El Espíritu Santo en el judaísmo

El término "espíritu santo" aparece tres veces en la Biblia hebrea :

• El Salmo 51 se refiere a "Tu espíritu santo" ( ruach kodshecha ). ^{[ 3 ]}
• El capítulo 63 de Isaías se refiere dos veces a "su espíritu santo" ( ruach kodsho ) en versículos sucesivos. ^{[ 4 ]}

El Salmo 51 contiene un triple paralelismo entre diferentes tipos de "espíritu":

Formame un corazón puro, oh Dios; Crea en mí un espíritu firme ( רוּחַ נָכֹון ‎ ) . No me eches de tu presencia, ni quites de mí tu espíritu santo ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ‎ ). Déjame regocijarme nuevamente en Tu ayuda; deja que un espíritu vigoroso ( רוּחַ נְדִיבָה ‎ ) me sostenga. ^{[ 5 ]}

Variaciones de un término similar, "espíritu de Dios", también aparecen en varios pasajes de la Biblia hebrea. El sustantivo hebreo ruacḥ ( רוח ) puede referirse a "aliento", "viento" o alguna fuerza invisible en movimiento (" espíritu ").

Los siguientes son algunos ejemplos de la palabra ruacḥ (en referencia al "espíritu" de Dios) en las escrituras hebreas: ^{[ 6 ]}

• Génesis 1:2: "un viento de Dios que barría sobre las aguas" ^{[ 7 ]}
• 1 Samuel 16:13 : "y el espíritu del SEÑOR se apoderó de David desde aquel día en adelante."
• Salmo 143 :10: "Que tu espíritu misericordioso me guíe por camino llano."
• Isaías 42 :1: "He aquí mi siervo, yo lo sostendré; mi escogido, a quien mi alma anhela. He puesto mi espíritu sobre él; él proclamará justicia a las naciones."
• Isaías 44 :3: "Así derramaré mi espíritu sobre tu descendencia, mi bendición sobre tu posteridad."
• Joel 2:28: "Derramaré mi espíritu sobre toda carne; vuestros hijos e hijas profetizarán."

Lo que la Biblia generalmente llama «espíritu de Dios» se denomina en el Talmud y el Midrash «espíritu santo» debido a la reticencia al uso del Tetragrámaton . ^{[ 9 ]} Probablemente por este motivo se recurra a la Shejiná en lugar del espíritu santo. Se dice de la primera, al igual que del espíritu santo, que reposa sobre una persona. La diferencia entre ambas en estos casos aún no se ha determinado.

Aunque a menudo se nombra al espíritu santo en lugar de a Dios, ^{[ 10 ]} fue concebido como algo distinto. El espíritu estaba entre las diez cosas que fueron creadas el primer día. ^{[ 11 ]} Si bien la naturaleza del espíritu santo no se describe en ninguna parte, el nombre indica que fue concebido como una especie de viento que se manifestaba a través del ruido y la luz. Ya en Ezequiel 3:12 se afirma: «El espíritu me elevó, y oí detrás de mí una voz de gran estruendo», la expresión «detrás de mí» caracteriza la naturaleza inusual del ruido. La Shejiná hizo un ruido delante de Sansón como una campana. ^{[ 12 ]} Cuando el espíritu santo reposaba sobre él, su cabello emitía un sonido como el de una campana, que se podía oír desde lejos. Le infundió tal fuerza que podía arrancar dos montañas de raíz y frotarlas como guijarros, y podía recorrer leguas de un solo paso. ^{[ 13 ]}

Aunque las luces que acompañaban el ruido no se mencionan explícitamente, la frase que se repite con frecuencia «vio ( hetzitz be- ) al espíritu santo» sugiere que aquel sobre quien reposó el espíritu vio una luz. El espíritu santo resplandeció en la corte de Sem, de Samuel y del rey Salomón. ^{[ 14 ]} «Resplandeció» en Tamar (Génesis 38:18), en los hijos de Jacob (Génesis 42:11) y en Moisés (Éxodo 2:12), es decir, se posó sobre estas personas. ^{[ 15 ]} Como todo lo que viene del cielo, el espíritu santo se describe como compuesto de luz y fuego. Cuando reposó sobre Pinchas , su rostro ardió como una antorcha. ^{[ 16 ]}

Desde el día en que José fue vendido, el espíritu santo dejó a Jacob, quien solo veía y oía de forma indistinta. ^{[ 17 ]} Cuando el Templo fue destruido e Israel fue al exilio, el espíritu santo regresó al cielo; esto se indica en Eclesiastés 12:7: «el espíritu volverá a Dios». ^{[ 18 ]} El espíritu habla a veces con voz masculina y a veces con voz femenina, ya que la palabra ruach es tanto masculina como femenina, el espíritu santo fue concebido a veces como hombre y a veces como mujer.

El espíritu santo mora solo entre una generación digna, y la frecuencia de sus manifestaciones es proporcional a la dignidad. No hubo manifestación de él en la época del Segundo Templo, ^{[ 19 ]} mientras que hubo muchas durante la época de Elías . ^{[ 20 ]} Según Job 28:25, el espíritu santo reposó sobre los profetas en distintos grados, algunos profetizando hasta el alcance de un solo libro, y otros llenando dos libros. ^{[ 21 ]} Tampoco reposó sobre ellos continuamente, sino solo por un tiempo. Las etapas de desarrollo, la más alta de las cuales es el espíritu santo, son las siguientes: celo, integridad, pureza, santidad, humildad, temor al pecado, el espíritu santo. El espíritu santo guía a Elías, quien resucita a los muertos. ^{[ 22 ]} Las personas piadosas actúan a través del espíritu santo; ^{[ 23 ]} quien enseña la Torá en público participa del espíritu santo. ^{[ 24 ]} Cuando Pinjás pecó, el espíritu santo se apartó de él. ^{[ 25 ]} Abiatar fue depuesto de su cargo como Sumo Sacerdote cuando fue abandonado por el espíritu santo, sin el cual no se podían consultar el Urim y el Tumim . ^{[ 26 ]}

En tiempos bíblicos, el espíritu santo estaba muy extendido, reposando sobre aquellos que, según la Biblia, mostraban una actividad propicia; así reposó sobre Eber y (según Josué 2:16) incluso sobre Rahab . ^{[ 27 ]} Era necesario reiterar con frecuencia que Salomón escribió sus tres libros ( Proverbios , Cantar de los Cantares y Eclesiastés ) bajo la inspiración del espíritu santo, ^{[ 28 ]} porque existía una oposición continua no solo al sabio rey personalmente, sino también a sus escritos. Un maestro de la Ley dice que probablemente por esta razón el espíritu santo reposó sobre Salomón solo en su vejez. ^{[ 29 ]}

El espíritu santo reposó no solo sobre los hijos de Israel que cruzaron el Mar Rojo, ^{[ 30 ]} sino también, hacia el final de la época del Segundo Templo, ocasionalmente sobre la gente común; pues «si no son profetas, al menos son hijos de profetas». ^{[ 31 ]} El espíritu santo se identifica a veces con el espíritu de profecía. ^{[ 32 ]} Sifre comenta: « “ Pondré mis palabras en su boca”, significa “las pongo en su boca, pero no hablo con él cara a cara”; sabed, pues, que de ahora en adelante el espíritu santo es puesto en la boca de los profetas». ^{[ 33 ]} El «conocimiento de Dios» es el espíritu santo. ^{[ 34 ]} La división del país por sorteo entre las tribus también se efectuó por medio del espíritu santo. ^{[ 35 ]}

Los resultados visibles de la actividad del espíritu santo son los libros de la Biblia, que se cree (según la tradición judía) que fueron compuestos bajo su inspiración. Todos los profetas hablaron «en el espíritu santo»; y la señal más característica de la presencia del espíritu santo es el don de profecía, en el sentido de que la persona sobre quien reposa ve el pasado y el futuro. Con la muerte de los últimos tres profetas (Hageo, Zacarías y Malaquías), el espíritu santo dejó de manifestarse en Israel, y solo el Bat Kol permaneció disponible para los sabios. ^{[ 36 ]} Aunque el espíritu santo no estuvo presente continuamente, ni reposó por mucho tiempo sobre ningún individuo, hubo casos en los que apareció y posibilitó el conocimiento del pasado y del futuro. ^{[ 37 ]}

Con frecuencia, en la literatura rabínica, se describe un solo versículo bíblico como pronunciado por el espíritu santo (por ejemplo, versículos en los que Dios habla en primera persona). ^{[ 38 ]}

Lo opuesto al espíritu santo es el espíritu impuro ( ruach tum'ah ; lit. "espíritu de impureza"). El espíritu santo reposa sobre la persona que busca la Shejiná , mientras que el espíritu impuro reposa sobre quien busca la impureza. ^{[ 39 ]} Con base en II Reyes 3:13, se afirma (quizás como una polémica contra Jesús ) que el espíritu santo reposa solo sobre un alma feliz, ^{[ 40 ]} aunque tal razonamiento es problemático para explicar los casos de Elías, Jeremías, entre otros, quienes ciertamente enfrentaron circunstancias difíciles. Entre los paganos, Balaam , de ser un simple intérprete de sueños, llegó a ser mago y luego poseedor del espíritu santo. ^{[ 41 ]} Pero el espíritu santo no se le apareció sino de noche, pues todos los profetas paganos poseían su don solo entonces. ^{[ 42 ]} La Torá incluye la sección de Balaam para mostrar por qué el espíritu santo fue tomado del no judío, es decir, porque Balaam deseaba destruir a todo un pueblo sin causa. ^{[ 43 ]} Una fuente muy antigua explica, basándose en Deuteronomio 18:15, que en Tierra Santa el don de profecía no se concede al no judío ni en interés del no judío, ni se da fuera de Tierra Santa ni siquiera a los judíos. ^{[ 44 ]} En el tiempo mesiánico, sin embargo, el espíritu santo será (según Joel 2:28–29 ) derramado sobre todo Israel; es decir, todo el pueblo será profeta. ^{[ 45 ]} Según Tanna Devei Eliyahu ^{[ 46 ]} el espíritu santo será derramado por igual sobre judíos y paganos, tanto hombres como mujeres, libres y esclavos.