Raja Ram Mohan Roy

Raja Ram Mohan Roy (22 de mayo de 1772 - 27 de septiembre de 1833) fue un reformador social y escritor indio, uno de los fundadores de la Brahmo Sabha en 1828, precursora del Brahmo Samaj , un movimiento de reforma sociorreligiosa en el subcontinente indio . Se le conoce como el "Padre del Renacimiento Indio". ^{[ 1 ]} El emperador mogol Akbar II ( r. 1806-1837 ) le otorgó el título de Raja .

Su influencia fue evidente en los campos de la política , la administración pública , la educación y la religión. Fue conocido por sus esfuerzos para abolir las prácticas del sati y el matrimonio infantil . ^{[ 2 ]} Roy escribió Gaudiya Vyakaran , que fue el primer libro completo de gramática bengalí escrito. ^{[ 3 ]} Elaboró ​​la teoría de las " Cinco leyes de la bibliotecología ", una obra fundamental en la bibliotecología y la ciencia de la información . ^{[ 4 ]}

Ram Mohan Roy nació en Radhanagar , distrito de Hooghly , Presidencia de Bengala . Su bisabuelo Krishnakanta Bandyopadhyay era un brahmán Rarhi Kulin (noble) . Entre los brahmanes Kulin —descendientes de las cinco familias de brahmanes que emigraron de Kannauj con Ballal Sen en el siglo XII, según el mito popular— , los del distrito de Rarhi, en Bengala Occidental, eran conocidos en el siglo XIX por vivir de las dotes casándose con varias mujeres. El kulinismo era sinónimo de poligamia y del sistema de la dote, contra los cuales Ram Mohan luchó. ^{[ 5 ]} Su padre, Ramkanta, era vaishnavita , mientras que su madre, Tarini Devi, provenía de una familia shaivita . Fue un gran erudito en sánscrito, persa e inglés, y también conocía árabe, latín y griego. Uno de sus padres lo preparó para la profesión de erudito, el Shastri , mientras que el otro le aseguró todas las ventajas mundanas necesarias para iniciar una carrera en el ámbito laukik o mundano de la administración pública. ^{[ 6 ]} Dividido entre estos dos ideales parentales desde temprana edad, Ram Mohan vaciló entre ambos durante el resto de su vida. ^{[ 7 ]}  

Durante su infancia, Ram Mohan Roy presenció la muerte de su cuñada mediante la práctica del sati . La joven de diecisiete años fue arrastrada hacia la pira funeraria, donde Ram Mohan Roy presenció su estado de terror. Intentó protestar, pero fue en vano. Fue quemada viva. La gente coreaba "¡Maha Sati! ¡Maha Sati! ¡Maha Sati!" (¡Gran esposa!) por encima de sus dolorosos gritos. ^{[ 8 ]}

Ram Mohan Roy se casó tres veces. Su primera esposa falleció prematuramente. Tuvo dos hijos, Radhaprasad en 1800 y Ramaprasad en 1812, con su segunda esposa, quien murió en 1824. La tercera esposa de Roy le sobrevivió. ^{[ 9 ]}

La naturaleza y el contenido de la educación temprana de Ram Mohan Roy son objeto de controversia. Una versión sostiene que Ram Mohan comenzó su educación formal en la escuela rural (pathshala) , donde aprendió bengalí y algo de sánscrito y persa . Posteriormente, se dice que estudió persa y árabe en una madrasa en Patna , y después fue enviado a Benarés para profundizar en las complejidades del sánscrito y las escrituras hindúes , incluyendo los Vedas y los Upanishads . Las fechas de su estancia en ambos lugares son inciertas. Sin embargo, se cree que fue enviado a Patna a los nueve años y dos años después a Benarés . ^{[ 7 ]}

El impacto de Ram Mohan Roy en la historia moderna de la India radicó en su revitalización de los principios puros y éticos de la filosofía Vedanta, tal como se encuentran en los Upanishads. Predicó la unidad de Dios, realizó traducciones tempranas de las escrituras védicas al inglés, cofundó la Sociedad Unitaria de Calcuta y fundó el Brahmo Sabha, precursor del Brahmo Samaj . El Brahmo Samaj desempeñó un papel fundamental en la reforma y modernización de la sociedad india. Luchó con éxito contra el sati , la práctica de quemar viudas. Buscó integrar la cultura occidental con las mejores características de las tradiciones de su propio país. Estableció varias escuelas para popularizar un sistema educativo moderno en la India. Promovió una visión racional, ética, no autoritaria y centrada en lo terrenal, así como reformas sociales en el hinduismo. Sus escritos también despertaron interés entre los unitarios británicos y estadounidenses. ^{[ 10 ]}

Durante los primeros años del dominio de la Compañía Británica de las Indias Orientales , Ram Mohan Roy trabajó para la compañía.

En 1792, el zapatero bautista británico William Carey publicó su influyente tratado misionero, Una investigación sobre las obligaciones de los cristianos de usar medios para la conversión de los paganos . ^{[ 11 ]}

En 1793, William Carey llegó a la India para establecerse. Su objetivo era traducir, publicar y distribuir la Biblia en lenguas indias y propagar el cristianismo entre el pueblo indio. ^{[ 12 ]} Se dio cuenta de que los brahmanes y pandits «móviles» (es decir, las clases de servicio) eran los más indicados para ayudarle en esta empresa, y comenzó a reunirlos. Estudió las obras religiosas budistas y jainistas para argumentar mejor a favor del cristianismo en un contexto cultural. ^{[ 13 ]}

En 1795, Carey contactó con un erudito sánscrito, el tántrico Saihardana Vidyavagish, ^{[ 14 ]} quien más tarde le presentó a Ram Mohan Roy, que deseaba aprender inglés. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Aunque existen rumores de que entre 1796 y 1797, el trío formado por Carey, Vidyavagish y Roy creó una obra religiosa conocida como el "Maha Nirvana Tantra" (o "Libro de la Gran Liberación"), eruditos como John Duncan Derrett se muestran escépticos ante esta afirmación, calificándola de "altamente improbable" ^{[ 17 ]} , y Hugh Urban argumenta que "es probable que nunca conozcamos al verdadero autor y la fecha del Maha Nirvana Tantra" ^{[ 18 ]} . La participación de Carey no está registrada en sus detallados informes, y él mismo afirma haber aprendido a leer sánscrito recién en 1796 y haber completado una gramática en 1797, el mismo año en que tradujo parte de la Biblia (desde Josué hasta Job), una tarea monumental ^{[ 19 ]} . Durante las dos décadas siguientes, el Maha Nirvana Tantra fue ampliado periódicamente. ^{[ 20 ]} Sus secciones judiciales se utilizaban en los tribunales del asentamiento inglés en Bengala como derecho hindú para dirimir disputas de propiedad de los zamindares. Sin embargo, algunos magistrados y recaudadores británicos comenzaron a sospechar y su uso (así como la dependencia de los pandits como fuentes del derecho hindú) fue rápidamente desaprobado. Vidyavagish tuvo un breve desencuentro con Carey y se separó del grupo, pero mantuvo vínculos con Ram Mohan Roy. ^{[ 21 ]}

En 1797, Raja Ram Mohan llegó a Calcuta y se convirtió en bania (prestamista), principalmente para prestar dinero a los ingleses de la Compañía que vivían por encima de sus posibilidades. Ram Mohan también continuó su vocación como pandit en las cortes inglesas y comenzó a ganarse la vida. Empezó a aprender griego y latín. ^{[ 22 ]}

En 1799, Carey se unió al misionero Joshua Marshman y al impresor William Ward en el asentamiento danés de Serampore . ^{[ 23 ]}

Desde 1803 hasta 1815, Ram Mohan trabajó en el "Servicio de Escritura" de la Compañía Británica de las Indias Orientales, comenzando como secretario privado ( Munshi ) de Thomas Woodroffe, registrador del Tribunal de Apelaciones de Murshidabad (cuyo sobrino lejano, John Woodroffe , también magistrado, vivió posteriormente del Maha Nirvana Tantra bajo el seudónimo de Arthur Avalon ). ^{[ 24 ]} Roy renunció al servicio de Woodroffe y más tarde consiguió empleo con John Digby, recaudador de la Compañía, y Ram Mohan pasó muchos años en Rangpur y otros lugares con Digby, donde reanudó sus contactos con Hariharananda. Para entonces, William Carey se había establecido en Serampore y el antiguo trío reanudó su fructífera colaboración. William Carey también estaba ahora alineado con la Compañía Inglesa, entonces con sede en Fort William, y sus ambiciones religiosas y políticas se entrelazaban cada vez más. ^{[ 25 ]}

Durante su estancia en Murshidabad, en 1804, Raja Ram Mohan Roy escribió Tuhfat-ul-Muwahhidin (Un regalo para los monoteístas) en persa con una introducción en árabe. El bengalí aún no se había convertido en la lengua del discurso intelectual. La importancia de Tuhfat-ul-muwahhidin reside únicamente en ser la primera declaración teológica conocida de alguien que posteriormente alcanzó fama y notoriedad como vedantista . En sí misma, no es destacable, quizás de interés solo para un historiador social debido a su eclecticismo amateur. Tuhfat , después de todo, estaba disponible ya en 1884 en la traducción al inglés de Maulavi Obaidullah El Obaid, publicada por el Adi Brahmo Samaj. Raja Ram Mohan Roy desconocía el Upanishad en esta etapa de su desarrollo intelectual. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

En 1814, fundó Atmiya Sabha (es decir, la Sociedad de Amigos), un círculo de discusión filosófica en Calcuta (actualmente Kolkata) para propagar los ideales monoteístas del vedanta y hacer campaña contra la idolatría, las rigideces de casta, los rituales sin sentido y otros males sociales. ^{[ 28 ]}

La Compañía Británica de las Indias Orientales estaba extrayendo dinero de la India a un ritmo de tres millones de libras esterlinas al año en 1838. Ram Mohan Roy fue uno de los primeros en intentar calcular cuánto dinero se extraía de la India y adónde iba a parar. Estimó que alrededor de la mitad de todos los ingresos totales recaudados en la India se enviaban a Inglaterra, dejando a la India, con una población considerablemente mayor, la tarea de utilizar el dinero restante para mantener el bienestar social. ^{[ 29 ]} Ram Mohan Roy comprendió esto y creyó que el asentamiento sin restricciones de europeos en la India, gobernando bajo el libre comercio, ayudaría a aliviar la crisis de expolio. ^{[ 30 ]}

Durante las dos décadas siguientes, Ram Mohan, junto con William Carey, lanzó su ataque contra los bastiones del hinduismo de Bengala, concretamente contra su propio clan sacerdotal brahmán Kulin (que entonces controlaba muchos templos de Bengala) y sus excesos sacerdotales. ^{[ 20 ]} Los excesos Kulin que se criticaban incluían el sati (la cremación conjunta de viudas), la poligamia, el matrimonio infantil y la dote. ^{[ 15 ]}

A partir de 1819, la ofensiva de Ram Mohan se volvió cada vez más contra William Carey, un misionero bautista establecido en Serampore, y los misioneros de Serampore. Con la generosidad de Dwarkanath, lanzó una serie de ataques contra el cristianismo trinitario y recibió un considerable apoyo en sus debates teológicos por parte de la facción unitaria del cristianismo. ^{[ 31 ]}

Escribió Gaudiya Vyakaran, que fue el primer libro completo de gramática bengalí escrito. Fue publicado en 1826. ^{[ 3 ]}

En 1828, fundó Brahmo Sabha junto con Debendranath Tagore . Para entonces, ya era una figura reconocida en la India. En 1830, viajó a Inglaterra como enviado del emperador mogol Akbar Shah II, quien le otorgó el título de Raja ante la corte del rey Guillermo IV. ^{[ 16 ]}

Este fue el período más controvertido de Ram Mohan. Al comentar sobre sus obras publicadas, Sivanath Sastri escribe: ^{[ 32 ]}

"El periodo comprendido entre 1820 y 1830 también fue trascendental desde el punto de vista literario, como se desprende de la siguiente lista de sus publicaciones durante ese periodo:

• Segundo Llamamiento al Público Cristiano, Revista Brahmánica – Partes I, II y III, con traducción al bengalí y un nuevo periódico bengalí llamado Sambad Kaumudi en 1821;
• Un periódico persa llamado Mirat-ul-Akbar contenía un tratado titulado Breves observaciones sobre los derechos de la mujer en la antigüedad y un libro en bengalí llamado Respuestas a cuatro preguntas en 1822;
• Tercer y último llamamiento al público cristiano, un memorial al Rey de Inglaterra sobre el tema de la libertad de prensa, documentos de Ramdoss relacionados con controversias cristianas, Brahmanical Magazine , n.º IV, carta a Lord Arnherst sobre el tema de la educación inglesa, un folleto llamado "Humble Suggestions" y un libro en bengalí llamado "Pathyapradan o Medicina para los enfermos", todo ello en 1823;
• Una carta dirigida al reverendo H. Ware sobre las "Perspectivas del cristianismo en la India" y un "Llamamiento en favor de los nativos afectados por la hambruna en el sur de la India" en 1824;
• Un tratado sobre las diferentes formas de culto, en 1825;
• Un tratado en bengalí sobre las cualidades de un cabeza de familia devoto, un tratado en bengalí sobre una controversia con un Kayastha y una gramática del idioma bengalí en inglés en 1826;
• Un tratado en sánscrito sobre "El culto divino de Gayatri" con una traducción al inglés del mismo, la edición de un tratado en sánscrito contra el sistema de castas y el tratado mencionado anteriormente llamado "Respuesta de un hindú a la pregunta, etc." en 1827;
• Una forma de culto divino y una colección de himnos compuestos por él y sus amigos en 1828;
• "Instrucciones religiosas basadas en autoridades sagradas" en inglés y sánscrito, un tratado en bengalí llamado "Anusthan" y una petición contra el sati, en 1829.

Declaró públicamente que emigraría del Imperio Británico si el Parlamento no aprobaba el proyecto de ley de reforma.

En 1830, Ram Mohan Roy viajó al Reino Unido como embajador del Imperio mogol para asegurar que el Reglamento del Sati de Bengala de Lord William Bentinck, de 1829, que prohibía la práctica del sati, no fuera derogado. Además, Roy solicitó al rey que aumentara la asignación y los privilegios del emperador mogol. Logró persuadir al gobierno británico para que incrementara el estipendio del emperador mogol en 30 000 libras esterlinas. Durante su estancia en Inglaterra, participó en intercambios culturales, se reunió con miembros del Parlamento y publicó libros sobre economía y derecho de la India. Sophia Dobson Collet era su biógrafa en aquel entonces.

Las reformas religiosas de Roy contenidas en algunas creencias del Brahmo Samaj expuestas por Rajnarayan Basu ^{[ 33 ]} son:

• Los miembros de Brahmo Samaj creen que las doctrinas más fundamentales del brahmoísmo son la base de toda religión que profese el ser humano.
• Los Brahmo Samaj creen en la existencia de un Dios Supremo: "Dios, dotado de una personalidad distinta y atributos morales iguales a su naturaleza, e inteligencia propia del Autor y Preservador del Universo", y lo adoran solo a Él.
• Brahmo Samaj cree que la adoración a Él no requiere un lugar ni un momento fijos. "Podemos adorarlo en cualquier momento y en cualquier lugar, siempre que ese momento y ese lugar sean propicios para concentrar y dirigir la mente hacia Él".
• Todos los hombres son hijos del "único Dios de todos los seres humanos" y, por lo tanto, iguales.

Tras haber estudiado el Corán , los Vedas y los Upanishads , las creencias de Roy se derivaron de una combinación de elementos monásticos del hinduismo , el islam , el deísmo del siglo XVIII , el unitarismo y las ideas de los masones . ^{[ 34 ]}

A principios de septiembre de 1833, Roy llegó a Bristol para visitar a su amigo unitario , el Dr. Lant Carpenter , donde causó una profunda impresión en la hija de Lant y futura reformadora social, Mary Carpenter . ^{[ 41 ]} Durante su estancia en Bristol, Roy predicó en la Casa de Reuniones de Lewins Mead . A mediados de septiembre, enfermó y le diagnosticaron meningitis. Falleció en Stapleton , entonces un pueblo al noreste de Bristol (ahora un suburbio), el 27 de septiembre de 1833 a causa de meningitis o una enfermedad respiratoria crónica. ^{[ 42 ]}

Ram Mohan Roy fue enterrado originalmente el 18 de octubre de 1833 en los terrenos de Stapleton Grove, donde había vivido como embajador del Imperio mogol y murió de meningitis el 27 de septiembre de 1833. ^{[ 43 ]} Nueve años después, fue enterrado nuevamente el 29 de mayo de 1843 en una tumba en el nuevo cementerio de Arnos Vale , en Brislington, al este de Bristol. William Carr y William Prinsep habían comprado una gran parcela en The Ceremonial Way, y el cuerpo, en su ataúd de laca y plomo, fue colocado posteriormente en una profunda bóveda de ladrillo, a más de siete pies bajo tierra. Dos años después, Dwarkanath Tagore ayudó a pagar el chhatri erigido sobre esta bóveda, aunque no hay constancia de que haya visitado Bristol. El chhatri fue diseñado por el artista William Prinsep, quien había conocido a Ram Mohan en Calcuta . ^{[ 44 ]}

El cementerio Bristol Arnos Vale ha estado celebrando servicios conmemorativos para Raja Ram Mohan Roy cada año un domingo cercano a la fecha de su aniversario de muerte, el 27 de septiembre. ^{[ 45 ]} La Alta Comisión de la India en Londres suele asistir a la conmemoración anual de Raja y el alcalde de Bristol también asiste regularmente. La conmemoración es un servicio conjunto Brahmo-Unitario, en el que se cantan oraciones e himnos, se depositan flores en la tumba y se celebra la vida de Raja a través de charlas y presentaciones visuales. ^{[ 46 ]} En 2013, se exhibió un busto de marfil de Ram Mohan recientemente descubierto. ^{[ 45 ] [ 47 ]} En 2014, se filmó su máscara mortuoria original en Edimburgo y se discutió su historia. ^{[ 48 ]} En 2017, la conmemoración de Raja se celebró el 24 de septiembre. ^{[ 49 ]}

El compromiso de Roy con la educación y el pensamiento ingleses provocó un debate entre Mahatma Gandhi y Rabindranath Tagore . ^{[ 50 ]} Gandhi objetó la devoción de Roy a la educación y el pensamiento ingleses y su rechazo al pensamiento independiente al apoyar excesivamente los discursos filosóficos occidentales. ^{[ 51 ]} Tagore escribió una carta rechazando la opinión de Gandhi, diciendo: «[Roy] poseía la herencia completa de la sabiduría india. Nunca fue un colegial occidental y, por lo tanto, tenía la dignidad de ser amigo de Occidente». ^{[ 50 ]}

En 1983, se celebró una exposición a gran escala sobre Ram Mohan Roy en el Museo y Galería de Arte de Bristol. Su enorme retrato de 1831, obra de Henry Perronet Briggs, aún cuelga allí y fue tema de una charla impartida por Max Muller en 1873. En el centro de Bristol, en College Green, se encuentra una estatua de bronce de tamaño natural de Raja, obra del escultor moderno de Calcuta Niranjan Pradhan. Otro busto de Pradhan, donado a Bristol por Jyoti Basu, se ubica en el vestíbulo principal del Ayuntamiento de Bristol. ^{[ 52 ]}

Un sendero peatonal en Stapleton ha sido bautizado como "Paseo Rajah Rammohun". En la pared oeste exterior de Stapleton Grove hay una placa de Brahmo de 1933, y una barandilla y una piedra conmemorativa de granito marcan su primer lugar de entierro en el jardín. Su tumba y chhatri en Arnos Vale están catalogados como sitio histórico de Grado II por English Heritage . ^{[ 53 ] [ 54 ]}

Varias agencias gubernamentales han sido nombradas en su honor, incluida la Agencia Nacional Raja Rammohun Roy para el ISBN , que regula el ISBN en la industria editorial india . ^{[ 55 ]} La Fundación Bibliotecaria Raja Rammohun Roy fue fundada en 1972 por el Ministerio de Cultura y financia proyectos de mejora de bibliotecas con la Misión Nacional de Bibliotecas . ^{[ 40 ] [ 4 ]}

Una película india en idioma bengalí de 1965, Raja Rammohan, sobre las reformas de Roy, dirigida por Bijoy Bose y protagonizada por Basanta Chowdhury en el papel principal. ^{[ 56 ]}

En 1988, la serie de Doordarshan Bharat Ek Khoj, producida y dirigida por Shyam Benegal, también dedicó un episodio completo a Raja Ram Mohan Roy. El papel principal fue interpretado por el reconocido actor de televisión Anang Desai, con Urmila Bhatt , Tom Alter y Ravi Jhankal como actores secundarios.

En 1984, la División de Cine de la India creó un documental titulado Raja Rammohan Roy, dirigido por PC Sharma. ^{[ 57 ]}

En 2004, Roy ocupó el puesto número 10 en la encuesta de la BBC sobre el bengalí más grande de todos los tiempos . ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

• Adi Dharm
• Brahmo
• Brahmoísmo
• Sociedad Británica de la India
• Escuela hindú, Calcuta
• Colegio Presidencial, Calcuta
• Colegio de la Iglesia Escocesa, Calcuta
• Raja Rammohun Roy Agencia Nacional de ISBN

• Obras de o sobre Raja Ram Mohan Roy en el Archivo de Internet