662 . El setenta y cinco por ciento de los acusados ​​eran mujeres y las estimaciones modernas indican que más de 1500 personas fueron ejecutadas. ^{[ 124 ]}

La Iglesia que se desarrolló después de 1560 llegó a representar a toda Escocia. Se convirtió en motivo de orgullo nacional y a menudo se la comparaba con la iglesia, menos claramente reformada, de la vecina Inglaterra. Jane Dawson sugiere que la pérdida de prestigio nacional que sufrieron los escoceses en la disputa por el dominio de Gran Bretaña entre Inglaterra y Francia pudo haberlos llevado a enfatizar sus logros religiosos. ^{[ 125 ]} Se desarrolló una teología que concebía al reino en una relación de alianza con Dios. Muchos escoceses veían a su país como un nuevo Israel y a sí mismos como un pueblo santo inmerso en una lucha entre las fuerzas de Cristo y el Anticristo, este último identificado con el papado resurgente y la Iglesia Católica Romana. Esta visión se vio reforzada por acontecimientos en otros lugares que demostraron que la religión reformada estaba amenazada, como la masacre de San Bartolomé en Francia en 1572 y la Armada Invencible en 1588. ^{[ 125 ]} Estas ideas se popularizaron a través de las primeras historias protestantes, como la Historia de la Reforma de Knox y la Rerum Scoticarum Historia de George Buchanan . ^{[ 126 ]} Este período también vio un crecimiento de la literatura patriótica, facilitado por el auge de la imprenta popular. Las ediciones publicadas de poesía medieval de John Barbour y Robert Henryson , así como las obras de teatro de David Lyndsay, ganaron un nuevo público. ^{[ 127 ]}

• Bain, Joseph, ed. (1898), Calendar of the State Papers relative to Scotland and Mary Queen of Scots 1547–1603 , vol.  1, HM General Register House Edinburgh