Reichskonkordat

Los relatos sobre las relaciones diplomáticas del siglo XX entre Alemania y el Vaticano suelen tomar como punto de partida el panorama político de finales del siglo XIX. ^{[ 7 ]} La Kulturkampf ("Batalla por la Cultura") del canciller alemán Bismarck , entre 1871 y 1878, supuso un intento de influir en una visión protestante del nacionalismo sobre el nuevo Imperio Alemán, y fusionó el anticlericalismo con la desconfianza hacia la población católica, cuya lealtad se presumía hacia Austria y Francia. El Partido del Centro Católico se había formado en 1870, inicialmente para representar los intereses religiosos de católicos y protestantes, pero la Kulturkampf lo transformó en la "voz política de los católicos". ^{[ 8 ]} La lucha cultural de Bismarck fue en gran medida un fracaso. ^{[ 9 ]}

Bismarck buscaba restringir el poder de la Iglesia Católica en Alemania. Consideraba a la Iglesia Romana como "el enemigo interno". Su Kulturkampf incluyó la disolución de organizaciones católicas, la confiscación de bienes eclesiásticos, el destierro o encarcelamiento del clero y una constante disputa con el Vaticano. ^{[ 10 ]} Según el novelista James Carroll , el fin de la Kulturkampf significó "que la Iglesia había resistido con éxito cara a cara al hombre [Bismarck] que, según un admirado Henry Kissinger , no había sido 'superado' por nadie". ^{[ 11 ]} La firme resistencia de la Iglesia Católica a Bismarck y a la Kulturkampf , incluyendo la resistencia pasiva de la Iglesia en general y la excomunión de sacerdotes colaboradores, se ha utilizado como referencia para evaluar la respuesta de la Iglesia a los nazis desde principios de la década de 1930 hasta la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 12 ]}

Tras la inestabilidad política de 1918 y la adopción de la Constitución de Weimar para el Reich, junto con las nuevas constituciones de los estados alemanes en 1919, se consideró deseable una realineación formal de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. ^{[ 13 ]} Los principales asuntos que la Iglesia esperaba resolver se relacionaban con las subvenciones estatales a la Iglesia, el apoyo a las escuelas católicas, el nombramiento de obispos y la situación jurídica del clero. ^{[ 13 ]} El gobierno del Reich, por su parte, deseaba, por razones de política exterior, mantener relaciones amistosas con la Santa Sede. Además, Alemania quería evitar el establecimiento de nuevas fronteras diocesanas que debilitarían sus lazos con los territorios alemanes cedidos en el este, como Danzig y la Alta Silesia . ^{[ 14 ]}

Entre 1919 y 1922 se llevaron a cabo negociaciones sobre puntos específicos, en lugar de un concordato general. Sin embargo, incluso después de los sondeos posteriores entre ambas partes, las negociaciones fracasaron, principalmente porque tanto el Reichstag como el Reichsrat estaban dominados por mayorías no católicas que, por diversas razones, no deseaban un pacto formal con el Vaticano. ^{[ 14 ]} Ante la ausencia de un acuerdo sobre áreas particulares de interés para el Reich, la Santa Sede concluyó concordatos de mayor alcance con tres estados alemanes con una importante población católica: Baviera (1924), Prusia (1929) y Baden (1932). ^{[ 14 ]}

Pío XI fue elegido Papa en 1922. Su pontificado coincidió con las primeras secuelas de la Primera Guerra Mundial. Las antiguas monarquías europeas habían sido prácticamente arrasadas y se había formado un nuevo y precario orden en todo el continente. En el Este, surgió la Unión Soviética. En Italia, el dictador fascista Benito Mussolini tomó el poder, mientras que en Alemania, la frágil República de Weimar se derrumbó con la toma del poder por los nazis. ^{[ 15 ]} El principal enfoque diplomático del Papa Pío XI fue la firma de concordatos . Sin embargo, escribió Hebblethwaite, estos concordatos no resultaron «duraderos ni creíbles» y «fracasaron por completo en su objetivo de salvaguardar los derechos institucionales de la Iglesia», ya que «Europa estaba entrando en un período en el que tales acuerdos se consideraban meros trozos de papel». ^{[ 5 ]}

En 1929, Pío XII firmó el Tratado de Letrán y un concordato con Italia, confirmando la existencia de un Estado independiente en la Ciudad del Vaticano , a cambio del reconocimiento del Reino de Italia y el compromiso del papado de mantenerse neutral en los conflictos mundiales. ^{[ 15 ]} En el artículo 24 del concordato, el papado se comprometió a «permanecer al margen de los conflictos temporales a menos que las partes interesadas solicitaran conjuntamente la misión pacificadora de la Santa Sede». ^{[ 16 ]} Otros concordatos importantes fueron los firmados con Alemania (1933), Austria (1935), Yugoslavia (1935) y Letonia (1938). ^{[ 5 ]} Los países involucrados generalmente respetaron los concordatos, con la excepción de Alemania. ^{[ 17 ]}

En octubre de 1929, el general Groener presionó al Ministerio de Asuntos Exteriores alemán para que se llegara a un acuerdo con el Vaticano sobre los capellanes militares que carecían de la capacidad para administrar los sacramentos del bautismo o el matrimonio sin obtener previamente el permiso del sacerdote o obispo local. ^{[ 14 ]} Groener quería que los militares tuvieran su propio obispo en lugar de depender de los ordinarios locales, y fue este asunto en particular el que marcó un paso importante en las discusiones que finalmente se concretarían en el concordato con el Vaticano. ^{[ 14 ]} En marzo de 1930, el nuevo Secretario de Estado Papal, el cardenal Pacelli , dio indicios de que el Vaticano estaría interesado en un concordato con el Reich en caso de que alguna reforma de la constitución del Reich tuviera un efecto adverso en la validez de los concordatos ya acordados entre los estados alemanes y el Vaticano. ^{[ 18 ]}

Las conversaciones entre las dos partes tuvieron lugar entre 1931 y 1932, y en un momento dado, los representantes del Reich señalaron que Italia tenía un arzobispo militar, a lo que el cardenal Pacelli indicó que esto se debía a que Italia había firmado un concordato integral con el Vaticano. ^{[ 19 ]} Los negociadores alemanes continuaron discutiendo únicamente sobre la base de puntos particulares en lugar de un concordato general durante 1931, pero incluso estos se consideraban poco probables de ser aprobados por el Reichstag o el Reichsrat, independientemente de sus inclinaciones políticas o teológicas. ^{[ 20 ]}

En enero de 1933, Hitler se convirtió en Canciller. La aprobación de la Ley Habilitante el 23 de marzo eliminó, en parte, al Reichstag como obstáculo para la conclusión de un concordato con el Vaticano. ^{[ 20 ]} En el debate sobre la Ley, Hitler ofreció al Reichstag la posibilidad de una cooperación amistosa, prometiendo no amenazar al Reichstag, al Presidente, a los Estados ni a las Iglesias si se le concedían los poderes de emergencia. Con paramilitares nazis rodeando el edificio, dijo: «Les corresponde a ustedes, señores del Reichstag, decidir entre la guerra y la paz». ^{[ 21 ]} La Ley permitió a Hitler y a su Gabinete gobernar por decreto de emergencia durante cuatro años, aunque Hindenburg siguió siendo Presidente. ^{[ 22 ]}

Los católicos alemanes desconfiaban del nuevo gobierno:

La Iglesia Católica... en general había visto al Partido Nazi con temor y recelo. Se sentía amenazada por una ideología ultranacionalista radical que consideraba al papado una institución siniestra y ajena, que se oponía al separatismo confesional en la educación y la cultura, y que en ocasiones parecía promover un retorno al paganismo nórdico. El establecimiento del Tercer Reich parecía presagiar un amargo conflicto entre la Iglesia y el Estado. ^{[ 23 ]}

A principios de 1933, Hitler le dijo a Hermann Rauschning que Bismarck había sido estúpido al iniciar una Kulturkampf y esbozó su propia estrategia para tratar con el clero, que se basaría inicialmente en una política de tolerancia:

Debemos tenderles una trampa a los sacerdotes con su notoria avaricia y autocomplacencia. Así podremos resolver todo con ellos en perfecta paz y armonía. Les daré un respiro de unos años. ¿Para qué pelear? Se tragarán cualquier cosa con tal de conservar sus ventajas materiales. La situación nunca llegará a un punto crítico. Reconocerán una voluntad firme, y solo necesitamos demostrarles una o dos veces quién manda. Sabrán hacia dónde sopla el viento. ^{[ 24 ]}

Tras la toma del poder por los nazis, se produjo una persecución, inicialmente esporádica, de la Iglesia católica en Alemania . Hitler era hostil a la Iglesia católica , ^{[ 25 ]} pero también era consciente de que los católicos constituían una gran proporción de la población alemana: casi el 40 % en 1933. ^{[ 26 ]} Por ello, por razones políticas, Hitler estaba dispuesto a moderar su anticlericalismo y no se dejó arrastrar a atacar públicamente a la Iglesia, como otros nazis hubieran deseado. ^{[ 27 ]} Kershaw escribió que, tras el nombramiento de Hitler como canciller por el presidente von Hindenberg, el Vaticano estaba ansioso por llegar a un acuerdo con el nuevo gobierno, a pesar de «los continuos abusos contra el clero católico y otros ultrajes cometidos por los radicales nazis contra la Iglesia y sus organizaciones». ^{[ 28 ]}

En marzo de 1933, la revista católica británica The Tablet, en un artículo titulado "Los idus de marzo", decía:

La dictadura de Hitler es una usurpación y su imposición, una brutalidad. Mientras escribimos estas líneas, con noticias de más arrestos y represiones que llegan a cada hora, recordamos que hemos llegado a los Idus de Marzo y al aniversario de un asesinato jamás olvidado. Pero las dagas del nazismo no pueden acabar con lo más noble y mejor de Alemania. La Iglesia, ahora que el centro ya no es el grupo clave en la política alemana, puede ser perseguida; pero Hitler no tendrá éxito donde Bismarck fracasó. ^{[ 29 ]}

Robert Ventresca escribió que, debido al creciente acoso a católicos y clérigos católicos, el cardenal Pacelli buscó la pronta ratificación de un tratado con el gobierno, intentando así proteger a la Iglesia alemana. Cuando el vicecanciller Papen y el embajador ante el Vaticano, Diego von Bergen, se reunieron con Pacelli a finales de junio de 1933, lo encontraron «visiblemente influenciado» por los informes sobre las acciones que se estaban llevando a cabo contra los intereses católicos alemanes. ^{[ 30 ]}

La Iglesia estaba deseosa de llegar a un acuerdo con Hitler, ya que este representaba una fuerte resistencia contra el comunismo. Se dice que el Nuncio Apostólico en Berlín (Cesare Osenigo) se regocijó con el ascenso de Hitler al poder y pensó que el nuevo gobierno pronto ofrecería a la Iglesia las mismas concesiones que Mussolini había hecho en Italia. ^{[ 31 ]} El historiador Michael Phayer contrasta la postura de Lewy con la del autor y periodista John Cornwell, afirmando:

John Cornwell, en su libro Hitler's Pope, sostiene que el Concordato fue el resultado de un acuerdo que le otorgó los votos parlamentarios a Hitler, confiriéndole así poder dictatorial (Ley Habilitante del 23 de marzo de 1933). Esto es históricamente inexacto. Según «Papen no logra obtener el apoyo del Vaticano para los planes de Hitler. El Papa rechaza la reconstrucción del Partido Centrista en el Reich y el Concordato General. Se purga la administración pública, un decreto alemán expulsa a los no arios y a los izquierdistas y excluye su admisión en el futuro» (The New York Times, 13 de abril de 1933), von Papen y Goering fueron recibidos por Pío XI en abril de 1933, pero se entendió que su misión había fracasado. Querían obtener el apoyo del Vaticano para un plan de reconstrucción del Partido del Centro para asegurar su apoyo estable al gobierno de Hitler y concluir un concordato general entre la Santa Sede y el Reich que reemplazara los tres concordatos vigentes con Prusia, Baviera y Baden. Ninguna de las sugerencias fue aprobada por el Papa. El fracaso se interpretó como prueba de la falta de confianza del Vaticano en la estabilidad del gobierno nazi. El Vaticano también se mostró reacio a abandonar los concordatos existentes con Prusia, Baviera y Baden para firmar un concordato general con el Reich. Sin embargo, no cabe duda de la tenaz insistencia de Pío XII en el mantenimiento del Concordato antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 32 ]}

Los obispos católicos en Alemania generalmente se habían opuesto a Hitler desde el comienzo de su ascenso al poder. Cuando el Partido Nazi obtuvo seis millones de votos en las elecciones del 14 de septiembre de 1930 , la jerarquía católica exhortó a sus fieles a examinar sus conciencias. Durante los dos años siguientes, los obispos continuaron manifestándose en contra de las políticas inaceptables del Partido Nazi. ^{[ 33 ]} Cuando Hindenburg nombró a Hitler canciller el 30 de enero de 1933, los obispos mantuvieron su apoyo al Partido del Centro Católico ( Zentrum ), que a su vez se negó a aceptar una propuesta que permitiría a Hitler asumir el poder absoluto. El 12 de marzo de 1933, el papa Pío XI recibió al cardenal alemán Faulhaber en Roma. A su regreso, Faulhaber informó:

Tras mi reciente experiencia en Roma en los círculos más altos, que no puedo revelar aquí, debo decir que encontré, a pesar de todo, una mayor tolerancia con respecto al nuevo gobierno. ... Meditemos en las palabras del Santo Padre, quien en un consistorio, sin mencionar su nombre, señaló ante el mundo entero en Adolf Hitler al estadista que primero, después del propio Papa, alzó su voz contra el bolchevismo. ^{[ 34 ]}

En una reunión de gabinete el 20 de marzo de 1933, Hitler confiaba en que el Partido del Centro había comprendido la necesidad de la Ley Habilitante y que «la aceptación de la Ley Habilitante también por parte del Zentrum significaría un fortalecimiento del prestigio con respecto a los países extranjeros». ^{[ 35 ]} A principios de marzo de 1933, los obispos recomendaron a los católicos que votaran por el Partido del Centro en las elecciones programadas para el 5 de marzo de 1933. Sin embargo, dos semanas después, la jerarquía católica revirtió su política anterior: permitió que el Partido del Centro y el Partido Católico Bávaro votaran a favor de la Ley Habilitante , que otorgó a Hitler poderes dictatoriales el 23 de marzo. ^{[ 36 ]} El teólogo católico alemán Robert Grosche describió la Ley Habilitante en términos del decreto de 1870 sobre la infalibilidad del Papa, y afirmó que la Iglesia había «anticipado en un nivel superior, esa decisión histórica que se toma hoy en el plano político: a favor del Papa y en contra de la soberanía del Concilio; a favor del Führer y en contra del Parlamento». ^{[ 37 ]} El 29 de marzo de 1933, el cardenal Pacelli envió un mensaje a los obispos alemanes indicándoles que debían cambiar su postura respecto al nacionalsocialismo. ^{[ 38 ]} El 28 de marzo de 1933, los propios obispos adoptaron una postura favorable a Hitler. Según Falconi (1966), el cambio de postura se produjo por la influencia e instrucciones del Vaticano. El papa Pío XI indicó en Mit brennender Sorge (1937) que los alemanes habían solicitado el concordato, y el papa Pío XII (el antiguo cardenal Pacelli) lo afirmó en 1945. ^{[ 39 ]}

Falconi consideraba que el realineamiento de la Iglesia estaba motivado por el deseo de evitar quedarse solo en la oposición y de evitar represalias. Después de que el líder del Partido del Centro, Monseñor Kaas , persuadiera a los miembros del partido para que votaran por Hitler y la Ley Habilitante, partió inmediatamente hacia Roma, y ​​a su regreso el 31 de marzo fue recibido por Hitler. Regresó a Roma acompañado por el vicecanciller católico von Papen el 7 de abril con un mandato de Hitler para sondear un concordato con el Vaticano. ^{[ 40 ]} El día que partieron hacia Roma para preparar el camino para el concordato, se promulgaron en Alemania las dos primeras leyes antisemitas ( que excluían a los no arios de los cargos públicos y de la profesión jurídica), pero esto no impidió las discusiones. ^{[ 41 ]} Papen registró en sus memorias que a su llegada a Roma, el Papa «me saludó con afecto paternal, expresando su satisfacción de que al frente del Estado alemán estuviera un hombre como Hitler, en cuya bandera estaba inscrita la lucha intransigente contra el comunismo y el nihilismo». ^{[ 40 ]} En opinión de Falconi, el concordato fue el precio que pagó Hitler para obtener el apoyo del episcopado alemán y los partidos católicos. ^{[ 42 ]} Ian Kershaw consideró la pérdida del catolicismo político como el sacrificio necesario para proteger la posición de la Iglesia católica en Alemania. ^{[ 43 ]} Según el historiador Michael Phayer, la opinión de que «el Concordato fue el resultado de un acuerdo que entregó el voto parlamentario del Partido del Centro Católico a Hitler, otorgándole así poder dictatorial (la Ley Habilitante de marzo de 1933)... es históricamente inexacta». ^{[ 44 ]}

El cardenal Faulhaber escribió al cardenal Pacelli el 10 de abril de 1933 aconsejando que defender a los judíos sería un error "porque eso transformaría el ataque contra los judíos en un ataque contra la Iglesia; y porque los judíos son capaces de cuidarse a sí mismos" ^{[ 45 ]} —esta última afirmación basada en el resultado del boicot de abril , que a pesar de los esfuerzos nazis había sido mayormente ignorado y abandonado después de solo un día.

El 22 de abril de 1933, el ministro británico ante el Vaticano relató lo que le había dicho el subsecretario de Estado del Vaticano: «A la Santa Sede no le interesa el Partido del Centro. Nos preocupa más la masa de votantes católicos en Alemania que los diputados católicos que los representan en el Reichstag». ^{[ 40 ]} Anteriormente, como parte del acuerdo relativo al Tratado de Letrán de 1929 con el gobierno fascista en Italia, el Vaticano había consentido la disolución del Partito Popolare , que había tenido apoyo entre el clero italiano. ^{[ 46 ]} Ya se había disuelto en 1926.

En una reunión celebrada el 26 de abril con el obispo Wilhelm Berning de Osnabrück, representante de la Conferencia Episcopal Alemana , Hitler declaró:

He sido atacado por mi manejo de la cuestión judía. La Iglesia Católica consideró a los judíos una plaga durante mil quinientos años, los confinó en guetos, etc., porque los reconocía por lo que eran. En la época del liberalismo, el peligro ya no se reconocía. Estoy volviendo a la época en que se implementó una tradición de mil quinientos años. No antepongo la raza a la religión, pero reconozco a los representantes de esta raza como una plaga para el Estado y para la Iglesia, y quizás, al expulsarlos de las escuelas y los cargos públicos, le estoy haciendo un gran favor al cristianismo. ^{[ 47 ]}

Las actas de la reunión no recogen ninguna respuesta de Berning. En opinión de Martin Rhonheimer , quien cita la transcripción anterior, «Esto no es de extrañar: para un obispo católico en 1933, no había nada realmente objetable en este recordatorio históricamente correcto. Y en esta ocasión, como siempre, Hitler ocultaba sus verdaderas intenciones». ^{[ 45 ]} Saul Friedländer interpretó los comentarios de Hitler como un intento de «atenuar las posibles críticas católicas a sus políticas antijudías y trasladar la carga de los argumentos a la propia Iglesia». ^{[ 48 ]}

Edith Stein —posteriormente canonizada como Santa Teresa Benedicta de la Cruz— escribió una carta a Pío XI en abril de 1933 sobre la persecución de los judíos en la Alemania nazi. Su carta fue enviada personalmente a través del archiabad de Beuron. ^{[ 49 ]} El texto de la carta es fácilmente accesible en internet. Nunca le pidió que publicara una encíclica sobre el tema, como algunos han afirmado. El archiabad recibió una respuesta del cardenal Pacelli, el futuro Pío XII. Véase arriba, Hubert Wolf. (Edith Stein fue asesinada en la cámara de gas de Auschwitz el 9 de agosto de 1942).

La cuestión del concordato prolongó la estancia de Kaas en Roma, dejando al Partido del Centro sin presidente, y el 5 de mayo Kaas finalmente dimitió. El partido eligió entonces a Heinrich Brüning como su presidente. En ese momento, el Partido del Centro estaba sometido a una creciente presión a raíz del proceso de Gleichschaltung y después de que todos los demás partidos se hubieran disuelto (o prohibido, como el SPD). El Partido del Centro se disolvió el 5 de julio de 1933, ya que el concordato entre el Vaticano y los nazis le había asestado un golpe decisivo al intercambiar la prohibición de las actividades políticas de los sacerdotes por la continuación de la educación católica. El cardenal Pacelli y von Papen rubricaron el concordato en Roma tres días después, y la firma tuvo lugar el 20 de julio. ^{[ 50 ]} El 2 de julio, el diario vaticano L'Osservatore Romano insistió en que el concordato no era un respaldo a las enseñanzas nazis. ^{[ 51 ]}

El 13 de julio, un ministro británico entrevistó al cardenal Pacelli e informó: «Su Eminencia dijo que el Vaticano vio con indiferencia la disolución del Partido del Centro». ^{[ 40 ]}

En la reunión del gabinete del 14 de julio, Hitler desestimó cualquier debate sobre los detalles del concordato, expresando la opinión de que «solo debía considerarse un gran logro. El concordato le brindó a Alemania una oportunidad y creó un espacio de confianza particularmente significativo en la creciente lucha contra el judaísmo internacional». ^{[ 47 ]} Saul Friedländer afirmó que Hitler pudo haber tolerado en este «espacio de confianza» lo que percibía como la tradicional antipatía teológica de la Iglesia cristiana hacia los judíos (véanse los comentarios de Hitler a Berning el 26 de abril), que convergía con los objetivos nazis. ^{[ 47 ]} Hitler «subrayó el triunfo» que el Concordato significaba para el régimen nazi. Poco tiempo antes, había expresado dudas de que «la Iglesia estuviera dispuesta a comprometer a los obispos con este Estado. Que esto haya sucedido fue, sin duda, un reconocimiento incondicional del régimen actual». ^{[ 52 ]}

El 22 de julio de 1933, von Papen asistió a una reunión de la Unión Académica Católica durante la cual estableció por primera vez la conexión entre la disolución del Partido del Centro y el concordato. Dijo que el Papa estaba particularmente complacido por la prometida destrucción del bolchevismo y que Pío XI había aceptado el tratado "en reconocimiento de que la nueva Alemania había librado una batalla decisiva contra el bolchevismo y el movimiento ateo". ^{[ 53 ]} Papen afirmó "una innegable conexión interna entre la disolución del Partido del Centro Alemán que acababa de tener lugar y la conclusión del Concordato" y finalizó su discurso con un llamado al catolicismo alemán para que dejara de lado los resentimientos del pasado y ayudara a construir la Alemania nazi. ^{[ 54 ]} El abad Herwegen dijo en la reunión:

Lo que el movimiento litúrgico representa para el ámbito religioso, el fascismo lo representa para el ámbito político. El alemán se somete y actúa bajo la autoridad, bajo el liderazgo; quien no la sigue pone en peligro a la sociedad. Digamos «sí» de todo corazón a la nueva forma de Estado totalitario, que es análoga en todo sentido a la encarnación de la Iglesia. La Iglesia se sitúa en el mundo como Alemania se sitúa hoy en la política. ^{[ 53 ]}

El 23 de julio, un ministro británico se reunió con el cardenal Pacelli, quien se mostró «muy satisfecho» con la firma del concordato. El cardenal expresó que, con las garantías otorgadas en relación con la educación católica, este concordato representaba una mejora con respecto al acuerdo de 1929 con Prusia. ^{[ 55 ]} El cardenal Pacelli, sin embargo, expresó cierta cautela al afirmar que su satisfacción se basaba en la suposición de que el Gobierno alemán «se mantenía fiel a su compromiso», pero también señaló que Hitler «se estaba volviendo cada vez más moderado». ^{[ 55 ]}

El 24 de julio, el cardenal Faulhaber envió una carta manuscrita a Hitler, señalando que «Para el prestigio de Alemania en Oriente y Occidente y ante el mundo entero, este apretón de manos con el papado, el mayor poder moral de la historia del mundo, es una hazaña de inconmensurable importancia». ^{[ 56 ]}

El 4 de agosto de 1933, el Ministro británico informó: «En las conversaciones que he tenido con el Cardenal Pacelli y Monseñor Pizzardo, ninguno me dio la sensación del más mínimo pesar por el eclipse del Partido del Centro y su consiguiente pérdida de influencia en la política alemana». ^{[ 57 ]} El 19 de agosto, Ivone Kirkpatrick tuvo otra conversación con el Cardenal Pacelli en la que expresó al diplomático su «asco y aborrecimiento» por el reinado de terror de Hitler. Pacelli dijo: «Tuve que elegir entre un acuerdo en sus líneas y la virtual eliminación de la Iglesia Católica en el Reich». ^{[ 58 ]} Pacelli también le dijo a Kirkpatrick que deploraba la persecución de los judíos, pero que le habían puesto una pistola en la cabeza y que no tenía otra alternativa, pues solo le daban una semana para decidir. ^{[ 59 ]} Pinchas Lapide afirmó que, mientras se llevaban a cabo las negociaciones del concordato, el Vaticano había sido presionado mediante el arresto de noventa y dos sacerdotes, el registro de locales de clubes juveniles católicos y el cierre de nueve publicaciones católicas. ^{[ 59 ]} El periódico nazi Völkischer Beobachter escribió: «Con su firma, la Iglesia Católica ha reconocido al nacionalsocialismo de la manera más solemne. ... Este hecho constituye un enorme fortalecimiento moral de nuestro gobierno y de su prestigio». ^{[ 56 ]}

El concordato fue ratificado el 10 de septiembre de 1933 y el cardenal Pacelli aprovechó la oportunidad para enviar una nota a los alemanes planteando el tema de la condición social y económica de los judíos que se habían convertido al catolicismo, pero no de los judíos en general. ^{[ 60 ]}

Mientras tanto, si bien las iglesias protestantes, al ser congregaciones locales, no se vieron afectadas por las restricciones al apoyo extranjero, el gobierno de Hitler negoció otros acuerdos con ellas que, en esencia, otorgaron a funcionarios nazis, la mayoría católicos, posiciones de influencia o autoridad absoluta sobre las iglesias protestantes. Anticipando el potencial control estatal total sobre sus iglesias que estos acuerdos presagiaban, muchos líderes protestantes simplemente reorganizaron sus congregaciones, excluyéndolas de dichos acuerdos y provocando un cisma dentro de las iglesias protestantes. Estos protestantes resistentes intentaron alertar a los prelados católicos sobre los peligros que estos acuerdos conllevaban, pero fueron rechazados cuando se ratificó el Reichskonkordat . Muchos clérigos protestantes que se opusieron al programa religioso nazi ( Bekennende Kirche o Iglesia Confesante) posteriormente fueron encarcelados o ejecutados.

Los líderes de la Iglesia fueron realistas respecto a las protecciones del concordato. ^{[ 61 ]} Se dice que el cardenal Faulhaber afirmó: «Con el concordato estamos ahorcados, sin el concordato estamos ahorcados, descuartizados y desmembrados ». ^{[ 62 ]} Tras la firma del concordato, el nuncio papal exhortó a los obispos alemanes a apoyar el régimen de Hitler. ^{[ 63 ]} Los obispos aconsejaron a sus feligreses que intentaran congraciarse con el régimen nazi. ^{[ 64 ]} Según Michael Phayer, el concordato impidió que Pío XI se pronunciara en contra de las Leyes de Núremberg nazis en 1935, y aunque tenía la intención de hacerlo tras el pogromo nacional de 1938 , el cardenal Pacelli lo disuadió. ^{[ 65 ]}

El 20 de agosto de 1935, la conferencia de obispos católicos en Fulda le recordó a Hitler que Pío XI había:

Intercambié contigo el apretón de manos de la confianza mediante el concordato, siendo el primer soberano extranjero en hacerlo. ... El Papa Pío habló muy bien de ti. ... Millones de personas en países extranjeros, católicos y no católicos por igual, han superado su desconfianza inicial gracias a esta expresión de confianza papal y han depositado su confianza en tu régimen. ^{[ 51 ]}

En un sermón pronunciado en Múnich en 1937, el cardenal Faulhaber declaró:

En un momento en que los jefes de Estado de las principales naciones del mundo veían a la nueva Alemania con reservas y considerable recelo, la Iglesia Católica, la mayor autoridad moral del mundo, expresó su confianza en el nuevo gobierno alemán mediante el Concordato. Este fue un acto de inmensurable importancia para la reputación del nuevo gobierno en el extranjero. ^{[ 51 ]}

El Tratado con Protocolo Adicional [entre corchetes] se firmó el 20 de julio de 1933. Fue ratificado y entró en vigor el 10 de septiembre de 1933 y permanece vigente. El texto del concordato se publicó el 22 de julio de 1933 y comenzaba con un preámbulo que establecía el deseo común de ambas partes de mantener relaciones amistosas, plasmadas en un acuerdo solemne. ^{[ 66 ]}

Preámbulo

Su Santidad el Papa Pío XI y el Presidente del Reich Alemán [ Paul von Hindenburg ], movidos por su deseo común de consolidar y fortalecer las relaciones de amistad existentes entre la Iglesia Católica y el Estado en todo el territorio del Reich Alemán de manera estable y satisfactoria para ambas partes, han decidido concluir un acuerdo solemne que complementará los concordatos ya concluidos con algunos Estados alemanes (Länder) en particular y garantizará para los demás los principios de un trato uniforme de las cuestiones implicadas.

Su Santidad el Papa Pío XI ha nombrado como su plenipotenciario [ un diplomático con plenos poderes para representarlo ] a Su Eminencia el Muy Reverendísimo Cardenal Eugenio Pacelli, Secretario de Estado de Su Santidad; y el Presidente del Reich Alemán [ Paul von Hindenburg ] ha nombrado como plenipotenciario al Vicepresidente del Reich Alemán, Herr Franz von Papen; quienes, habiendo intercambiado sus documentos oficiales, han acordado los siguientes artículos. ^{[ 67 ]}

Protocolo adicional {entre corchetes}

Al concluir hoy la firma del concordato entre la Santa Sede y el Reich alemán, los abajo firmantes, debidamente facultados para ello, formularon las siguientes explicaciones, que forman parte integrante del propio concordato. ^{[ 68 ]}

• Artículo 1 El Reich alemán garantiza la libertad de profesión y de práctica pública de la religión católica. Reconoce el derecho de la Iglesia católica a regular y gestionar sus propios asuntos de forma independiente dentro de los límites de la ley aplicable a todos y a promulgar —dentro del marco de su propia competencia— leyes y ordenanzas vinculantes para sus miembros. ^{[ 69 ]}

La vaguedad del artículo daría lugar posteriormente a interpretaciones contradictorias. ^{[ 70 ]}

• Artículo 2 Los concordatos celebrados con Baviera (1924), Prusia (1929) y Baden (1932), así como los derechos y privilegios de la Iglesia Católica reconocidos en ellos, permanecen inalterados en el territorio de los Estados (Länder) de que se trate. Para el resto de los Estados, las disposiciones del presente concordato serán plenamente aplicables. Estas disposiciones también serán vinculantes para los tres Estados mencionados en la medida en que se refieran a asuntos no regulados por los concordatos celebrados con ellos, o en la medida en que completen los acuerdos ya establecidos. ^{[ 68 ]}

Afirma que los concordatos estatales, Länderkonkordate, con Baviera (1924), Prusia (1929) y Baden (1932) siguen vigentes. ^{[ 70 ]}

• Artículo 3. Con el fin de fomentar las buenas relaciones entre la Santa Sede y el Reich alemán, un nuncio apostólico seguirá residiendo, como hasta ahora, en la capital del Reich alemán y un embajador del Reich alemán residirá en la Santa Sede. (En relación con el art. 3, de conformidad con el intercambio entre la nunciatura apostólica y el Ministerio de Relaciones Exteriores del Reich los días 11 y 12 de marzo, respectivamente, el nuncio apostólico ante el Reich alemán será el decano del cuerpo diplomático acreditado en Berlín). ^{[ 68 ]}

Confirma que el Vaticano tiene un Nuncio Apostólico (diplomático) en Berlín y que el gobierno alemán tiene un embajador en Roma. ^{[ 70 ]}

• Artículo 4. La Santa Sede gozará de plena libertad en su contacto y correspondencia con los obispos, el clero y todos los demás miembros de la Iglesia Católica en Alemania. Lo mismo se aplica a los obispos y demás autoridades diocesanas en su contacto con los fieles en todos los asuntos de su ministerio pastoral. Las instrucciones, ordenanzas, cartas pastorales, boletines oficiales diocesanos y demás disposiciones relativas a la guía espiritual de los fieles, emitidas por las autoridades eclesiásticas dentro del marco de su competencia, podrán publicarse sin impedimento alguno y darse a conocer a los fieles por los medios habituales hasta ahora. ^{[ 68 ]}

El artículo 4 garantiza a la Santa Sede plena libertad para comunicarse con el clero alemán y a los obispos alemanes para comunicarse con los laicos «en todos los asuntos de su ministerio pastoral». Las palabras de esta cláusula serían interpretadas posteriormente por los nazis en su sentido más estricto, limitando las comunicaciones de la Iglesia únicamente al culto y al ritual. ^{[ 71 ]}

• Artículo 5. El clero goza, en el ejercicio de sus actividades espirituales, de la misma protección del Estado que los funcionarios estatales. El Estado actuará conforme a las disposiciones generales de su ley en caso de cualquier ultraje dirigido contra algún miembro del clero, ya sea a nivel personal o contra su carácter eclesiástico, o en caso de cualquier injerencia en el ejercicio de sus funciones, y, de ser necesario, le brindará protección oficial. ^{[ 68 ]}
• Artículo 6. Los clérigos y religiosos están exentos de la obligación de desempeñar cargos públicos y de aquellas obligaciones que sean incompatibles con su condición clerical o religiosa. Esto se aplica particularmente al cargo de magistrado, miembro de un jurado en tribunales, miembro de comisiones tributarias o miembro del tribunal fiscal. ^{[ 68 ]}
• Artículo 7. Un miembro del clero solo podrá aceptar un cargo o nombramiento oficial en el Estado o en cualquier corporación pública dependiente del Estado tras haber recibido el nihil obstat de su obispo diocesano , así como el del obispo competente para el lugar donde se encuentre la sede de la corporación. Por razones importantes que afecten los intereses de la Iglesia, el nihil obstat podrá ser revocado en cualquier momento. ^{[ 68 ]}
• Artículo 8 Los ingresos oficiales del clero están exentos de embargo en la misma medida que el salario oficial de los funcionarios públicos del Reich y de los estados. ^{[ 68 ]}
• Artículo 9 Las autoridades judiciales y demás autoridades no pueden solicitar al clero que proporcione información sobre asuntos que les han sido confiados en el ejercicio del cuidado de las almas y que, por consiguiente, están sujetos a la obligación del secreto pastoral. ^{[ 68 ]}
• Artículo 10 El uso de vestimenta clerical o hábito religioso por laicos o clérigos o religiosos a quienes se les haya prohibido usarlo en virtud de una decisión firme y válida de la autoridad eclesiástica competente —comunicada oficialmente a las autoridades estatales— será castigado por el Estado con las mismas penas que el uso indebido de un uniforme militar. ^{[ 68 ]}

Los artículos 5 a 10 trataban sobre el estatus del clero según la ley alemana. Los sacerdotes gozaban de protección contra cualquier injerencia en sus actividades espirituales, así como contra la difamación maliciosa o el uso indebido de la indumentaria clerical. ^{[ 70 ]} Se garantizaba la exención del servicio de jurado y obligaciones similares, así como el secreto de la confesión. Los miembros del clero solo podían aceptar un nombramiento estatal con la aprobación del obispo, y este permiso podía ser revocado en cualquier momento por razones importantes. ^{[ 70 ]}

• Artículo 11. La organización y delimitación ( límites) actuales de las diócesis católicas romanas en el Reich alemán se mantienen sin cambios. Sin embargo, si en el futuro se considera necesario reorganizar un obispado o una provincia eclesiástica , o realizar cualquier otro cambio en la delimitación de las diócesis, estos deberán ser aprobados por el gobierno del estado correspondiente si solo afectan a los límites de un estado alemán (Land). En caso de que la reorganización o los cambios excedan los límites de un estado alemán, el acuerdo deberá realizarse con el gobierno del Reich, a quien se le encomendará obtener el consentimiento de los gobiernos estatales en cuestión. Lo mismo se aplica al establecimiento de nuevas provincias eclesiásticas o a las modificaciones que se realicen en ellas si afectan a varios estados alemanes. Las disposiciones anteriores no se aplican a los cambios de límites que se realicen únicamente en relación con la atención pastoral local. En caso de una reorganización más amplia dentro del Reich alemán, el gobierno del Reich consultará con la Santa Sede con vistas a dicha reagrupación de diócesis y a su delimitación. ^{[ 68 ]}
• Artículo 12. Sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo 11, los cargos eclesiásticos podrán establecerse y modificarse libremente si no se solicita ninguna subvención con cargo a los fondos estatales. La cooperación del Estado en el establecimiento y la modificación de las comunidades parroquiales se regirá por las normas acordadas con los obispos diocesanos; el gobierno del Reich procurará, en la medida de lo posible, que los gobiernos estatales adopten normas uniformes. ^{[ 68 ]}

Los artículos 11 y 12 especificaban que los límites diocesanos debían estar sujetos a la aprobación del gobierno y que los cargos eclesiásticos podían establecerse si no había financiación estatal involucrada. ^{[ 70 ]}

• Artículo 13. Las parroquias católicas y las asociaciones diocesanas, las sedes episcopales, los obispados y los cabildos, las órdenes y congregaciones religiosas, así como las instituciones, fundaciones y bienes de la Iglesia Católica administrados por las autoridades eclesiásticas, conservarán o adquirirán respectivamente personalidad jurídica, reconocida por el Estado de acuerdo con las disposiciones generales del derecho civil. Seguirán siendo corporaciones públicamente reconocidas en la medida en que lo hayan sido hasta ahora; los mismos derechos podrán otorgarse a las demás de acuerdo con el derecho general aplicable a todas. (Con respecto al art. 13, se entiende que se garantiza el derecho de la Iglesia a recaudar impuestos). ^{[ 68 ]}

El artículo 13 otorgaba personalidad jurídica a las parroquias, sedes episcopales, órdenes religiosas, etc., y les concedía los mismos derechos que a cualquier otro organismo reconocido públicamente, «de conformidad con la ley general aplicable a todos», lo que sometía las prerrogativas de la Iglesia a la regulación legal del derecho civil. Guenter Lewy consideraba que esta limitación creaba «una caja de Pandora de problemas», ya que la ley quedaba, en la práctica, en manos de un régimen que pretendía controlar la Iglesia. ^{[ 70 ]}

• Artículo 14 Por regla general, la Iglesia tiene derecho a nombrar libremente a todas las dignidades y beneficios de la Iglesia sin ninguna cooperación por parte del Estado o de las corporaciones civiles, a menos que se haya hecho otro arreglo en concordatos anteriores mencionados en el Artículo 2. En cuanto al nombramiento para la sede metropolitana de Friburgo, en la diócesis del Alto Rin, será aplicable a los dos obispados sufragáneos [ subordinados ] de Rottenburg y Maguncia, así como a los obispados de Meissen. Lo mismo se aplica en dichos dos obispados sufragáneos en lo que respecta a los nombramientos para los cabildos catedralicios y el establecimiento de los derechos de patronato. Además, se ha llegado a un acuerdo sobre los siguientes puntos. (i) Los clérigos católicos que disfrutan de un oficio espiritual en Alemania o ejercen allí una actividad pastoral o educativa, deben: (a) ser ciudadanos alemanes; (b) haber obtenido un certificado escolar (certificado de madurez) que les dé derecho a estudiar en una escuela superior alemana; (c) haber estudiado filosofía y teología durante al menos tres años en una universidad estatal alemana, un colegio eclesiástico académico en Alemania o una escuela superior papal en Roma. (ii) Las bulas que contienen nombramientos de arzobispos, obispos, coadjutores cum iure successionis (derecho de sucesión) o de un prelatus nullis (un obispo que tiene jurisdicción independiente de una diócesis) no se emitirán antes de que el nombre del seleccionado haya sido comunicado al Reichsstatthalter en el Estado (Land) en cuestión, y antes de que se haya comprobado que no existen objeciones de carácter político general contra dicha persona. Las condiciones establecidas anteriormente (i) en los apartados (a), (b), (c), pueden ser descartadas por mutuo acuerdo entre la Iglesia y el Estado. (Con respecto al art. 14, párr. 2, sec. 2. Se entiende que si existen objeciones de carácter político general, deberán presentarse lo antes posible. Si no se presentan dentro de los veinte días, la Santa Sede tendrá derecho a creer que no existen objeciones contra el candidato en cuestión. Antes de que se haga el anuncio oficial del nombramiento, se mantendrá secreto sobre los candidatos involucrados. Este artículo no establece para el Estado un derecho de veto. ) ^{[ 68 ]}

El artículo 14 especificaba que los nombramientos de obispos por el Papa estaban sujetos a acuerdo mutuo y comunicación con el régimen, de modo que no existía ningún impedimento político [general], ^{[ 70 ]} mientras que afirmaba que los nombramientos podían hacerse sin ninguna cooperación por parte del Estado o las corporaciones civiles. ^{[ 68 ]}

• Artículo 15. Las órdenes y congregaciones religiosas no están sujetas, por parte del Estado, a ninguna restricción particular en lo que respecta a su fundación, sus diversos establecimientos, el número de sus miembros y sus requisitos (salvo lo dispuesto en el art. 15, párr. 2), su actividad pastoral o educativa, su atención a los enfermos y su labor caritativa, la administración de sus asuntos y la gestión de sus bienes. Los superiores de las órdenes religiosas que tengan su residencia oficial en el Reich alemán deben poseer la ciudadanía alemana. Los provinciales y superiores cuya residencia oficial se encuentre fuera del territorio alemán tienen derecho a visitar sus establecimientos en Alemania, incluso si poseen la ciudadanía extranjera. La Santa Sede velará por que la organización de las provincias de las diversas órdenes religiosas, en lo que respecta a sus establecimientos en Alemania, sea tal que evite —en la medida de lo posible— la subordinación de los establecimientos alemanes a provinciales extranjeros. Se podrán admitir excepciones a lo anterior por mutuo acuerdo con el gobierno del Reich, particularmente en los casos en que el reducido número de establecimientos en Alemania haga impracticable la formación de una provincia alemana o cuando existan razones especiales para el mantenimiento de una organización provincial arraigada en la historia y que funcione bien en la práctica. ^{[ 68 ]}

El artículo 15 garantizaba a las órdenes religiosas libertad para realizar labores pastorales, caritativas y educativas. ^{[ 70 ]}

• Artículo 16 Antes de tomar posesión de su diócesis, los obispos prestarán juramento de lealtad, ya sea entre las manos del Reichsstatthalter del estado (Land) en cuestión o entre las del presidente del Reich, cuya fórmula será la siguiente: «Ante Dios y sobre el Santo Evangelio juro y prometo, como corresponde a un obispo, lealtad al Reich alemán y al estado de (nombre del estado) . Juro y prometo respetar el gobierno establecido según la constitución y velar por que el clero de mi diócesis lo respete. Con la debida solicitud por el bienestar y los intereses del Reich alemán, procuraré, al desempeñar el oficio espiritual que me ha sido conferido, evitar cualquier cosa que pueda resultar perjudicial para él». ^{[ 68 ]}

El artículo 16 especificaba que los obispos debían prestar juramento de lealtad y respeto al gobernador del Reich del estado en cuestión o al Presidente del Reich ^{[ 70 ]} según lo establecido por la constitución. ^{[ 68 ]} Cuando se firmó y ratificó el tratado, la palabra Reich , o la frase, Reich alemán , no se refería al llamado " Tercer Reich ". ^{[ 72 ]} Se aplica al período de la República de Weimar que no colapsó oficial y completamente hasta la muerte del Presidente Paul von Hindenburg el 2 de agosto de 1934 con la aprobación de un referéndum nacional el 19 de agosto de 1934 que consolidó el cargo de Canciller y Presidente, declarando así a Adolf Hitler Führer de Alemania.

• Artículo 17. La propiedad y todos los demás derechos patrimoniales de las corporaciones, instituciones, fundaciones y asociaciones de la Iglesia Católica reconocidas públicamente estarán garantizados conforme al derecho común del Estado. Ningún edificio destinado al culto público podrá ser demolido bajo ningún pretexto ni por ningún motivo, salvo que se haya llegado previamente a un acuerdo mutuo con la autoridad eclesiástica competente. (En lo que respecta al art. 17, en la medida en que los edificios o terrenos pertenecientes al Estado se hayan destinado a fines eclesiásticos, continuarán destinándose a ellos, teniendo debidamente en cuenta, no obstante, los contratos que se hayan celebrado al respecto). ^{[ 68 ]}

El artículo 17 garantizaba, según el derecho común, los bienes de la iglesia. ^{[ 70 ]}

• Artículo 18. Si se interrumpieran los pagos estatales en especie o en dinero que se efectúan a la Iglesia Católica, ya sea con base en la ley, contrato o cualquier otro título jurídico especial, la Santa Sede y el Reich procederán, con la debida antelación, a establecer de común acuerdo los principios que regirán dicha interrupción. A este respecto, se considerará como título jurídico especial el derecho derivado de una costumbre tradicional legítima. Dicha interrupción, que implica el cese de un pago u obligación estatal, deberá ser debidamente compensada a favor del reclamante. ^{[ 68 ]}

El artículo 18 aseguraba a la Iglesia que sería consultada en caso de que el régimen nazi ( o el gobierno existente) intentara interrumpir sus subsidios a la Iglesia católica alemana ^{[ 70 ]} u otro título legal sin compensación, según lo especificado en el artículo 138 de la Constitución de Weimar para todas las organizaciones religiosas.

• Artículo 19. Se mantendrán las facultades teológicas católicas en las universidades estatales. Su relación con las autoridades eclesiásticas se regirá por las disposiciones de los respectivos concordatos y por los protocolos anexos a los mismos, teniendo debidamente en cuenta las leyes eclesiásticas relativas a dichas facultades. El Reich procurará asegurar para todas las facultades católicas alemanas en cuestión un régimen uniforme de acuerdo con el espíritu general de las normas pertinentes. (Con respecto al art. 19, frase 2. La base a la que se hace referencia consiste, en el momento de la firma de este concordato, especialmente en la Constitución Apostólica Deus scienitarum dominus del 24 de mayo de 1931 y en la Instrucción del 7 de mayo de 1932). ^{[ 68 ]}
• Artículo 20. La Iglesia tiene derecho, salvo pacto en contrario, a establecer colegios teológicos y filosóficos para la formación del clero; si no se solicitan subvenciones estatales para estas instituciones, dependerán exclusivamente de las autoridades eclesiásticas. El establecimiento, la gestión y la administración de seminarios y residencias para estudiantes clericales corresponden exclusivamente, dentro de los límites de la ley aplicable a todos, a las autoridades eclesiásticas. (Con respecto al art. 20, las residencias vinculadas a escuelas secundarias y de bachillerato, administradas por la Iglesia, serán reconocidas, a efectos fiscales, como instituciones eclesiásticas en el sentido estricto de la palabra y de origen diocesano). ^{[ 68 ]}
• Artículo 21. La instrucción religiosa católica en las escuelas primarias, vocacionales, secundarias y superiores es una materia regular y debe impartirse de acuerdo con los principios de la Iglesia Católica. En la instrucción religiosa se hará especial hincapié en la conciencia patriótica, cívica y social, así como en el sentido del deber, tal como se hace generalmente en la formación escolar. El programa de enseñanza de la educación religiosa y la selección de los libros de texto se establecerán de común acuerdo con las autoridades eclesiásticas superiores. Estas autoridades tendrán la oportunidad de controlar, en concordancia con las autoridades escolares, si los alumnos reciben instrucción religiosa de acuerdo con las enseñanzas y los requisitos de la Iglesia. ^{[ 68 ]}
• Artículo 22. Se concertarán acuerdos mutuos entre los obispos y los gobiernos de los estados alemanes (Länder) con respecto al nombramiento de los profesores de religión. Los profesores que hayan sido declarados por el obispo no aptos para continuar ejerciendo su función docente, ya sea por razones pedagógicas o por su conducta moral, no podrán ser empleados como profesores de religión mientras persista dicho impedimento. ^{[ 68 ]}
• Artículo 23. Se garantiza el mantenimiento de las escuelas católicas confesionales existentes y la creación de otras nuevas. En todas las localidades donde lo soliciten los padres o tutores, se establecerán escuelas primarias católicas si el número de alumnos potenciales, considerando las condiciones escolares locales, resulta suficiente para la creación de una escuela que cumpla con los estándares establecidos por la legislación estatal. ^{[ 68 ]}
• Artículo 24. Únicamente los miembros de la Iglesia Católica que puedan considerarse aptos para cumplir con los requisitos específicos de una escuela católica confesional podrán ser empleados como docentes en todas las escuelas primarias católicas. En el marco de la formación profesional del profesorado, se adoptarán medidas para garantizar la educación y capacitación de docentes católicos capaces de cumplir con los requisitos específicos de las escuelas católicas confesionales. (Con respecto al art. 24, en la medida en que las instituciones privadas puedan satisfacer, tras la entrada en vigor de la nueva normativa sobre la formación del profesorado, los requisitos generales aplicables del Estado, se tendrá debidamente en cuenta a los establecimientos existentes de órdenes y congregaciones religiosas en lo que respecta al reconocimiento). ^{[ 68 ]}
• Artículo 25. Las órdenes y congregaciones religiosas tienen derecho a establecer y administrar escuelas privadas dentro de los límites de la legislación general y las condiciones establecidas por la ley. En estas escuelas privadas se pueden adquirir las mismas cualificaciones que en las escuelas estatales, siempre que se siga el programa de enseñanza prescrito para las escuelas estatales. Los miembros de las órdenes y congregaciones religiosas están sujetos, en lo que respecta a su empleo en escuelas privadas, a las condiciones generales aplicables a todos. ^{[ 68 ]}

Los artículos 19 a 25 brindaban protección al sistema educativo católico (Hitler, con el tiempo, los ignoraría). ^{[ 70 ]}

• Artículo 26. A la espera de una resolución posterior y más detallada de las cuestiones relativas al derecho matrimonial, se entiende que la ceremonia religiosa puede preceder a la civil no solo en caso de enfermedad grave de uno de los contrayentes que no permita demora alguna, sino también en caso de gran emergencia moral (que, no obstante, debe ser confirmada por la autoridad episcopal competente). En tales casos, el párroco está obligado a informar inmediatamente del asunto al registro civil. (Con respecto al art. 26, se considera gran emergencia moral si la obtención oportuna de los documentos necesarios para la boda encuentra obstáculos insuperables o cuya solución resultaría desproporcionadamente costosa). ^{[ 68 ]}

El artículo 26 permitía que una boda religiosa pudiera preceder a una ceremonia de matrimonio civil en ciertos casos. ^{[ 70 ]}

• Artículo 27. Se concede un ministerio pastoral especial y exento a los oficiales, empleados y soldados del ejército alemán y a sus familias. Un obispo militar estará a cargo de esta atención pastoral. Su nombramiento eclesiástico será efectuado por la Santa Sede tras contactar con el gobierno del Reich para seleccionar, de común acuerdo, a un candidato idóneo. El nombramiento eclesiástico de los capellanes militares y demás clérigos militares lo realizará el obispo militar previa consulta con las autoridades competentes del Reich. No obstante, el obispo militar solo podrá nombrar como capellanes militares a aquellos sacerdotes que hayan obtenido, de su ordinario, autorización para ejercer la pastoral militar y que posean el certificado de aptitud correspondiente. Los capellanes militares gozarán de los derechos de los párrocos con respecto a las tropas y demás personal militar a su cargo. Se emitirá un informe apostólico para regular en detalle la atención pastoral católica en el ejército. El gobierno del Reich emitirá reglamentos sobre la condición de los capellanes militares como funcionarios estatales. (Con respecto al art. 27, inciso 2. Los oficiales, el personal y los soldados católicos del ejército, así como sus familias, no pertenecen a las comunidades parroquiales locales y no deben contribuir a su sustento. Con respecto al inciso 4. El informe apostólico se emitirá de común acuerdo con el gobierno del Reich.) ^{[ 68 ]}

El artículo 27 regulaba el nombramiento de capellanes militares. ^{[ 70 ]}

• Artículo 28. La Iglesia será admitida a realizar visitas pastorales y a celebrar servicios divinos en hospitales, prisiones e instituciones públicas similares. Si en dichas instituciones se introduce una atención pastoral regular que requiera el nombramiento de clérigos como funcionarios estatales o públicos, esto se hará de común acuerdo con las autoridades eclesiásticas superiores. ^{[ 68 ]}

El artículo 28 garantizaba a la Iglesia el derecho a la atención pastoral en hospitales, prisiones e instituciones similares, derecho que sería violado posteriormente por el régimen nazi al negarse a la solicitud de la Iglesia de prestar servicios en campos de concentración. ^{[ 70 ]}

• Artículo 29. Los católicos pertenecientes a minorías nacionales no alemanas que residan en el Reich no se verán en una situación peor, en lo que respecta al uso de su lengua materna en el culto divino, la instrucción religiosa y las sociedades eclesiales, que la situación jurídica y práctica correspondiente de la población de origen y habla alemana que resida en el territorio del Estado extranjero correspondiente. (En relación con el art. 29, dado que el gobierno del Reich se ha mostrado dispuesto a hacer concesiones en lo que respecta a las minorías no alemanas, la Santa Sede declara —confirmando así los principios que ha mantenido constantemente en relación con el derecho al uso de la lengua vernácula en la pastoral, la instrucción religiosa y las actividades de las asociaciones católicas— que tendrá presente, al concertar futuros concordatos con otros países, la inclusión en ellos de disposiciones de valor similar para los derechos de las minorías alemanas en dichos países). ^{[ 68 ]}

El artículo 29 otorgaba a las minorías nacionales los mismos derechos, con respecto al uso de la lengua materna en los servicios religiosos, que los que disfrutaba la población alemana en el estado extranjero correspondiente. ^{[ 70 ]}

• Artículo 30 Los domingos y días festivos se rezará una oración por el bienestar del Reich alemán y de su pueblo en las iglesias episcopales, parroquiales, afiliadas y convencionales del Reich alemán, inmediatamente después de la Misa Mayor y según las reglas de la liturgia de la Iglesia. ^{[ 68 ]}
• Artículo 31. Las organizaciones y asociaciones católicas cuya actividad se dedique exclusivamente a fines religiosos, puramente culturales y caritativos, y que, como tales, estén subordinadas a las autoridades eclesiásticas, gozan de protección en cuanto a su constitución y actividades. Las organizaciones católicas que, además de fines religiosos, culturales o caritativos, tengan otras funciones, como objetivos sociales o profesionales, también gozarán de la protección del artículo 31, párrafo 1, aun cuando su organización se encuentre organizada en asociaciones correspondientes a los estados (Länder), siempre que garanticen el desarrollo de sus actividades al margen de los partidos políticos . Corresponde al gobierno del Reich y al episcopado alemán (obispos) determinar, de común acuerdo, las organizaciones y asociaciones que se incluyen en el ámbito de aplicación de este artículo. (En lo que respecta al art. 31, párr. 4, los principios establecidos en el párr. 4 de este artículo son igualmente válidos para el servicio laboral). ^{[ 68 ]}
• Artículo 32. En vista de las condiciones especiales existentes en Alemania y de las disposiciones del presente concordato que garantizan la legislación para proteger los derechos y privilegios de la Iglesia Católica en el Reich y sus estados (Länder), la Santa Sede dictará ordenanzas por las que se prohibirá al clero y a los religiosos ser miembros de partidos políticos o participar activamente en su favor . (En lo que respecta al art. 32, se entiende que el Reich promulgará las mismas disposiciones relativas a la actividad en partidos políticos para las confesiones no católicas. La conducta estipulada como deber para el clero y los religiosos alemanes en el art. 32 no implica restricción alguna a su predicación y exposición de las enseñanzas y principios dogmáticos y morales de la Iglesia, como es su deber). ^{[ 68 ]}

Los artículos 31 y 32 se refieren a la cuestión de las organizaciones católicas «dedicadas exclusivamente a fines religiosos, culturales y caritativos» y facultaban al gobierno del Reich y al episcopado alemán para «determinar, de común acuerdo, las organizaciones y asociaciones que se ajustan a las disposiciones de este artículo». Las organizaciones (patrocinadas por la Iglesia Católica) con fines políticos ya no tenían cabida en la nueva Alemania; esto era obvio y ni siquiera se menciona. ^{[ 70 ]} El artículo 32 le dio a Hitler uno de sus principales objetivos: la exclusión del clero de la política, de modo que «la Santa Sede emitirá ordenanzas por las que se prohibirá al clero y a los religiosos ser miembros de partidos políticos o participar activamente en su favor». ^{[ 70 ]} Sin embargo, los laicos católicos eran libres de formar, participar y difundir partidos políticos y aspirar a cargos políticos. Las disposiciones del Protocolo Adicional dejan claro que esta prohibición del clero sobre el activismo político no significa que no puedan predicar sobre las enseñanzas y los principios morales de la Iglesia, «como es su deber».

• Artículo 33. Todas las cuestiones relativas al clero o a los asuntos eclesiásticos que no se hayan mencionado en los artículos anteriores se resolverán, en el ámbito de la Iglesia, de acuerdo con el derecho canónico vigente. Si en el futuro surgiera alguna divergencia en cuanto a la interpretación o aplicación de alguna disposición de este concordato, la Santa Sede y el Reich alemán llegarán a una solución amistosa de mutuo acuerdo. ^{[ 68 ]}
• Artículo 34. El presente Concordato, cuyos textos en alemán e italiano tendrán igual fuerza vinculante, será ratificado y los certificados de ratificación se canjearán lo antes posible. Entrará en vigor a partir del día del canje. En testimonio de ello, los plenipotenciarios (representantes) han firmado el presente Concordato. Firmado en los dos ejemplares originales, en la Ciudad del Vaticano, el 30 de julio de 1933. Firmado: Eugenio, Cardenal Pacelli . Firmado: Franz von Papen .

El artículo 33 prevé la solución de cualquier dificultad en la interpretación del concordato mediante una «solución amistosa por mutuo acuerdo». ^{[ 70 ]} El artículo 34 exige la pronta ratificación del concordato. Como indica el documento, no entró en vigor hasta su ratificación el 10 de septiembre de 1933.

Se añadió un protocolo secreto adicional en el momento de su firma. Cuando el concordato fue ratificado el 10 de septiembre de 1933, otorgó al clero católico ciertas exenciones de cualquier futura convocatoria al servicio militar obligatorio. Como establece el artículo 27, «Se concede un ministerio especial y exento». Dado que el Tratado de Versalles había prohibido a Alemania formar un gran ejército, Hitler pudo haber interpretado esta disposición como la aprobación tácita del Vaticano al rearme alemán. ^{[ 51 ]} Papen escribió a Hitler sobre esta disposición secreta y concluyó su informe con: «Espero, por lo tanto, que este acuerdo le sea de su agrado». ^{[ 51 ]} Las disposiciones del anexo se insertaron a petición de la Conferencia Episcopal Alemana de Fulda y su contenido se mantuvo en tal secreto que Ernst von Weizsacker , Secretario de Estado del Ministerio de Asuntos Exteriores desde 1938, no tuvo conocimiento de él hasta que el Nuncio Apostólico Orsenigo se lo comunicó en 1939. ^{[ 70 ]}

Si bien las más altas autoridades de la Iglesia Católica en el Vaticano aprobaron el acuerdo, la mayoría de los obispos y el clero común lo vieron con malos ojos; ^{[ 73 ]} esto fue especialmente cierto en Alemania, donde la mayoría de los obispos y sacerdotes desaprobaban el nacionalsocialismo y, por lo tanto, recibieron la noticia con frialdad; ^{[ 74 ] [ 73 ]} por ejemplo, la mayoría se negó incluso a celebrar un servicio de Te Deum para conmemorar su aprobación. ^{[ 73 ] [ 75 ]}

El clero católico fuera de Alemania también rechazó mayoritariamente el concordato; ^{[ 73 ] [ 76 ]} por ejemplo, la revista católica romana británica The Tablet informó abiertamente de forma negativa sobre la firma del concordato:

Ya se dice que el Papa de Roma no piensa en nadie más que en sus propios seguidores y que no le importa cómo se persigue a los luteranos ni cómo se acosa a los judíos, siempre y cuando los obispos católicos, las órdenes monásticas, las escuelas confesionales y las asociaciones católicas gocen de plena libertad. Rogamos a nuestros amigos protestantes y judíos que dejen de lado tales sospechas. Como sugerimos al comienzo de este breve artículo, la Iglesia Católica poco habría podido hacer por otras confesiones en Alemania si hubiera empezado a tenderles la mano descontroladamente mientras su propio pie resbalaba bajo sus pies. Con paciencia y sensatez, ha logrado restablecerse, con más firmeza que antes, sobre un Concordato que no renuncia ni un ápice a los principios católicos esenciales. Inmediatamente se dedicará a su sagrada tarea, una parte importante de la cual será expulsar a esos demonios que han estado causando estragos —y que aún los causan— en el Reich. Pero «este tipo» de demonio solo se expulsa mediante la oración. La acción política de la Iglesia (de la que el clero alemán está excluido por el Concordato) empeoraría aún más la situación. Sin embargo, confiamos en que los católicos aborrecerán la idea de gozar de una tolerancia absoluta mientras protestantes y judíos sufren persecución, y que, de manera discreta pero firme, la influencia católica se ejercerá en la dirección correcta. Uno de cada tres alemanes es católico, y el prestigio católico es alto en la vida pública alemana. ^{[ 77 ]}

Las críticas al concordato provinieron inicialmente de aquellos países que veían a Alemania como una amenaza potencial. Le Temps escribió: «Este es un triunfo para el gobierno nacionalsocialista. A Mussolini le tomó cinco años lograr esto; Alemania lo ha hecho en una semana». ^{[ 55 ]} L'Ere Nouvelle escribió: «La contradicción de un sistema que predica el universalismo haciendo un acuerdo con un estado altamente nacionalista se ha repetido a lo largo de la historia del Vaticano. La Iglesia nunca ataca las instituciones existentes, incluso si son malas. Prefiere esperar su colapso, esperando el surgimiento de una moral superior». ^{[ 78 ]} El periódico polaco Kurjer Poranny escribió el 19 de julio de 1933: «Una vez más vemos los métodos del Vaticano: intransigente con los pasivos y complacientes, pero complaciente con los autoritarios y despiadados. En el siglo pasado recompensó a su perseguidor, Bismarck, con la más alta condecoración papal , la Orden de Cristo. ...El Partido del Centro, que resistió con mayor valentía a los nazis, ha sido repudiado por el Vaticano." ^{[ 79 ]} El excanciller Bruning informó que 300 pastores protestantes que habían estado a punto de unirse a la Iglesia Católica debido a la postura que esta había adoptado contra los nazis abandonaron el plan después de la firma del concordato. ^{[ 79 ]} El 24 de julio, el periódico nazi Völkischer Beobachter comentó:

La agitación provocadora que durante años se llevó a cabo contra el NSDAP debido a su supuesta hostilidad hacia la religión ha sido ahora refutada por la propia Iglesia. Este hecho representa un enorme fortalecimiento moral del gobierno nacionalsocialista del Reich y de su reputación. ^{[ 54 ]}

Los días 26 y 27 de julio de 1933, el diario vaticano L'Osservatore Romano destacó las ventajas obtenidas por la Iglesia gracias al concordato, pero también afirmó que la Iglesia no había renunciado a su tradicional neutralidad respecto a las distintas formas de gobierno político ni respaldaba ninguna «tendencia específica de doctrinas o ideas políticas». ^{[ 80 ]} Los nazis respondieron a través de la prensa alemana el 30 de julio corrigiendo las supuestas interpretaciones erróneas del concordato y «recordando al Vaticano» que este se había firmado con el Reich alemán, que, «como Roma debería saber, está completamente dominado por la tendencia nacionalsocialista» y, por lo tanto, el concordato implicaba «el reconocimiento de facto y de jure del gobierno nacionalsocialista». ^{[ 80 ]} El Vaticano exigió al gobierno alemán que se desvinculara de estas declaraciones, pero finalmente accedió a olvidar sus quejas siempre y cuando la prensa alemana se abstuviera de seguir «insistiendo en la gran victoria» lograda por la Alemania nazi. ^{[ 80 ]}

Las violaciones nazis del concordato comenzaron casi inmediatamente después de su firma. Los nazis reclamaron jurisdicción sobre toda actividad colectiva y social, interfiriendo con la educación católica, los grupos juveniles, los clubes de trabajadores y las sociedades culturales. ^{[ 81 ]} Hitler tenía un «desprecio flagrante» por el concordato, escribió Paul O'Shea, y su firma fue para él simplemente un primer paso en la «supresión gradual de la Iglesia católica en Alemania». ^{[ 82 ]} Anton Gill escribió que «con su habitual e irresistible técnica de intimidación, Hitler procedió a tomar una milla donde se le había dado una pulgada» y cerró todas las instituciones católicas cuyas funciones no eran estrictamente religiosas:

Pronto quedó claro que [Hitler] pretendía, por así decirlo, confinar a los católicos en sus propias iglesias. Podían celebrar misa y conservar sus rituales cuanto quisieran, pero no podían tener ninguna otra relación con la sociedad alemana. Se cerraron escuelas y periódicos católicos, y se lanzó una campaña de propaganda contra ellos. ^{[ 83 ]}

En el mismo mes de la firma del concordato, los nazis promulgaron su ley de esterilización —la Ley para la Prevención de la Descendencia con Enfermedades Hereditarias— una política que la Iglesia Católica consideró profundamente ofensiva. Días después, comenzaron los movimientos para disolver la Liga de la Juventud Católica. ^{[ 84 ]} Clérigos, religiosas y líderes laicos comenzaron a ser blanco de miles de arrestos durante los años siguientes, bajo cargos falsos de contrabando de divisas o inmoralidad. ^{[ 84 ]} Los sacerdotes eran vigilados de cerca y frecuentemente denunciados, arrestados y enviados a campos de concentración. ^{[ 85 ]} Desde 1940, se estableció un cuartel exclusivo para el clero en el campo de concentración de Dachau . ^{[ 86 ]} La intimidación al clero era generalizada. El cardenal Faulhaber fue víctima de un atentado. La residencia del cardenal Innitzer en Viena fue saqueada en octubre de 1938, y el obispo Sproll de Rottenburg fue empujado y su casa vandalizada. ^{[ 87 ]}

William Shirer escribió que el pueblo alemán no se sintió muy conmovido por la persecución de las iglesias por parte del gobierno nazi. La mayoría no estaba dispuesta a enfrentarse a la muerte o al encarcelamiento por la libertad de culto, pues estaban demasiado impresionados por los primeros éxitos de la política exterior de Hitler y la recuperación de la economía alemana. Pocos, escribió, «se detuvieron a reflexionar que el régimen nazi pretendía destruir el cristianismo en Alemania, si podía, y sustituirlo por el antiguo paganismo de los dioses tribales germánicos y el nuevo paganismo de los extremistas nazis». ^{[ 88 ]}

El sentimiento antinazi creció en los círculos católicos a medida que el gobierno nazi aumentaba sus medidas represivas contra sus actividades. ^{[ 89 ]} En su historia de la Resistencia alemana, Hoffmann escribe que, desde el principio: ^{[ 90 ]}

La Iglesia Católica no podía aceptar en silencio la persecución, la regimentación ni la opresión generalizadas, ni en particular la ley de esterilización del verano de 1933. Durante los años previos al estallido de la guerra, la resistencia católica se fue fortaleciendo hasta que, finalmente, su portavoz más eminente fue el propio Papa con su encíclica Mit brennender Sorge  ... del 14 de marzo de 1937, leída desde todos los púlpitos católicos alemanes.

Tras constantes enfrentamientos, a finales de 1935, el obispo Clemens August von Galen de Münster instó a redactar una carta pastoral conjunta en protesta contra una «guerra clandestina» contra la Iglesia. ^{[ 91 ]} A principios de 1937, la jerarquía eclesiástica en Alemania, que inicialmente había intentado cooperar con el nuevo gobierno, se encontraba profundamente desilusionada. En marzo, el papa Pío XI publicó la encíclica Mit brennender Sorge , acusando al gobierno nazi de violar el concordato de 1933 y, además, de sembrar la «cizaña de la sospecha, la discordia, el odio, la calumnia y la hostilidad fundamental, secreta y abierta, contra Cristo y su Iglesia». ^{[ 84 ]} Los nazis respondieron intensificando la lucha contra la Iglesia, a partir de abril. ^{[ 92 ]}

Cuando el gobierno nazi violó el concordato (en particular el artículo 31), los obispos y el Papado protestaron contra estas violaciones. Pío XI consideró la posibilidad de rescindir el concordato, pero su secretario de Estado y miembros de la curia, temiendo las repercusiones para los católicos alemanes, lo disuadieron, pues creían que ello supondría la pérdida de una protección. El cardenal Pacelli reconoció su papel en su mantenimiento tras la guerra. ^{[ 93 ]}

La floreciente prensa católica de Alemania se enfrentó a la censura y el cierre. Finalmente, en marzo de 1941, Goebbels prohibió toda la prensa eclesiástica, con el pretexto de una "escasez de papel". ^{[ 94 ]} Las escuelas católicas fueron un importante campo de batalla en la campaña de la kirchenkampf contra la Iglesia. Cuando en 1933 el superintendente escolar nazi de Münster emitió un decreto que obligaba a combinar la instrucción religiosa con la discusión del "poder desmoralizador" del "pueblo de Israel", el obispo Clemens August Graf von Galen de Münster se negó, escribiendo que tal interferencia en el currículo era una violación del concordato y que temía que los niños se confundieran en cuanto a su "obligación de actuar con caridad hacia todos los hombres" y en cuanto a la misión histórica del pueblo de Israel. ^{[ 91 ]} Galen protestó directamente ante Hitler por las violaciones del concordato. Cuando en 1936 los nazis retiraron los crucifijos de las escuelas , la protesta de Galen condujo a manifestaciones públicas. ^{[ 95 ]} Se cerraron los jardines de infancia de la Iglesia, se retiraron los crucifijos de las escuelas y se restringieron los programas de asistencia social católicos con el argumento de que ayudaban a los "racialmente no aptos". Se obligó a los padres a sacar a sus hijos de las escuelas católicas. En Baviera, los puestos docentes asignados a las monjas se otorgaron a maestros laicos y las escuelas confesionales se transformaron en "escuelas comunitarias". ^{[ 96 ]} Cuando en 1937 las autoridades de la Alta Baviera intentaron reemplazar las escuelas católicas con "escuelas comunes", el cardenal Faulhaber ofreció una feroz resistencia. ^{[ 97 ]} Para 1939, todas las escuelas confesionales católicas habían sido disueltas o convertidas en instalaciones públicas. ^{[ 98 ]}

Desde 1940, la Gestapo emprendió una intensa persecución contra los monasterios, invadiéndolos, registrándolos y apropiándoselos. El Provincial de la Provincia Dominicana de Teutonia, Laurentius Siemer , líder espiritual de la Resistencia alemana, fue una figura influyente en el Comité para Asuntos Relativos a las Órdenes, que se formó en respuesta a los ataques nazis contra los monasterios católicos y cuyo objetivo era alentar a los obispos a interceder en favor de las Órdenes y oponerse con mayor firmeza al Estado nazi. ^{[ 99 ] [ 100 ]}

En 1941, la ofensiva del régimen contra las iglesias se intensificó a medida que avanzaba la guerra en el Este. Monasterios y conventos fueron blanco de ataques y la expropiación de propiedades eclesiásticas aumentó considerablemente. Las autoridades nazis alegaron que las propiedades eran necesarias para fines bélicos, como hospitales o alojamiento para refugiados o niños, pero en realidad las utilizaron para sus propios fines. La «hostilidad al Estado» fue otra causa común para las confiscaciones, y la acción de un solo miembro de un monasterio podía resultar en la incautación de todo el mismo. Los jesuitas fueron especialmente perseguidos. ^{[ 101 ]} El nuncio papal Cesare Orsenigo y el cardenal Bertram se quejaron constantemente ante las autoridades, pero se les dijo que esperaran más requisiciones debido a las necesidades de la guerra. ^{[ 102 ]}

Figuras como los obispos Clemens August Graf von Galen y Konrad von Preysing intentaron proteger a los sacerdotes alemanes del arresto. En sus sermones de 1941 contra la eutanasia , Galen denunció la confiscación de propiedades eclesiásticas. ^{[ 103 ]} Atacó a la Gestapo por convertir propiedades eclesiásticas para sus propios fines, incluyendo su uso como cines y burdeles. ^{[ 104 ]} Protestó contra el maltrato a los católicos en Alemania: los arrestos y encarcelamientos sin proceso legal, la supresión de los monasterios y la expulsión de las órdenes religiosas. ^{[ 105 ]}

El 22 de marzo de 1942, los obispos alemanes publicaron una carta pastoral sobre "La lucha contra el cristianismo y la Iglesia". ^{[ 106 ]} La carta defendía los derechos humanos y el estado de derecho y acusaba al gobierno del Reich de "opresión injusta y lucha odiosa contra el cristianismo y la Iglesia", a pesar de la lealtad de los católicos alemanes a la patria y el valiente servicio de los soldados católicos: ^{[ 107 ]}

Durante años, nuestra patria ha librado una guerra contra el cristianismo y la Iglesia, una guerra jamás librada con tanta virulencia. En repetidas ocasiones, los obispos alemanes han pedido al Gobierno del Reich que ponga fin a esta lucha fatal; pero, lamentablemente, nuestras súplicas y nuestros esfuerzos han sido en vano.

En julio de 1942, Hitler dijo que consideraba el concordato obsoleto y que tenía la intención de abolirlo después de la guerra, y que solo dudaba en retirar al representante de Alemania del Vaticano por "razones militares relacionadas con la guerra": ^{[ 108 ]}

Una vez terminada la guerra, daremos por concluido el Concordato. Me complacerá enormemente señalar a la Iglesia todas las ocasiones en que ha incumplido sus términos. Basta con recordar la estrecha colaboración entre la Iglesia y los asesinos de Heydrich . Los sacerdotes católicos no solo les permitieron esconderse en una iglesia en las afueras de Praga, sino que incluso les permitieron atrincherarse en el santuario del altar.

De hecho, los comandos de la Operación Antropoide fueron sitiados en la catedral ortodoxa de los santos Cirilo y Metodio .