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Articulo de referencia

María (sura)

Doble página del Corán con encabezado de capítulo y los primeros veintinueve versículos de la sura Maryam. Esta doble página, que marca la mitad del texto, también presenta elab...

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Doble página del Corán con encabezado de capítulo y los primeros veintinueve versículos de la sura Maryam. Esta doble página, que marca la mitad del texto, también presenta elaborados paneles decorativos con pasajes coránicos en la parte superior e inferior. Irán , 1186. Biblioteca Chester Beatty .
Corán realizado para el emperador Akbar con encabezados de capítulo y los primeros treinta y un versículos de la sura Maryam. Lahore , 1573/1574. Biblioteca Británica .

Maryam [ 1 ] ( árabe : مريم , Maryam ; cognado árabe de ' María ') es el capítulo 19 ( sura ) del Corán con 98 versículos ( ayat ). Los 114 capítulos del Corán están ordenados aproximadamente por tamaño. El capítulo coránico lleva el nombre de María , madre de Jesús ( ʿIsa , عیسی ), y la Virgen María en la creencia cristiana . Narra los acontecimientos que llevaron al nacimiento de Jesús. El texto de la sura hace referencia a muchas figuras proféticas conocidas , incluyendo a Isaac , Jacob , Moisés , Aarón , Ismael , Idris , Adán , Zacarías y Noé .

El manuscrito del Corán de Birmingham conserva los últimos ocho versículos (Q19:91–98), en pergamino datado por radiocarbono entre 568 y 645  d. C. (56 BH – 25 AH). [ 2 ] [ 3 ] El manuscrito de Sanaa , datado entre 578 y 669  d. C. (44 BH – 49 AH), incluye los versículos 2–28.

Desde la perspectiva de la tradición islámica ( asbāb al-nuzūl , أسباب النزول ), se trata de una sura mecana anterior , que se cree que fue revelada antes que las revelaciones posteriores en Medina . [ 4 ] La cronología de Theodor Nöldeke identifica esta sura como la sura número 58 revelada. La cronología tradicional egipcia la sitúa como la número 44.

Resumen

María y Jesús en una miniatura persa
۩ versículo 58 en Q19 Maryam
  • 1–6 Zacarías ora por descendencia
  • 7–8 Gabriel es enviado con una respuesta que promete un hijo.
  • 9–12 Zacarías pide una señal que le es dada
  • 13–15 Descripción de la misión y el carácter de Juan el Bautista
  • 16–22 Relato de la concepción milagrosa de María
  • 22–23 El nacimiento de Jesús
  • 23–27 María, afligida, es consolada por Jesús. 28–29 María lleva a su hijo ante su pueblo, quienes la reprenden. 30–34 Jesús (hablando en su infancia) defiende a su madre y describe su propio carácter profético. 35 Jesús, la Palabra de Verdad.
  • 36 Dios no tiene hijo. 37 Solo a Dios se le debe adorar.
  • 38–41 El miserable destino de las sectas judías y cristianas
  • La historia de Abraham:
    • 42–46 Reprende a su padre por idolatría.
    • 47 Su padre amenaza con apedrearlo.
    • 48–50 Abraham ora por su padre, pero se aparta de él.
    • 50–51 Dios le da a Isaac y a Jacob, que fueron profetas notables.
  • 52 Moisés, apóstol y profeta
  • 53 Discursos privados con Dios
  • 54 Aaron se lo dieron como asistente
  • 55–56 Ismaíl fue un profeta aceptable para su Señor.
  • 57 ۩ 58 Idris fue llevado al cielo
  • 59 Dios es generoso con todos los verdaderos profetas.
  • 59, 60 Los seguidores de los profetas anteriores comparados con los de Mahoma
  • 61–63 La recompensa de los fieles en el Paraíso
  • 64 Gabriel desciende del cielo solo cuando se le ordena.
  • 65 Dios es el único Señor, no hay nombre como el suyo.
  • 66–67 Los muertos ciertamente resucitarán.
  • 68–72 Los muertos serán juzgados de rodillas.
  • 73–75 Comparación entre creyentes y no creyentes
  • 75–76 La prosperidad de los incrédulos es señal de la reprobación de Dios.
  • 77–78 Las buenas obras son mejores que las riquezas
  • 79–83 La condena de los impíos es segura
  • 84–85 Incluso los dioses falsos abandonarán a los idólatras el día del juicio final.
  • 86–87 Dios envía demonios para incitar a los incrédulos al pecado.
  • 88–92 Atribuir hijos a Dios es un gran pecado 93–95 Dios es el único Señor; todas las criaturas son sus siervos
  • 96 creyentes serán recompensados ​​con amor.
  • 97 El Corán se lo facilitó a Mahoma
  • 98 Miserable condena de todos los enemigos de Dios [ 5 ]

1 Las "cartas misteriosas"

El capítulo comienza con el Bismillah y las "letras misteriosas" o muqattaʿat : Kaf , Ha , Ya , 'Ayn y Sad . [ 6 ] Los musulmanes creen que estas letras son las marcas peculiares del Corán y que ocultan varios misterios profundos, cuya comprensión certera no ha sido comunicada a ningún mortal excepto a Mahoma. [ 7 ]

Los 97 versículos restantes pueden dividirse de muchas maneras. [ 8 ]

16–30 Historia de María

Q19:16–30 El traductor George Sale era abogado y uno de los primeros miembros de la Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano . La estructura de sus versículos difiere ligeramente de la de la edición árabe posterior del rey Faud I. Interpreta al-kitab como «el libro del Corán» cuando traduce la historia de María en el Corán.

Y recordad en el libro del Corán la historia de María; cuando se retiró de su familia a un lugar hacia el este, [ p 1 ] y tomó un velo para ocultarse de ellos; y le enviamos a nuestro espíritu Gabriel , y se le apareció con la apariencia de un hombre perfecto. [ q 1 ]
۝ [ Nota 1 ] 20 Ella dijo: Me refugio en el Dios misericordioso, para que él me defienda de ti; si le temes, no te acercarás a mí.
Él respondió: En verdad, soy el mensajero de tu SEÑOR, y he sido enviado para darte un hijo santo.
Ella dijo: ¿Cómo voy a tener un hijo, si ningún hombre me ha tocado y no soy una ramera?
Gabriel respondió: Así será: tu SEÑOR dice: Esto me es fácil; y lo haremos, para que sea una señal para los hombres y una misericordia de nuestra parte; porque es algo que está decretado.
۞ [ 12 ] Por eso lo concibió; [ r 1 ] y se retiró con él en su vientre a un lugar lejano; [ s 1 ] y le sobrevinieron los dolores del parto junto al tronco de una palmera. [ t 1 ] Dijo: ¡Ojalá hubiera muerto antes de esto, y me hubiera convertido en algo olvidado, perdido en el olvido!
Y el que estaba debajo de ella la llamó, [ u 1 ] diciendo: No te entristezcas; ahora Dios ha provisto un arroyo debajo de ti; [ 16 ]
y sacude el tronco de la palmera, y te dejará caer dátiles maduros, ya recogidos. [ x 1 ] Y come, y bebe, y calma tu mente. [ y 1 ] Además, si ves a algún hombre, y te interroga, di: En verdad he hecho voto de ayuno al Misericordioso; por tanto, no hablaré con nadie hoy. [ z 1 ]
Entonces ella llevó al niño a su pueblo, cargándolo en sus brazos. Y le dijeron: Oh María, ahora has hecho algo extraño; oh hermana de Aarón, tu padre no era un hombre malo, ni tu madre una ramera.
۝30 Pero ella le hizo señas al niño para que les respondiera; y ellos dijeron: ¿Cómo hablaremos con él, que es un niño en la cuna?
Entonces el niño dijo: En verdad soy siervo de Dios; [ b 1 ] él me ha dado el libro del evangelio y me ha constituido profeta. [ 17 ]

2–40 Jesús

La primera sección, versículos 2–40, comienza con la historia del profeta Zacarías y el nacimiento de su hijo Juan , la historia de María y el nacimiento de su hijo Jesús, y un comentario sobre la identidad de Jesús según el Islam que rechaza la afirmación cristiana de que es hijo de Dios . [ 18 ]

28 Hermana de Aarón

En Q19:28 , se la menciona como 'Hermana de Aarón '. La palabra "أخ" aparece varias veces en el Corán al referirse al parentesco o a compartir un mismo antepasado. [ 19 ] Según un hadiz auténtico, un cristiano de Najrán preguntó sobre el versículo, a lo que Mahoma respondió:

"Solían poner a sus hijos nombres de los profetas y de los justos que les precedieron." [ 20 ] [ 21 ]

Al llevar el nombre de la profetisa Miriam , el versículo vincula a María específicamente con Aarón en lugar de con Moisés , quien es una figura clave en el Corán. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Según Sahih International , la redacción árabe implica una descendencia de Aarón:

«Oh hermana [es decir, descendiente] de Aarón, tu padre no era un hombre malvado, ni tu madre era impúdica.» [ 25 ]

Si bien la genealogía de María es desconocida en la Biblia, su pariente Isabel era descendiente de Aarón. [ 26 ] [ 27 ] El orientalista George Sale escribe:

Varios escritores cristianos creen que el Corán contiene una falsedad manifiesta en este punto, pero me temo que los musulmanes podrán eludir la acusación, como lo hacen con diversas respuestas. Algunos afirman que la Virgen María tuvo en realidad un hermano llamado Aarón, con el mismo padre pero diferente madre; otros suponen que se refiere a Aarón, hermano de Moisés, pero dicen que a María se la llama su hermana, ya sea porque pertenecía a la estirpe levítica (como parece indicar su parentesco con Isabel), o por comparación; otros afirman que se trataba de otra persona con ese nombre, contemporánea de ella, conocida por sus buenas o malas cualidades, y que la compararon con él, ya sea para elogiarla o para reprocharle. [ 28 ]

Estructuras de rima

En su árabe original, el texto del capítulo 19 avanza a través de una serie de estructuras de rima variables que corresponden al contenido tratado. A lo largo de la narración inicial de las historias de Zacarías y Juan, María y Jesús, y otros profetas, los versos riman con la sílaba «ya». Cuando el texto pasa a comentar la verdadera identidad de Jesús, las palabras riman debido a una «ee» o «oo» larga que precede a una «m» o «n» nasal, lo que se considera que da un aire de certeza o conclusión a los temas tratados. El primer esquema de rima se retoma durante los relatos posteriores de profetas anteriores y cambia a una rima basada en una «a» media que sigue a una «d» sonora cuando la sura trata sobre los castigos para quienes rechazan la verdad y a los profetas. La fuerza de esta vocalización se intercambia por el sonido aún más fuerte de la doble «d» al denunciar a los incrédulos por sus críticas. [ 8 ]

2–28 Sanaa 1

La secuencia de los capítulos del manuscrito de Sanaa ( Sanaa 1 ) no sigue ningún otro orden coránico conocido y el folio 22 se comparte con el capítulo 9 (al-Tawbah) (Q9:122-129). [ 29 ]

A la derecha

Verso

34. Importancia de María

El capítulo 19 es la única sura del Corán que lleva el nombre de una mujer, inicialmente conocida como KA-HA. María es la figura de quien esta sura toma su nombre. En Q19:34 , se hace referencia a Jesús por su parentesco con ella; el título identificativo de "hijo de María" pone un énfasis sorprendente en la maternidad de María en una cultura donde los individuos se identificaban por su descendencia masculina. Este énfasis resalta las circunstancias únicas del nacimiento de Jesús: fue un momento milagroso que confirmó el poder biológico de María, ya que no se necesitaba ningún varón (ser humano). Sin embargo, la narración rechaza la creencia cristiana de que Jesús es Dios vivo. El texto describe con gran detalle la agonía del parto de María, incluyendo su deseo de haber muerto mucho antes para evitar tal dolor. A pesar de esta gran dificultad, Dios es retratado como compasivo y atento a las necesidades de María; la exhorta a no preocuparse y le provee alimento. La lectura feminista del texto señala este tratamiento del parto como una verificación de la especial importancia del proceso. [ 32 ]

Otros estudiosos señalan la interacción entre María y el ángel Gabriel como indicativa de los roles de género tradicionales de la época; cuando María, una mujer solitaria, se encuentra con el ángel masculino, su primera reacción es el temor a lo impropio de la situación y la incertidumbre respecto a las intenciones del ángel. Ella puede escuchar el mensaje del ángel y preguntarle solo después de que él le asegura que ha venido como mensajero de Dios. [ 33 ]

Maryam en siríaco ( ܡܪܝܡ ) es un adjetivo común que connota bendición y quizás el verbo "[Dios] la exalta".

35–37 Cúpula de la Roca

Los versículos de Maryam 19:35–37, que los musulmanes consideran una firme reafirmación de la profecía de Jesús ante Dios, se citan en inscripciones del monumento islámico más antiguo que se conserva, la Cúpula de la Roca en Jerusalén.

41–65 Abraham

La segunda sección, versículos 41-65, narra el abandono de Abraham de las prácticas idolátricas de su familia y luego hace referencia a muchos otros profetas. El texto describe las diversas reacciones de quienes escucharon sus profecías y el destino que les tocó vivir; a lo largo de estas descripciones, se enfatiza la unidad de Dios. [ 34 ]

66–98 La visión islámica de la Trinidad

La tercera sección, versículos 66-98, confirma la realidad de la resurrección y ofrece descripciones del Día del Juicio junto con descripciones de esta vida. [ 35 ]

91–98 Manuscrito de Birmingham

folio 1 verso (derecha) y folio 2 recto (izquierda); Q19:91–98 sobre la triple línea
Comparación de un Corán del siglo XXI (izquierda) y el manuscrito del Corán de Birmingham; Q20 :1–11 debajo de la triple línea

El manuscrito del Corán de Birmingham conserva los últimos ocho versículos (Q19:91–98) del capítulo 19, Maryam (además de partes del capítulo 18, Al-Kahf ; y del capítulo 20, "Taha" ). [ 36 ] Ubicado en la Biblioteca de Investigación Cadbury , está escrito en árabe con escritura hiyazí por escriba(s) desconocido(s).

El manuscrito ha sido datado por radiocarbono entre 568 y 645 d. C. (en el calendario islámico, entre 56 BH y 25 AH ). [ 2 ] [ 3 ] Saud al-Sarhan, director del Centro de Investigación y Estudios Islámicos en Riad , considera que el pergamino podría haber sido reutilizado como palimpsesto . [ 37 ] La perspectiva de Saud ha sido respaldada por varios expertos saudíes en historia coránica que niegan que el Corán de Birmingham/París pudiera haber sido escrito durante la vida de Mahoma. Enfatizan que, mientras Mahoma vivió, los textos coránicos se escribían sin decoración de capítulos, sin marcar el final de los versículos ni usar tintas de colores , y no seguían ninguna secuencia estándar de suras. Sostienen que esas características se introdujeron en la práctica coránica en la época del califa Uthman, por lo que sería totalmente posible que las hojas de Birmingham se hubieran escrito entonces, pero no antes. [ 38 ]

Q19:91–92 discrepa de la práctica cristiana trinitaria de invocar a Dios en el nombre de su «hijo». [ 39 ] 91 Que atribuyen un hijo al Misericordioso. 92 Y no es apropiado que el Misericordioso tome un hijo. [ 40 ] Q19:96 apoya el requisito de « fe y obras ». [ 41 ] 96 En verdad, a quienes han creído y obrado con justicia, el Misericordioso les concederá afecto. [ 42 ]

Notas

Las notas son en su mayoría de Sale, quien a su vez se basó en gran medida en la traducción latina de Lewis Maracci . Maracci era un clérigo católico romano regular de la Madre de Dios de Lucca : [ 43 ]

  1. ↑ p es decir, a la parte oriental del templo; o a una cámara privada en la casa, que se abría al este: desde donde, dice Baidawi , los cristianos rezan hacia ese lado.(Hay una tradición que dice que cuando la virgen llegó a la pubertad, solía dejar su habitación en el templo y retirarse a la casa de Zacarías con su tía cuando le venía la regla; y tan pronto como se limpiaba, volvía al templo: y que en el momento de la visita del ángel, ella estaba en casa de su tía en la misma ocasión, y estaba sentada lavándose, en un lugar abierto, detrás de un velo para evitar ser vista. [ 9 ] [ 10 ] Pero otros suponen más prudentemente que el propósito de su retiro era orar. [ 11 ]
  1. ↑ q Como un joven adulto pero imberbe. Baidawi, no contento con haber dado una buena razón por la que apareció de esa forma, a saber, para moderar su sorpresa, para que pudiera escuchar su mensaje con menos timidez, añade que tal vez podría ser para despertar una emoción en ella y ayudarla a concebir.
  1. ↑ r Porque Gabriel sopló en el pecho de su túnica, que abrió con sus dedos, [ 9 ] y su aliento, al llegar a su vientre, causó la concepción. [ 13 ] [ 10 ] La edad de la Virgen María en el momento de su concepción era de trece años, o, como dicen otros, de diez; y estuvo con él seis, siete, ocho o nueve meses, según diferentes tradiciones; aunque algunos dicen que el niño fue concebido a los nueve meses de edad, y que ella dio a luz una hora después. [ 10 ] [ 9 ]
  1. ↑ s Para ocultar su parto, salió de la ciudad por la noche, a cierta montaña.
  1. ↑ t La palma a la que huyó para apoyarse en ella durante su parto era un tronco seco, sin copa ni verdor, y esto sucedió en invierno; a pesar de ello, milagrosamente le proporcionó frutos para su sustento; [ 10 ] [ 9 ] [ 11 ] como se menciona inmediatamente. Se ha observado que el relato musulmán del parto de la Virgen María se asemeja mucho al de Latona , tal como lo describen los poetas, [ 14 ] no solo en esta circunstancia de que se aferraron a una palmera [ 15 ] (aunque algunos dicen que Latona abrazó un olivo, o un olivo y una palma, o dos laureles), sino también en el hecho de que sus bebés hablaran; lo cual, según la leyenda, Apolo hizo en el vientre.9
  1. ↑ u Algunos imaginan que fue el niño mismo; pero otros suponen que fue Gabriel quien estaba un poco más bajo que ella. [ 13 ] [ 10 ] Según una lectura diferente, este pasaje puede traducirse como: Y la llamó desde debajo de ella, etc. Y algunos refieren el pronombre, traducido como ella, a la palmera; y entonces debería ser debajo de ella, etc.
  1. ↑ x Y en consecuencia, apenas lo hubo dicho, el tronco seco revivió y brotó hojas verdes y una cabeza cargada de frutos maduros.
  1. ↑ y Literalmente, tu ojo.
  1. ↑ z Durante el cual no debía hablar con nadie, salvo para informarles del motivo de su silencio; y algunos suponen que lo hizo mediante señas.
  1. ↑ b Estas fueron las primeras palabras que se pusieron en boca de JESÚS, para evitar la imaginación de que participara de la naturaleza divina, o que tuviera derecho a la adoración de la humanidad, debido a su milagrosa capacidad de hablar tan pronto después de su nacimiento. [ 10 ]
  1. ↑ Escritura árabe en símbolo Unicode para un versículo del Corán, U+06DD, página 3, Propuesta de caracteres Unicode adicionales .

Referencias

  1. ↑ Ibn Kathir . "Tafsir Ibn Kathir (inglés): Surah Maryam" . Corán 4 U. Consultado el 12 de marzo de 2020 .
  2. 1 2 "Manuscrito del Corán de Birmingham datado entre los más antiguos del mundo" . Universidad de Birmingham . 22 de julio de 2015. Consultado el 22 de julio de 2015 .
  3. 1 2 "Se encuentran en la Universidad de Birmingham los fragmentos más antiguos del Corán . BBC News Online . 22 de julio de 2015. Consultado el 22 de julio de 2015 .
  4. ↑ Sadeghi y Bergmann 2010 , pág. 348.
  5. ↑ Wherry, Elwood Morris (1896). A Complete Index to Sale's Text , Preliminary Discourse, and Notes . London: Kegan Paul, Trench, Trubner, and Co.Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
  6. ↑ Haleem, MAS Abdel. El Corán: Sura 19:1 . Nueva York: Oxford University Press.
  7. ↑ Discurso preliminar 3 de George Sale
  8. 1 2 Qutb, Sayyid. A la sombra del Corán. http://kalamullah.com/shade-of-the-quran.html
  9. 1 2 3 4 Yahya
  10. 1 2 3 4 5 6 Baidawi
  11. 1 2 Al Zamakh
  12. ↑ El propósito principal de este sistema de división es facilitar la recitación del Corán.
  13. 1 2 Tafsir al-Jalalayn
  14. ↑ Véase Sikii not. en Evang. Infant. p. 9, 21, etc.
  15. ↑ 8 Homero. Himno. en Apol. Calímaco. Himno. en Delum.
  16. ↑ Sale traduce en realidad سريا o Sry' como riachuelo (pequeño arroyo de agua). Christoph Luxenberg cree que la verdadera palabra siríaca es ܫܪܝܐ o Shrya ( legitimado ), que transmite el verdadero significado: " No te entristezcas, tu Señor ha legitimado tu parto ".
  17. ↑ Traducción: George Sale .
  18. ↑ Haleem, MAS Abdel. El Corán: Sura 19:2–40 . Nueva York: Oxford University Press.
  19. ↑ Corán "7:65" ."7:73" ."7:85" ."26:105-106" ."26:162" .
  20. ↑ El musulmán Ibn Al-Hajjaj (2013). La traducción al inglés de Sahih Muslim (PDF) . Traducido por Nassirudin Al-Khattab. Lectura: Darussalam . pag. 501 . Consultado el 7 de mayo de 2022 . 
  21. ↑ 2135
  22. ↑ "La histórica Mary" . Revista America . 19 de octubre de 2005.
  23. ↑ "¿Quién fue María, la madre de Jesús?" . Christianity.com .
  24. ↑ «Tafsir Ibn-Kathir, 19:28» .
  25. ↑ "Sahih International, 19:28" .
  26. ↑ Biblia Reina Valera 1960 Lucas 1:34–36
  27. ↑ Biblia Reina Valera 1960 Lucas 1:5
  28. ↑ George Sale (1733). El Corán (PDF) . Lectura. pág. 233. Consultado el 7 de mayo de 2022 . 
  29. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 .
  30. ↑ Sadeghi y Goudarzi 2012 , pág. 63. La interpolación hipotética de textos para las partes faltantes en esta y la siguiente fila se basa en las notas 216 y 218 de Sadeghi y Goudarzi.
  31. ↑ Sahih International
  32. ↑ Wadud, Amina. El Corán y la mujer: una relectura del texto sagrado desde la perspectiva femenina . Nueva York: Oxford University Press.
  33. ↑ Sells, Michael (2007). Acercándose al Corán: Las primeras revelaciones . Ashland, Oregón: White Cloud Press. ISBN 9781883991692.
  34. ↑ Haleem, MAS Abdel. El Corán: Sura 19:41–65 . Nueva York: Oxford University Press.
  35. ↑ Haleem, MAS Abdel. El Corán: Sura 19:66–98 . Nueva York: Oxford University Press.
  36. ↑ "Pruebas demuestran que un manuscrito del Corán del Reino Unido se encuentra entre los más antiguos del mundo" . CNN . 22 de julio de 2015. Consultado el 22 de julio de 2015 .
  37. ↑ Dan Bilefsky (22 de julio de 2015), "Un hallazgo en Gran Bretaña: fragmentos del Corán quizás tan antiguos como el Islam" , The New York Times
  38. ↑ "Expertos dudan de la afirmación sobre el Corán más antiguo" . Saudi Gazette . 27 de julio de 2015. Archivado del original el 6 de septiembre de 2015. Consultado el 27 de julio de 2015 .
  39. ↑ p1033 "El Corán: Una revelación completa", 2016, Sam Gerrans
  40. ↑ Q19:91–92 Sahih Traducción internacional
  41. ↑ Gerrans p1034
  42. ↑ Q19:96 Sahih International
  43. ^ Venta de Arnoud Vrolijk , George ODNB , 28 de mayo de 2015

Fuentes

  • Sadeghi, Behnam; Bergmann, Uwe (2010). "El Códice de un Compañero del Profeta y el Corán del Profeta" . Arabica . 57 (4). Leiden : Brill Publishers : 343–436 . doi : 10.1163/157005810X504518 .
  • Sadeghi, Behnam; Goudarzi, Mohsen (2012). "Ṣan'ā' 1 y los orígenes del Corán" . El Islam . 87 ( 1-2 ). Berlín : De Gruyter : 1– 129. doi : 10.1515/islam-2011-0025 . S2CID 164120434 .