El Libro de los Reyes ( en hebreo : סֵפֶר מְלָכִים , Sēfer Məlāḵīm ) es un libro de la Biblia hebrea , que se encuentra como dos libros ( 1 y 2 Reyes , a veces llamados los libros de 1 y 2 Reyes o Primer y Segundo Reyes [ 1 ] ) en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . Concluye la historia deuteronomista , una historia del antiguo Israel que también incluye los libros de Josué , Jueces y Samuel .
Los comentaristas bíblicos creen que los Libros de los Reyes mezclan leyendas, cuentos populares, historias de milagros y «construcciones ficticias» [ 2 ] con los anales con el propósito de proporcionar una explicación teológica para la destrucción del Reino de Judá por Babilonia alrededor del 586 a. C. y para sentar las bases de un regreso del exilio babilónico . [ 3 ] Al mismo tiempo, los libros son en gran medida fiables para determinar eventos históricos. [ 2 ] Los dos libros de los Reyes presentan una historia del antiguo Israel y Judá , desde la muerte del rey David hasta la liberación de Joaquín de su prisión en Babilonia, un período de unos 400 años ( c. 960 – c. 560 a. C. ). [ 3 ] Los estudiosos tienden a considerar que los libros constan de una primera edición de finales del siglo VII a. C. y de una segunda y última edición de mediados del siglo VI a. C. [ 4 ] [ 5 ]
Contenido

La Biblia de Jerusalén divide los dos Libros de los Reyes en ocho secciones:
- 1 Reyes 1:1–2:46. La sucesión davídica
- 1 Reyes 3:1–11:43. Salomón en toda su gloria.
- 1 Reyes 12:1–13:34. El cisma político y religioso
- 1 Reyes 14:1–16:34. Los dos reinos hasta Elías
- 1 Reyes 17:1 – 2 Reyes 1:18. El ciclo de Elías.
- 2 Reyes 2:1–13:25. El ciclo de Eliseo.
- 2 Reyes 14:1–17:41. Los dos reinos hasta la caída de Samaria.
- 2 Reyes 18:1–25:30. Los últimos años del reino de Judá.
1 Reyes
La sucesión davídica (1:1–2:46)
David ya es anciano, así que sus sirvientes buscan una virgen que lo cuide. Encuentran a Abisag , quien lo cuida pero no tienen relaciones sexuales. Adonías , el cuarto hijo de David, nacido después de Absalón , decide reclamar el trono. Con el apoyo de Joab , el general de David, y Abiatar , el sacerdote, comienza una procesión de coronación. Inicia las festividades ofreciendo sacrificios en En Rogel en presencia de sus hermanos y los funcionarios reales, pero no invita al profeta Natán , a Benaías , capitán de la guardia personal del rey, ni a la guardia personal misma, ni siquiera a su propio hermano Salomón .
Natán se acerca a Betsabé , la madre de Salomón, y le informa de lo que está sucediendo. Ella va a ver a David y le recuerda que había prometido que Salomón sería su sucesor. Mientras habla con él, Natán entra y le explica a David toda la situación. David reafirma su promesa de que Salomón será rey después de él y dispone que sea ungido en el manantial de Gihón . La unción la realiza el sacerdote Sadoc . Tras esto, la población de Jerusalén proclama a Salomón rey. Adonías y sus acompañantes en el banquete lo oyen, pero no se enteran de lo que ocurre hasta que llega Jonatán, hijo de Abiatar, y se lo cuenta. Con Salomón oficialmente entronizado, Adonías teme por su vida y pide asilo ; Salomón decide perdonarle la vida a menos que cometa alguna maldad.
Poco antes de su muerte, David aconseja a su hijo sobre cómo ser un buen rey y castigar a sus enemigos. Adonías acude a Betsabé y le pide a Abisag que se case con él. Salomón sospecha que esta petición busca fortalecer la pretensión de Adonías al trono y ordena a Benaías que lo ejecute. Luego, como castigo por apoyar a Adonías, le quita el sacerdocio a Abiatar, cumpliendo así la profecía hecha a Elí al comienzo de 1 Samuel .
Joab se entera de lo que sucede y pide asilo, pero al negarse a salir del tabernáculo, Salomón ordena a Benaías que lo mate allí. Luego, reemplaza a Joab con Benaías y a Abiatar con Sadoc. Salomón ordena entonces a Simei ben Gera , el benjaminita que maldijo a David mientras huía de Absalón, que se traslade a Jerusalén y no se vaya. Un día, dos de los esclavos de Simei huyen a Gat y Simei los persigue. Cuando regresa a Jerusalén, Salomón lo condena a muerte por haber abandonado la ciudad.
Salomón en toda su gloria (3:1–11:43)
Salomón el sabio (3:1–4:34)
Salomón hace una alianza con Egipto y se casa con la hija del faraón . Después de esto, continúa la antigua práctica de viajar entre los lugares altos y ofrecer sacrificios. Cuando está en Gabaón , Dios le habla en un sueño y le ofrece todo lo que pide. Salomón, siendo joven, pide "un corazón comprensivo para juzgar" (שָׁפַט). [ 6 ] [ 7 ] Dios se complace y le concede no solo "un corazón sabio" ( חכם ), [ 8 ] sino también riqueza, honor y longevidad, con la condición de que Salomón sea justo como su padre David. Salomón regresa a Jerusalén y celebra un banquete para sus siervos frente al Arca de la Alianza .
Tras el asombro de los israelitas ante el Juicio de Salomón , este nombra un gabinete y reorganiza el gobierno de Israel a nivel local. La nación de Israel prospera y las provisiones de Salomón aumentan.
Salomón el constructor (5:1–9:25)
Durante siete años, Salomón se dedicó a cumplir la promesa de David de construir un templo a Dios con la madera que le proporcionó Hiram I , rey de Tiro y viejo amigo de David. También construyó un palacio, tarea que le llevó trece años. Una vez terminado el Templo, Salomón contrató a Huram , un medio naftalita de Tiro , para que creara el mobiliario.
Una vez terminados los preparativos del Templo, se introducen los objetos que David había preparado, y Salomón organiza una ceremonia en la que los sacerdotes llevan el Arca de la Alianza al interior. Una nube llena el Templo, impidiendo que los sacerdotes continúen la ceremonia. Salomón explica que se trata de la presencia de Dios y aprovecha la ocasión para pronunciar un discurso de dedicación . La dedicación se completa con sacrificios y se celebra durante catorce días. Dios habla con Salomón y acepta su oración, reafirmando su promesa a David de que su Casa reinará para siempre a menos que comiencen a adorar ídolos.
Salomón le entrega a Hiram veinte ciudades de Galilea en agradecimiento por su ayuda, pero son prácticamente inútiles. Emprende obras de construcción y mejora en varias ciudades, además de sus grandes proyectos en Jerusalén, y esclaviza a los cananeos restantes .
Salomón el comerciante (9:26–10:29)
Salomón construye una armada.
La reina de Saba oye hablar de la sabiduría de Salomón y viaja a Jerusalén para conocerlo. Al llegar, lo elogia, diciendo que no había creído del todo en las historias sobre Salomón hasta que lo conoció. La reina le entrega a Salomón 120 talentos y una gran cantidad de especias y piedras preciosas, lo que motiva a Hiram a enviarle, en respuesta, una gran cantidad de madera valiosa y piedras preciosas. Salomón también le obsequia a la reina, quien regresa a su país. Para entonces, Salomón posee 666 talentos de oro y decide forjar escudos y copas. Además, mantiene relaciones comerciales con Hiram, de cuyo país recibe muchos productos exóticos. En definitiva, Israel se convierte en un exportador neto de artículos de oro.
Su declive (11:1–43)
Salomón reúne 700 esposas y 300 concubinas, muchas de ellas extranjeras, incluso de países con los que Dios había prohibido a los israelitas contraer matrimonio. Salomón comienza a adoptar elementos de sus religiones y construye santuarios en Jerusalén dedicados a deidades extranjeras. Dios le informa a Salomón que, por haber quebrantado sus mandamientos, todo el reino, excepto una tribu, le será arrebatado a su hijo.
Al mismo tiempo, Salomón comienza a acumular enemigos. Un joven príncipe llamado Hadad , que logró escapar del intento de genocidio de Joab contra los edomitas, se entera de la muerte de Joab y David, y regresa a Edom para liderar a su pueblo. Mientras tanto, al norte, el rey sirio Rezón , cuyo ejército zobahita fue derrotado por David, se alía con Hadad y siembra el caos en Israel desde su base en Damasco .
En el ámbito interno, Jeroboam , quien supervisó la construcción de las terrazas del palacio de Salomón y la reconstrucción de las murallas de la ciudad, se encuentra con el profeta Ahías el silonita en el camino que sale de Jerusalén. Ahías rasga su manto en doce partes y le da diez a Jeroboam, diciéndole que Jeroboam gobernará sobre diez tribus de Israel tras la muerte de Salomón como castigo por la idolatría de este. En respuesta, Salomón intenta matar a Jeroboam, pero este huye a Egipto. Salomón muere tras haber reinado cuarenta años y es sucedido por su hijo Roboam .
El cisma político y religioso (12:1–13:34)
Roboam viaja a Siquem para ser proclamado rey. Al enterarse de esto, Jeroboam regresa de Egipto y se une a los consejeros de Roboam para pedir que el pueblo reciba un mejor trato que el que recibió bajo el reinado de Salomón. En cambio, Roboam busca consejo en sus amigos y proclama que tratará al pueblo peor. Esto disgusta enormemente a los israelitas. Cuando envía a un nuevo ministro de trabajos forzados llamado Adoniram , lo apedrean hasta la muerte. Roboam regresa a salvo a Jerusalén. Los israelitas proclaman a Jeroboam rey. Judá permanece leal a Roboam, y este también controla Benjamín. De estas dos tribus, Roboam reúne un ejército para atacar el norte, pero el profeta Semaías impide la guerra.
De regreso en Siquem, Jeroboam se preocupa por el posible regreso de sus tribus a la lealtad a la Casa de David y decide que la mejor manera de evitarlo es impedirles adorar al Dios de Israel , ya que considera que el momento más probable de su traición es cuando viajan a Jerusalén para ofrecer sacrificios. Con este fin, coloca becerros de oro en altares en Betel y Dan y nombra a sus propios sacerdotes y celebra sus propias fiestas. Un día, un profeta llega y anuncia que algún día nacerá un rey davídico llamado Josías , quien abolirá violentamente la religión de Jeroboam. Con la intención de apresarlo, Jeroboam extiende su mano, pero esta se seca y, como señal, el altar se parte y sus cenizas se derraman. A pesar de todo esto, Jeroboam no cambia su actitud. Más tarde, el profeta es puesto a prueba por un falso profeta de Samaria y fracasa, muriendo como castigo en el ataque de un león. El profeta samaritano llora su muerte y pide ser enterrado junto a él tras su propio fallecimiento.
Los dos reinos hasta Elías (14:1–16:34)
El hijo de Jeroboam, Abías, enferma, así que Jeroboam le pide a su esposa que vaya disfrazada a ver a Ahías, quien se ha quedado ciego por la edad. Dios le anuncia a Ahías la llegada de la esposa de Jeroboam. Ahías profetiza el fin de la Casa de Jeroboam , comenzando con la muerte de Abías, quien será el único miembro de la casa real en ser sepultado. Profetiza que surgirá un rey usurpador que llevará a cabo esta profecía. Jeroboam muere y le sucede su hijo Nadab .
Mientras tanto, en el Reino de Judá , el pueblo erigió lugares altos, piedras sagradas y postes de Asera a dioses extranjeros, e incluso permitió la prostitución masculina en el templo . El faraón Sisac saqueó Jerusalén y se llevó todos los tesoros reales y del Templo, incluidos los escudos de oro de Salomón, lo que llevó a Roboam a hacer escudos de bronce para reemplazarlos. Roboam murió y fue sucedido por su hijo Abías , nieto de Absalón . Abías era tan malo como su padre, pero Dios continuó protegiéndolo a él y a su familia debido a la promesa que le había hecho a David. Cuando Abías murió, fue sucedido por su hijo Asa .
Asa, a diferencia de su padre y su abuelo, es un buen rey, a la altura de David. Abolió la prostitución masculina en el templo y destruyó ídolos, e incluso depuso a su abuela como reina madre por idolatría. Regresó al Templo una colección de objetos de oro y plata. Sin embargo, cuando fue a la guerra contra Baasa de Israel , entregó el oro y la plata reales y del Templo a Ben-Hadad , rey de Aram , para que rompiera un tratado con Israel y atacara con él. Ben-Hadad tuvo un éxito sorprendente, y Baasa tuvo que retirarse de Ramá , lo que llevó a Asa a emitir un decreto para que las fortificaciones de Ramá fueran demolidas y usadas para construir Geba y Mizpa . Asa murió anciano y fue sucedido por su hijo Josafat .
De vuelta en Israel , Nadab está en el trono. Al igual que su padre, es malvado. Baasa, hijo de un isacarita llamado Ahías, conspira para matarlo y logra un ataque sorpresa durante el asedio de Gibetón , una ciudad filistea . Luego, Baasa asesina a toda la familia de Jeroboam, cumpliendo así la profecía del profeta Ahías. Sin embargo, Baasa comete los mismos pecados que Jeroboam. Por lo tanto, Dios le informa al profeta Jehú que también pondrá fin a la dinastía de Baasa . Baasa muere y le sucede su hijo Ela , quien pronto cae víctima de una conspiración liderada por su auriga Zimri . Zimri se convierte en rey tras la muerte de Ela y cumple la profecía de Jehú; sin embargo, el ejército de Zimri proclama rey a su comandante Omri y regresa a Tirsa para sitiarla. Al ver que está perdiendo, Zimri prende fuego al palacio.
El inicio del reinado de Omri se ve marcado por el faccionalismo, con la mitad de sus súbditos apoyando a Tibni , hijo de Gibnat, como rey. Compra la colina de Shemer, sobre la cual construye la ciudad de Samaria . Sin embargo, resulta ser el peor rey hasta entonces. A su muerte, le sucede su hijo Acab , quien supera a Omri en maldad. Tras casarse con Jezabel , hija de Etbaal , rey de Sidón , introduce el culto a Baal, construyéndole un templo y erigiendo un poste de Asera. Mientras tanto, un noble llamado Hiel de Betel activa la maldición proclamada por Josué al reconstruir Jericó , lo que provoca la muerte de sus hijos mayor y menor.
El ciclo de Elías (17:1–22:54)
La gran sequía (17:1–18:46)
Un nuevo profeta surge en Israel, llamado Elías , quien informa a Acab sobre una sequía que durará años y que está por comenzar. Dios le dice entonces a Elías que se esconda en el barranco de Querit , donde bebe del arroyo y los cuervos lo alimentan . Cuando el arroyo se seca, Dios le dice a Elías que viaje a Sarepta , donde una viuda lo alimentará. Ella, muy contenta, le da agua, pero cuando él le pide pan, le informa que está a punto de hacer una hogaza pequeña, solo lo suficiente para que ella y su hijo la coman como su última comida. Elías le ordena que le prepare un poco de todos modos, diciéndole que no le faltará comida hasta que termine la hambruna. Pronto, el hijo de la viuda enferma y muere. Ante la insistencia de la viuda, Elías lo resucita.
Tres años después, Dios le dice a Elías que regrese con Acab porque la sequía está por terminar. En el camino, Elías se encuentra con su administrador Abdías , quien escondía profetas durante las persecuciones de Jezabel, y le pide que le avise a Acab de su llegada. Con el fin de acabar definitivamente con el culto a Baal, Elías le dice a Acab que invite a cuatrocientos sacerdotes de Baal y a cuatrocientos de Asera a la cima del monte Carmelo . Allí, reprende al pueblo por su duplicidad, diciéndoles que elijan entre adorar al Dios de Israel o a Baal.
Luego propone un desafío: él y los sacerdotes prepararán un sacrificio cada uno y luego invocarán a sus respectivos dioses para que envíen fuego y lo quemen. Cuando los sacerdotes intentan invocar el fuego, no aparece. Por otro lado, a pesar de que los israelitas derraman mucha agua sobre su altar, cuando Elías ora pidiendo fuego, Dios lo envía, aceptando el sacrificio. Elías ordena que maten a los sacerdotes de Baal e informa a Acab de la lluvia que se avecina. Subiendo a la cima de la montaña, Elías envía a su sirviente a observar el mar. Después de regresar siete veces, el sirviente finalmente ve una pequeña nube que se eleva a lo lejos en el mar. Elías le dice al sirviente que le avise a Acab que regrese a Jezreel en su carro, mientras Elías logra adelantarse corriendo.
Elías en Horeb (19:1–21)
Al enterarse de lo sucedido, Jezabel amenaza con matar a Elías, quien huye para salvar su vida. En el desierto cerca de Beerseba , Elías, harto de todo, le pide a Dios que lo mate. En cambio, un ángel le provee alimento, lo que le da fuerzas para continuar cuarenta días más hasta llegar al monte Horeb , donde se queda dormido en una cueva. Al despertar, Dios le anuncia que está a punto de pasar. Se produce un terremoto y se desata un incendio, pero ninguno de los dos detiene a Dios.
En cambio, Dios se manifiesta en forma de susurro. Tras escuchar la preocupación de Elías por su muerte, le ordena ir a Damasco, donde ungirá a Hazael como rey de Aram, a Jehú como rey de Israel y a Eliseo como su sucesor. Elías encuentra a Eliseo arando con bueyes . Eliseo se despide de sus padres, sacrifica a sus bueyes y los cocina quemando sus aperos de labranza. Reparte la carne entre sus vecinos y parte en busca de Elías.
Las guerras arameas (20:1–43)
Ben-Hadad II , el nuevo rey de Aram, reúne un ejército y envía mensajeros exigiendo todo el oro y la plata de Acab, así como a sus mejores esposas e hijos. Si bien accede a esta demanda, tras consultar con sus consejeros decide no aceptar una petición posterior que solicita cualquier otro bien de valor en su palacio o en las casas de sus funcionarios. En respuesta a esta situación, Ben-Hadad ataca Samaria. En ese momento, Acab recibe una profecía que anuncia que sus oficiales subalternos derrotarán a Ben-Hadad si él inicia la batalla. Ben-Hadad ordena a sus hombres que capturen con vida a las tropas que avanzan, pero cada oficial subalterno mata a su homólogo arameo.
Los arameos, entre ellos Ben-Hadad, inician una retirada, pero el ejército de Acab les inflige grandes pérdidas. El profeta que trajo la primera profecía le dice a Acab que mejore sus defensas, ya que los arameos volverán a atacar. Los consejeros de Ben-Hadad razonan que la razón de su derrota fue que Dios habita en las montañas, lo que los lleva a atacar Afec , una ciudad en la llanura, la primavera siguiente. En respuesta, Dios accede a conceder a los israelitas otra victoria para demostrar su omnipresencia. Tras un primer día desastroso, Ben-Hadad envía mensajeros a Acab, rogándole que le perdone la vida. Acab manda llamar a Ben-Hadad, quien se ofrece a devolver la tierra que su padre le arrebató a Israel. Los dos reyes firman un tratado y Ben-Hadad se marcha.
Tras fracasar en su intento de que otro profeta lo atacara con su arma, lo que provocó la muerte de este último a manos de un león, un profeta logra que otro lo haga y se presenta ante Acab, contándole una parábola sobre cómo, por no haber protegido a un hombre en la batalla, ahora debe pagar un talento. Cuando se quita la cinta de la cabeza y Acab reconoce al profeta, este le dice que morirá por haber perdonado la vida a Ben-Adad, a quien Dios le había ordenado matar.
La viña de Nabot (21:1–28)
Tiempo después, Acab intenta comprar una viña perteneciente a Nabot el jezreelita. Cuando Nabot se niega a vendérsela por ser su herencia, Acab se enfurece y se niega a comer. Jezabel proclama un día de ayuno , durante el cual dos falsos testigos acusan a Nabot de blasfemar contra Dios y el rey. Nabot es apedreado hasta la muerte, lo que permite a Acab tomar posesión de la viña. En respuesta, Dios le dice a Elías que confronte a Acab y le anuncie que morirá en la viña y que sus descendientes y Jezabel serán exterminados. Esto marca el punto culminante de la maldad de Acab, y de hecho, de la maldad de cualquier rey de Israel. Acab se arrepiente, por lo que Dios permite que el desastre que Elías profetizó ocurra durante el reinado de su hijo.
Otra guerra con Aram (22:1–38)
Transcurren tres años de paz entre Aram e Israel. Aram aún posee Ramot de Galaad y, cuando Josafat acepta que el ejército de Judá lo acompañe en una campaña durante una visita de Estado, Acab decide recuperarla. Cuatrocientos profetas coinciden en que es una buena idea, pero Josafat pide hablar con un profeta de Dios. Acab, a regañadientes, llama a Micaías , a quien detesta por no haber profetizado nunca a su favor. Cuando llega, un profeta llamado Sedequías usa un sombrero peculiar con cuernos para anunciar que Acab vencerá a los arameos.
Micaías le dice a Acab que si ataca Ramot de Galaad, morirá e Israel quedará sin líder, pero que esto forma parte del plan de Dios. Sedequías lo abofetea, lo que lleva a Micaías a profetizar la destrucción inminente, y Acab le ordena a su carcelero que encarcele a Micaías sin comida ni agua hasta que regrese sano y salvo.
Acab y Josafat inician su campaña, acordando que Acab se disfrazará mientras que Josafat vestirá sus ropas reales. Los arameos, con la orden de no matar a nadie excepto a Acab, comienzan a perseguir a Josafat, pero cesan la persecución al darse cuenta de que no es Acab. Acab es alcanzado entre las placas de su armadura por una flecha aramea perdida. Se retira de la batalla y muere esa misma noche. Es enterrado, su carro es lavado en un estanque donde se bañan las prostitutas y su sangre es lamida por perros.
Tras la muerte de Ahab (22:39–53)
El hijo de Acab, Ocozías, le sucede en el cargo.
Josafat fue un buen rey durante todo su reinado, siguiendo el ejemplo de su padre Asa. No destruyó los lugares altos, pero mantuvo la paz con Israel. También eliminó a los prostitutos varones del templo que aún quedaban y ahora hay un gobernador provincial en lugar de un rey en Edom. Construyó una flota mercante, pero naufragó en Ezión-Geber . Ocozías sugiere que unan fuerzas en este asunto, pero Josafat se niega. Josafat muere y le sucede su hijo Joram .
Ocozías hace el mal y permite que continúe la idolatría que floreció bajo el reinado de su padre.
2 Reyes
El ciclo de Elías (continuación) (1:1–18)
Tras la muerte de Acab (continuación) (1:1–18)
Ocozías cae por una celosía en un piso superior y se hiere. Envía un grupo a Ecrón para consultar a su dios, Baal-Zebub , sobre si se recuperará. Los mensajeros son recibidos por Elías, quien les ordena informar a Ocozías que morirá allí mismo por consultar a un dios no israelita. Ocozías envía a dos capitanes y cincuenta hombres cada uno para llamar a Elías, pero ambos grupos son consumidos por el fuego por orden de Elías. Cuando Ocozías envía un tercer grupo, Dios le dice a Elías que vaya con ellos y les transmita su profecía directamente. Ocozías muere y, al no tener hijos varones, su hermano Joram lo sucede.
El ciclo de Eliseo (2:1–13:25)
Su inicio (2:1–25)
Elías y Eliseo caminan desde Gilgal . Elías le pide a Eliseo que se quede donde están, pero Eliseo insiste en acompañarlo a Betel. Elías le informa que Dios lo llevará consigo. Eliseo parece saberlo. Una vez más, Elías le pide a Eliseo que se quede donde están, pero Eliseo insiste en acompañarlo a Jericó. Finalmente, llegan al Jordán, donde se encuentran cincuenta profetas. Elías golpea el agua con su manto, el agua se divide y ambos cruzan. Elías le pregunta a Eliseo qué desea cuando se vaya, y Eliseo pide una doble porción de su espíritu, que Elías le dice que le será dada si lo ve partir.
De repente, un carro tirado por caballos en llamas se lleva a Elías y asciende al cielo en un torbellino. Tras guardar luto, Eliseo recoge el manto de Elías y lo usa para separar las aguas del Jordán. Esto lleva a los demás profetas a reconocerlo como el sucesor de Elías y a ofrecerse a buscarlo, oferta que Eliseo rechaza. Insisten, pero, naturalmente, no logran encontrarlo. Como primera tarea, Eliseo arroja sal a un manantial en Jericó, solucionando así el problema de agua de los lugareños al purificarla. Cuando Eliseo parte hacia Betel, unos muchachos comienzan a burlarse de él por su calvicie. Unos osos vienen y los atacan.
La guerra de los moabitas (3:1–27)
Joram es malvado, pero se deshace de la piedra sagrada de Baal. Tras la muerte de Acab, el rey de Moab se negó a seguir pagando tributo a Israel, así que Joram se alió con Josafat y el rey de Edom para sofocar la rebelión. Atacaron a través del desierto de Edom, pero pronto se quedaron sin agua. Le pidieron consejo a Eliseo. Este dejó muy claro que solo lo hacía por Josafat y luego llamó a un arpista. Eliseo profetizó una inundación en el valle, además de la derrota total de Moab.
El agua llega, pero a los moabitas les parece sangre, lo que les lleva a concluir que solo puede provenir de la matanza entre los tres reyes. Sin embargo, al cruzar, Israel obtiene una gran victoria y saquea completamente la tierra. Cuando el rey de Moab sacrifica a su primogénito en las murallas de la ciudad, los israelitas, cegados por la ira, se retiran.
Algunos milagros de Eliseo (4:1–6:7)
Eliseo conoce a una viuda cuyos acreedores amenazan con esclavizar a sus dos hijos como pago. Al enterarse de que lo único que posee es una pequeña tinaja de aceite de oliva, le aconseja que vaya a pedir tinajas a todos sus vecinos. Le indica que vierta aceite en las tinajas, y este se mantiene hasta llenarlas todas. Finalmente, Eliseo le dice que venda el aceite, pague a los acreedores y viva del resto. Luego se dirige a Sunem , donde una mujer lo invita a comer y pronto decide construir una habitación para que la use cada vez que pase por allí.
Su sirviente Giezi le informa que no tiene hijos varones, así que Eliseo le promete que tendrá un hijo en el plazo de un año, como agradecimiento por su bondad. Un día, mientras el niño ayuda a los segadores de su padre, se queja de un fuerte dolor de cabeza. Lo devuelven a su madre y muere. Su madre, entonces, busca a Eliseo, a quien encuentra en el monte Carmelo. Él le pide a Giezi que vaya rápidamente a la casa y ponga su bastón sobre el rostro del niño. Cuando Eliseo llega con la mujer, Giezi le informa que esto no ha funcionado.
Eliseo ora, camina de un lado a otro y se recuesta sobre el niño, quien despierta. Eliseo continúa su camino hacia Gilgal, donde azota una hambruna . Buscando ayudar a los profetas locales, le pide a su sirviente que prepare un guiso. Uno de los profetas añade sin querer unas bayas venenosas a la olla, pero Eliseo agrega harina , neutralizando el veneno. Un hombre llega de Baal-Shalish con veinte panes. Eliseo los usa para alimentar milagrosamente a las cien personas presentes.
Un general arameo llamado Naamán padecía lepra . Una esclava israelita le habló de Eliseo y el rey le dio permiso para viajar y tratar de curarse. Primero viajó hasta el rey de Israel, pero finalmente Eliseo lo llamó y le envió un mensajero para que se lavara siete veces en el Jordán. Naamán siguió las instrucciones de Eliseo y su lepra sanó. Le ofreció a Eliseo un regalo en agradecimiento, pero este lo rechazó. Naamán se conformó con llevar tierra a Damasco para construir un altar a Dios y pedirle perdón por tener que participar en los rituales religiosos arameos cuando acompañaba al rey. Mientras Naamán se marchaba, Giezi lo alcanzó y mintió sobre la llegada de profetas para al menos recibir un regalo. Como castigo, Eliseo lo maldijo, condenándolo a la lepra.
Varios profetas empiezan a quejarse de que el lugar de reunión con Eliseo es demasiado pequeño, así que él accede a que construyan uno nuevo a orillas del Jordán. Durante la construcción, un hacha prestada cae al río, pero milagrosamente flota.
Las guerras arameas (6:8–8:29)
Para entonces, Aram había vuelto a la guerra con Israel. Eliseo advirtió varias veces al rey de Israel sobre el campamento arameo, lo que exasperó al rey de Aram, quien lo buscó. Una mañana, Eliseo despertó y encontró Dotán , la ciudad donde se hospedaba, rodeada de arameos. Su sirviente se asustó, hasta que Eliseo le mostró a los ángeles que los protegían. Luego oró para que el ejército arameo quedara ciego , y así fue. Después los condujo a Samaria, donde recuperaron la vista.
El rey de Israel le pregunta a Eliseo si debe matarlos, pero Eliseo le dice que los trate con hospitalidad. Esto pone fin a la guerra, pero pronto Ben-Adad regresa a la guerra y asedia Samaria. La hambruna resultante se agrava tanto que la gente recurre al canibalismo . El rey cree que la mejor manera de afrontar la situación es ejecutar a Eliseo, culpando a Dios de la hambruna. Eliseo profetiza que pronto llegarán a Samaria enormes cantidades de la mejor harina y cebada , pero que el funcionario del rey no probará nada de ello.
Cuatro leprosos se sientan a la puerta de Samaria y deciden rendirse a los arameos con la esperanza de no morir de hambre. La noche anterior, Dios hizo que los arameos oyeran caballos y carros, y, creyendo que los hititas y los egipcios ayudaban a los israelitas, huyeron. Los leprosos encuentran el campamento abandonado y se lo cuentan al rey. Los samaritanos entonces saquean el campamento, haciendo que baje el precio de los alimentos en la ciudad. En medio del caos, el funcionario del rey que lo acompañaba cuando fue a ver a Eliseo muere pisoteado.
Eliseo advirtió a la sunamita sobre la hambruna, por lo que ella y su esposo se fueron a vivir a Filistea . A su regreso, ella fue al rey para pedirle que le devolviera sus tierras. Cuando llegó, Giezi le estaba contando al rey cómo Eliseo había resucitado a su hijo. Esto la benefició, y le restituyeron su casa y sus tierras, así como todos sus ingresos. Luego, Eliseo fue a Damasco, donde Ben-Adad estaba enfermo. Al enterarse de la llegada de Eliseo, Ben-Adad envió a Hazael con un regalo para preguntarle si mejoraría. Eliseo le dijo a Hazael que le dijera al rey que sí, aunque en realidad moriría, y Hazael se convertiría en rey y causaría mucho daño a Israel. Al día siguiente, Hazael asfixió al rey y lo sucedió en el trono.
De vuelta en Judá, Joram es rey. A diferencia de su padre y su abuelo, es malvado y sigue las costumbres de Israel, llegando incluso a casarse con una hija de Acab. Sin embargo, no es destruido, una vez más gracias al pacto de Dios con David. Su reinado está plagado de inestabilidad, incluyendo revueltas en Edom, que restaura su monarquía, y en Libna . Joram muere y le sucede su hijo Ocozías , quien, al igual que su padre, sigue los pasos de Acab. Ocozías y Joram van juntos a la guerra contra Hazael. Joram resulta herido, y después de la batalla Ocozías va a Jezreel a verlo.
La historia de Jehú (9:1–10:36)
Eliseo le ordena a un profeta que vaya a Ramot de Galaad y unja como rey a Jehú , comandante de la guardia real . Jehú dirige a sus tropas a Jezreel para desafiar a Joram. Joram envía dos mensajeros, pero ambos se unen a Jehú. Jehú acusa a Joram de continuar con la idolatría de Jezabel. Joram huye, advirtiendo a Ocozías, pero recibe un disparo en el corazón entre los hombros y muere. Jehú le ordena a su auriga Bidkar que lo coloque en el campo de Nabot. Jehú también quiere matar a Ocozías, pero solo logra herirlo, aunque muere a causa de sus heridas en Megido .
Su cuerpo es llevado de regreso a Jerusalén para ser sepultado. Al entrar Jehú en Jezreel, Jezabel se asoma por una ventana y lo compara con Zimri. Dos eunucos la empujan por la ventana a petición de Jehú, y ella muere. Más tarde, cuando dos sirvientes van a preparar su cuerpo para el entierro como hija de un rey, no encuentran más que unos huesos. Ha sido devorada por perros, tal como lo profetizó Elías.
Jehú escribe a Samaria, desafiando a los funcionarios del palacio a que elijan al hijo más fuerte de Acab, lo pongan en el trono y lo hagan desafiarlo. Ellos se niegan, así que Jehú pide las cabezas de los setenta hijos de Acab. Después de colocarlas dentro de la puerta de la ciudad de Jezreel, Jehú masacra a los miembros restantes de la Casa de Acab para cumplir la profecía de Elías. Luego, Jehú parte hacia Samaria. En el camino, se encuentra con algunos parientes de Ocozías y también los manda matar. Más adelante, se encuentra con Jonadab , quien se convierte en su aliado.
Al llegar finalmente a Samaria, mata al resto de la familia de Acab. Con el pretexto de preparar un sacrificio para Baal, convoca a todos los sacerdotes de Baal. Tras el sacrificio, ordena a los guardias que entren al templo y los maten. Destruye la piedra sagrada y derriba el templo, reemplazándolo con un retrete, poniendo fin así al culto a Baal. Sin embargo, no destruye los becerros de oro de Betel y Dan, que era el pecado original de Jeroboam. No obstante, Dios se complace con la destrucción de la religión de Baal y promete que su Casa reinará en Israel durante cuatro generaciones. Sin embargo, Jehú no es meticuloso en su culto a Dios, por lo que Dios permite que Hazael conquiste grandes porciones de Israel. Jehú muere y le sucede su hijo Joacaz .
Desde el reinado de Atalía hasta la muerte de Eliseo (11:1–13:25)
Atalía , la madre de Ocozías, usurpa el trono tras la muerte de su hijo y comienza a asesinar a miembros de la familia real. La hermana de Ocozías, Joseba , logra esconder a su sobrino Joás . Siete años después, el esposo de Joseba, el sacerdote Joiada , presenta a Joás al ejército e informa a las cinco unidades que deberán custodiar el Templo en sábado para protegerlo. También les entrega las lanzas y escudos de la época de David que se guardaban en el Templo. Joás es coronado y ungido, y proclamado rey por el ejército. Atalía acusa de traición, pero Joiada la lleva de regreso al palacio y la ejecuta. A continuación, se destruyen los altares de Baal, poniendo fin a la religión en Judá. Finalmente, Joás es llevado de regreso al palacio y entronizado.
Joás es un buen rey, pero no elimina los lugares altos. Cuando crece, su primer acto es reformar la paga de los sacerdotes y usar lo que sobra para reparar el Templo. Veintitrés años después, cuando el Templo aún no está reparado, Joás reforma nuevamente la paga de los sacerdotes para que todo el dinero del tesoro del Templo se destine a reparaciones. En cambio, los sacerdotes ganarán dinero con ofrendas. Esto tiene éxito y el Templo es reparado. Hazael está de nuevo en guerra con Israel, y parece que cruzará la frontera y atacará Jerusalén, así que Joás le envía regalos y se marcha. Joás es asesinado y le sucede su hijo Amasías .
Joacaz es malvado, por lo que Dios permite que Hazael continúe oprimiendo a Israel. Se arrepiente, y Dios permite que la guerra termine. Sin embargo, Joacaz no elimina la religión de Jeroboam ni quita el poste de Asera en Samaria. Además, la guerra ha aniquilado casi por completo al ejército israelita. Joacaz muere y le sucede su hijo Joás , quien continúa la maldad de los reyes anteriores de Israel. Va a la guerra contra Amasías. El acontecimiento clave del reinado de Joás es la muerte de Eliseo. Cuando Joás va a verlo, le dice que dispare una flecha por la ventana oriental y profetiza que, basándose en esto, los arameos serán derrotados en Afec.
Luego le dice que arroje flechas al suelo. Joás arroja tres, lo que enfurece a Eliseo, pues significa que solo habrá tres victorias allí. Luego muere y es enterrado. Durante una incursión moabita, algunos israelitas que enterraban un cadáver entran en pánico y arrojan el cuerpo a la tumba de Eliseo. Tan pronto como toca los huesos de Eliseo, el cadáver vuelve a la vida. Las guerras de Hazael han asolado a Israel desde el reinado de Joacaz, pero Dios no destruye a Israel debido a los pactos abrahámico e israelita. Hazael muere y es sucedido por su hijo Ben-Adad III . Como se profetizó, Joás lo derrota tres veces, recuperando las ciudades que Hazael había conquistado.
Los dos reinos hasta la caída de Samaria (14:1–17:41)
Amasías es un buen rey, pero los lugares altos aún no han sido abolidos. Al asumir el trono, ejecuta a los asesinos de su padre, pero perdona a sus hijos de acuerdo con la ley mosaica. Amasías derrota a los edomitas y desafía a Israel, pero Joás le aconseja que se quede en casa. Ambos se encuentran en Bet-semes e Israel derrota completamente a Judá, dispersando a las tropas de Amasías y permitiendo que Joás saquee Jerusalén. Joás muere y es sucedido por su hijo Jeroboam II . Amasías enfrenta una conspiración y muere en Laquis . Es enterrado en Jerusalén y sucedido por su hijo Azarías , quien recupera y reconstruye Elat .
Jeroboam II es malvado. Restaura el territorio israelita desde Lebo-Hamat hasta el Mar Muerto , según una profecía de Jonás . Esto se debe a que Dios había prometido no destruir a Israel y había visto el gran sufrimiento de los israelitas. Muere y le sucede su hijo Zacarías .
Azarías es un buen rey, aunque los altos cargos siguen existiendo. Sin embargo, es leproso, por lo que queda eximido de sus responsabilidades mientras su hijo Jotam actúa como regente. Azarías muere y Jotam le sucede en el trono.
Zacarías es malvado y cae víctima de una conspiración de Salum , quien lo asesina y lo sucede en el poder, cumpliendo así la promesa que Dios le hizo a Jehú de que su familia reinaría durante cuatro generaciones. Salum es asesinado y sucedido por Menahem , quien ataca Tifsa , la saquea y asesina a sus mujeres embarazadas. Durante el reinado de Menahem, Pul de Asiria (también llamado Tiglat-Pileser) ataca a Israel.
Menahem recauda impuestos para pagarle a Pul tanto para que se marche como para mantenerlo en el trono. Menahem muere y le sucede su hijo Pekahías , quien es asesinado por su oficial Pekah y cincuenta mercenarios de Galaad . Durante el reinado de Pekah, Pul regresa y conquista numerosas ciudades del norte de Israel, incluyendo todo el territorio perteneciente a la tribu de Neftalí , y deporta a sus habitantes a Asiria. Pekah es asesinado por Oseas , quien lo sucede como rey.
Jotam es un buen rey, pero, de nuevo, los lugares altos siguen siendo utilizados. Reconstruye la Puerta Superior del Templo. Aram e Israel atacan a Judá durante su reinado. Muere y es sucedido por su hijo Acaz . Acaz es un mal rey, llegando incluso a sacrificar a su hijo. Rezín , rey de Aram, recupera Elat y se la entrega a Edom durante los continuos ataques. En un intento por resolver la situación, Acaz escribe a Pul pidiendo ayuda, la cual le brinda capturando Damasco, deportando a sus ciudadanos y matando a Rezín. Acaz viaja a Damasco para reunirse con Pul, y mientras está allí envía un boceto de un nuevo altar a Jerusalén, que se construye antes de su regreso. Lo coloca en el Templo a su llegada. Para simbolizar su deferencia al rey de Asiria, luego retira gran parte de la decoración del Templo. Muere y es sucedido por su hijo Ezequías .
Oseas es malvado, pero no tanto como los reyes que le precedieron en Israel. Durante su reinado, Salmanasar de Asiria ataca a Israel en respuesta a que Israel mantuviera relaciones diplomáticas con Egipto y se negara a pagar tributo a Asiria. Salmanasar conquista Samaria y deporta a sus ciudadanos a Media . Todo esto sucede porque Israel ha quebrantado los mandamientos, principalmente al adorar a otros dioses e ignorar a los profetas. Esto deja solo a Judá, e incluso ellos son culpables de seguir las prácticas religiosas introducidas por Israel. El rey de Asiria envía entonces a sus súbditos a repoblar Samaria, liderados por un sacerdote israelita, cuya tarea es enseñarles los ritos que Dios exige. Si bien aceptan estas enseñanzas, continúan adorando a sus propios dioses nacionales.
Los últimos años del Reino de Judá (18:1–25:30)
Ezequías, el profeta Isaías; Asiria (18:1–20:21)
Ezequías , el decimotercer rey de Judá, hace «lo que es recto a los ojos del Señor, tal como lo había hecho su antepasado David». [ 9 ] Instituye una reforma religiosa de gran alcance: centraliza el sacrificio en el templo de Jerusalén y destruye las imágenes de otros dioses, incluyendo a Nehushtán , la serpiente de bronce que Moisés erigió en el desierto, la cual los israelitas habían convertido en ídolo. Rompe su alianza con los asirios y derrota a los filisteos. Tras la captura de Samaria, los asirios atacan a Judá, pero se retiran a cambio de dinero. Pronto, los asirios atacan de nuevo y envían un mensaje amenazante y blasfemo a Ezequías, suponiendo que ha buscado una alianza con Egipto.
El comandante asirio intenta entonces poner a los judaítas en contra de Ezequías, alegando que este es impotente para protegerlo, pero Ezequías se anticipa y lo impide. Al oír el mensaje, Ezequías envía una delegación al profeta Isaías , quien les anuncia que Dios salvará a Jerusalén y al reino de Asiria. Cuando Senaquerib , rey de Asiria, se entera del avance de Tirhaca , rey de Cus, se retira, pero advierte de una inminente invasión. Ezequías ora, e Isaías envía otra profecía sobre la destrucción de Asiria. Dios envía un ángel para matar a los asirios, y los asirios restantes se retiran horrorizados. Senaquerib es asesinado por sus hijos y le sucede un tercer hijo.
Ezequías enferma, e Isaías le dice que va a morir. Ezequías ora, y Dios accede a darle quince años más si va al templo en tres días. Isaías le prescribe una cataplasma de higos , y Ezequías se recupera. Cuando Ezequías va al Templo y se para en las escaleras de Acaz, su sombra retrocede diez pasos, demostrando así que las palabras de Dios son ciertas. El rey de Babilonia envía una embajada a Ezequías, quien les muestra todo en el palacio. Isaías profetiza que un día los babilonios se llevarán todo lo que hay en el palacio. Sin embargo, hay paz durante el resto del reinado de Ezequías. Ezequías construye un acueducto que consiste en una piscina y un túnel antes de morir. Le sucede su hijo Manasés .
Dos reyes malvados (21:1–26)
Manasés revierte las reformas de su padre, asesina a inocentes y levanta altares en el Templo. Esto rompe el pacto davídico-salomónico, por lo que Dios anuncia que destruirá Jerusalén debido a esta apostasía del rey. Le sucede su hijo Amón . Amón sigue los pasos de su padre y finalmente es asesinado por sus funcionarios. Los asesinos son ejecutados y a Amón le sucede su hijo Josías .
Josías y la reforma religiosa (22:1–23:30)
Josías inicia su reinado reconstruyendo el Templo. Durante esta labor, Hilcías , el sumo sacerdote, encuentra un ejemplar del Libro del Deuteronomio y le pide a Safán , el secretario real, que se lo lea al rey. Al enterarse de las leyes que se han quebrantado, Josías se entristece y envía una delegación a la profetisa Hulda para pedirle consejo. Hulda les dice que Dios destruirá Jerusalén, pero no antes de la muerte de Josías.
Josías planea una ceremonia para renovar el pacto mosaico . Primero, lee al pueblo del rollo y les pide que renueven el pacto. Luego, ordena a Hilcías que retiren del Templo todos los objetos dedicados a otros dioses, los quemen en el valle de Cedrón y lleven las cenizas a Betel . Finalmente, despide a los sacerdotes de los otros dioses, profana los lugares altos y expulsa a los prostitutos y tejedores de Asera del templo.
Mientras se encuentra en Betel, en medio de la destrucción de las tumbas, halla la tumba del profeta que profetizó su venida y la perdona, junto con la del profeta samaritano que lo había puesto a prueba. Luego ordena a su pueblo que celebre la Pascua , ya que su celebración había caído en desuso durante muchos años. Expulsa a los médiums y espiritistas. Es el mejor rey en la historia de Israel y Judá. Josías va a la batalla contra Necao II de Egipto y el rey de Asiria, pero es derrotado y muerto por Necao en Megido.
La destrucción de Jerusalén (23:31–25:30)
Necao toma cautivo a Joacaz , sucesor de Josías , e impone enormes exigencias a Judá. Coloca en el trono a Joacim , otro de los hijos de Josías, quien paga las exigencias aumentando los impuestos. Ambos sucesores de Josías son malvados.
Nabucodonosor II de Babilonia invade el territorio, y Joacim se convierte en su vasallo durante tres años hasta que se rebela. En respuesta, para cumplir la promesa divina a Manasés, un gran número de invasores de reinos e imperios vecinos atacan Judá. Esta vez, Egipto no recibe apoyo, pues ya ha sido invadido por los babilonios. Joacim muere y le sucede su hijo Joaquín , quien también es malvado. Nabucodonosor sitia Jerusalén, y los judaítas se rinden.
Nabucodonosor toma como rehenes a Joaquín y a su familia, y se apodera de todo el Templo y el palacio, cumpliendo así la profecía de Isaías a Ezequías. Luego, exilia a todos excepto a los más pobres. Después, coloca en el trono a Sedequías , tío de Joaquín . Sedequías también es malvado. Finalmente, se rebela contra Nabucodonosor y Jerusalén es sitiada durante dos años. Al final, la hambruna asola la ciudad y las murallas son derribadas. El castigo de Sedequías, que cumple en Ribla , consiste en presenciar la muerte de sus hijos antes de que le saquen los ojos y lo lleven prisionero a Babilonia.
Nabucodonosor incendia Jerusalén, incluyendo el Templo, el palacio y todos los edificios importantes. Las murallas son derribadas y todos los supervivientes son llevados a la fuerza, excepto algunos de los más pobres, quienes se dedican a la agricultura. También mata a los sacerdotes que quedan en Ribla. Nombra a Gedalías gobernador provincial. Sin embargo, finalmente es asesinado por el último miembro de la familia real, Ismael, hijo de Netanías , y un gran número de judaítas y babilonios huyen a Egipto. Awel-Murduk se convierte en rey de Babilonia tras la muerte de Nabucodonosor. Libera a Joaquín, le da un lugar en su mesa y una asignación, y lo coloca en un rango de honor superior al de todos los demás reyes de Babilonia, excepto él mismo.
Composición

Historia textual
En la Biblia hebrea, el Primer y el Segundo Libro de los Reyes son un solo libro, al igual que el Primer y el Segundo Libro de Samuel . Cuando se tradujo al griego en los últimos siglos a. C., Samuel se unió a Reyes en una obra de cuatro partes llamada el Libro de los Reinos . Los cristianos ortodoxos siguen utilizando la traducción griega (la Septuaginta ), pero cuando se realizó una traducción latina (llamada la Vulgata ) para la Iglesia occidental, el Libro de los Reinos se retituló primero «El Libro de los Reyes, partes uno a cuatro», y finalmente tanto Samuel como Reyes se separaron en dos libros cada uno. [ 10 ]
Así, los libros que hoy se conocen comúnmente como 1 Samuel y 2 Samuel aparecen en la Vulgata como 1 Reyes y 2 Reyes (imitando la Septuaginta ). Lo que hoy se conoce como 1 Reyes y 2 Reyes se denominaría 3 Reyes y 4 Reyes en las Biblias antiguas anteriores a 1516, como la Vulgata y la Septuaginta. [ 11 ] La división actual, utilizada por las Biblias protestantes y adoptada por los católicos, se empezó a usar en 1517. Algunas Biblias —por ejemplo, la Biblia Douay-Rheims— aún conservan la denominación antigua. [ 12 ]
Historia deuteronomista
Según la tradición judía, el autor de Reyes fue Jeremías , quien habría vivido durante la caída de Jerusalén en el 586 a. C. [ 13 ] La opinión más común hoy en día acepta la tesis de Martin Noth de que Reyes concluye una serie unificada de libros que reflejan el lenguaje y la teología del Libro del Deuteronomio , y que los biblistas, por lo tanto, denominan historia deuteronomista . [ 14 ]
Noth argumentó que la Historia fue obra de un solo individuo que vivió en el siglo VI a. C., pero los estudiosos actuales tienden a tratarla como compuesta por al menos dos niveles, [ 15 ] una primera edición de la época de Josías (finales del siglo VII a. C.), que promueve las reformas religiosas de Josías y la necesidad de arrepentimiento, y (2) una segunda y última edición de mediados del siglo VI a. C. [ 4 ] [ 5 ] También se han propuesto otros niveles de edición, incluyendo: una edición de finales del siglo VIII a. C. que señala a Ezequías de Judá como el modelo de realeza; una versión anterior del siglo VIII a. C. con un mensaje similar pero que identifica a Jehú de Israel como el rey ideal; y una versión aún más antigua que promueve la Casa de David como la clave del bienestar nacional. [ 16 ]
Fuentes
Los editores/autores de la historia deuteronomista citan varias fuentes, incluyendo (por ejemplo) un « Libro de los Hechos de Salomón » y, frecuentemente, los « Anales de los Reyes de Judá » y un libro aparte, las « Crónicas de los Reyes de Israel ». La perspectiva «deuteronomista» (la del libro del Deuteronomio) es particularmente evidente en las oraciones y discursos pronunciados por figuras clave en momentos de transición importantes: el discurso de Salomón en la dedicación del Templo es un ejemplo clave. [ 4 ] Las fuentes han sido fuertemente editadas para ajustarse a la agenda deuteronomista, [ 17 ] pero en el sentido más amplio parecen haber sido:
- Durante el resto del reinado de Salomón, el texto cita como fuente "el libro de los hechos de Salomón", pero se emplearon otras fuentes y el redactor añadió mucho más.
- Israel y Judá: Las dos crónicas de Israel y Judá proporcionaron el marco cronológico, pero pocos detalles, aparte de la sucesión de monarcas y el relato de cómo el Templo de Salomón fue despojado progresivamente a medida que la verdadera religión declinaba. Una tercera fuente, o conjunto de fuentes, fueron los ciclos de historias sobre varios profetas ( Elías y Eliseo , Isaías , Ahías y Micaías ), además de algunas tradiciones misceláneas menores. La conclusión del libro (2 Reyes 25:18-21, 27-30) probablemente se basó en el conocimiento personal.
- Algunas secciones fueron añadidos editoriales no basados en fuentes. Estos incluyen varias predicciones de la caída del reino del norte, la predicción equivalente de la caída de Judá tras el reinado de Manasés , la extensión de las reformas de Josías de acuerdo con las leyes del Deuteronomio y la revisión de la narración de Jeremías sobre los últimos días de Judá. [ 18 ]
Fuentes manuscritas
Tres de los Rollos del Mar Muerto contienen partes de Reyes: 5QKgs , encontrado en la cueva 5 de Qumrán , contiene partes de 1 Reyes 1 ; 6QpapKgs , encontrado en la cueva 6 de Qumrán , contiene 94 fragmentos de ambos libros; y 4QKgs , encontrado en la cueva 4 de Qumrán , contiene partes de 1 Reyes 7-8 . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] La copia completa más antigua que se conserva del libro o libros de Reyes se encuentra en el Códice de Alepo ( siglo X d. C.). [ 22 ]
Temas y género

El libro de Reyes es más bien una obra de carácter histórico que una historia en el sentido moderno, ya que mezcla leyendas, cuentos populares, relatos de milagros y «construcciones ficticias» con los anales. Su principal explicación para todo lo que sucede es el sentido de Dios, ofendido por lo que es justo; por lo tanto, es más provechoso leerlo como literatura teológica en forma de historia. Reyes juzga a cada rey de Israel según si reconoce o no la autoridad del Templo de Jerusalén (ninguno lo hace, y por lo tanto todos son «malvados»), y a cada rey de Judá según si destruye los « lugares altos » (rivales del Templo de Jerusalén); solo menciona de pasada a reyes importantes y exitosos como Omri y Jeroboam II e ignora uno de los acontecimientos más significativos de la historia del antiguo Israel: la batalla de Qarqar . [ 23 ] Aun así, Reyes es «histórico», ya que proporciona una cronología, contiene coordinación entre sus diferentes partes y es «una fuente bastante fiable de evidencia histórica». [ 24 ]
Los temas principales de Reyes son la promesa de Dios, la apostasía recurrente de los reyes y el juicio que esto trae sobre Israel: [ 25 ]
- Promesa: A cambio de la promesa de Israel de adorar solo a Yahvé, Yahvé hace promesas a David y a Israel: a David, la promesa de que su descendencia gobernará Israel para siempre; a Israel, la promesa de la tierra que poseerán.
- Apostasía: la gran tragedia de la historia de Israel, es decir, la destrucción del reino y del Templo, se debe a que el pueblo, pero sobre todo los reyes, no adoraron únicamente a Yahvé (siendo Yahvé el Dios de Israel).
- Juicio: La apostasía conlleva juicio. El juicio no es un castigo, sino simplemente la consecuencia natural (o más bien, divinamente ordenada) de que Israel no adorara únicamente a Yahvé.
Otro tema relacionado es el de la profecía. El punto principal de las historias proféticas es que las profecías de Dios siempre se cumplen, de modo que las que aún no se han cumplido se cumplirán en el futuro. La liberación de Joaquín y su restauración a un lugar de honor en Babilonia en las escenas finales del libro implican que la promesa de una dinastía davídica eterna sigue vigente y que el linaje davídico será restaurado. [ 26 ]
Características textuales

Cronología
El texto hebreo estándar de Reyes presenta una cronología imposible. [ 27 ] Por poner solo un ejemplo, la ascensión de Omri al trono del Reino de Israel se fecha en el año 31 de Asa de Judá [ 28 ] mientras que la ascensión de su predecesor, Zimri , que reinó solo una semana, se fecha en el año 27 de Asa. [ 29 ] [ 30 ] El texto griego corrige las imposibilidades, pero no parece representar una versión anterior. [ 31 ] Un gran número de eruditos han afirmado resolver las dificultades, pero los resultados difieren, a veces ampliamente, y ninguno ha alcanzado un consenso. [ 32 ]
Reyes y 2 Crónicas
El segundo Libro de Crónicas abarca prácticamente el mismo período que los libros de Reyes, pero ignora casi por completo el reino del norte de Israel , se le otorga a David un papel fundamental en la planificación del Templo, a Ezequías se le concede un programa de reforma mucho más amplio, y a Manasés de Judá se le brinda la oportunidad de arrepentirse de sus pecados, aparentemente para justificar su largo reinado. [ 33 ] Se suele asumir que el autor de Crónicas utilizó Reyes como fuente y enfatizó diferentes áreas según le hubiera gustado que se interpretaran. [ 33 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Nueva traducción viva
- 1 2 Nelson, págs. 1–2
- 1 2 Sweeney, pág. 1
- 1 2 3 Fretheim, pág. 7
- 1 2 Grabbe, Lester L. (2016-12-01). 1 y 2 Reyes: Una introducción y guía de estudio: Historia y relato en el antiguo Israel (1.ª ed.). T&T Clark. ASIN B01MTO6I34 .
- ↑ "8199. shaphat" . Concordancia hebrea de Strong .
Juzga al pueblo 1 Reyes 3:9 (dos veces en el versículo)
- ↑ Traducido como "gobernar" en la Nueva Versión Estándar Revisada Auld, A. Graeme (1986). I y II Reyes . Edimburgo, Escocia: The Saint Andrew Press. pág. 23.
Los términos más difíciles de traducir en todo el pasaje son el verbo y el sustantivo hebreos relacionados traducidos como "gobernar" (1 Reyes 3:9) y "derecho" (v. 11). La palabra hebrea
shaphat
tiene connotaciones tanto de gobernar como de juzgar.
- ↑ "2450. chakam" . Concordancia hebrea de Strong .
- ↑ 2 Reyes 18:3
- ↑ Tomos, pág. 246.
- ↑ Schets, Joseph (1910). . Enciclopedia Católica . Vol. 8.
- ↑ Biblia ( edición Douay-Rheims), DRBO .
- ↑ Spieckermann, pág. 337.
- ↑ Perdue, xxvii.
- ↑ Wilson, pág. 85.
- ↑ Sweeney, pág. 4.
- ↑ Van Seters, pág. 307.
- ↑ McKenzie, págs. 281–84.
- ↑ Trebolle, Julio (1 de enero de 1992). «LUZ DE 4Qjudg Y 4QKgs SOBRE EL TEXTO DE JUECES Y REYES» . Los Rollos del Mar Muerto : 315–324 . doi : 10.1163/9789004350113_028 . ISBN 9789004350113– vía brill.com.
- ↑ "Fragmentos de Qumrán de los Libros de los Reyes | orion-editor.dev" . orion-bibliography.huji.ac.il .
- ↑ "5Q2 / 5QKgs | orion-editor.dev" . orion-bibliography.huji.ac.il .
- ↑ Friedman, Matti (28 de septiembre de 2008). "Académicos buscan páginas de la antigua Biblia hebrea" . Los Angeles Times .
- ↑ Sutherland, pág. 489
- ↑ Nelson, Richard D. (1 de enero de 1987). First and Second Kings . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23742-4.
- ↑ Fretheim, págs. 10–14
- ↑ Sutherland, pág. 490
- ↑ Sweeney, pág. 43
- ↑ 1 Reyes 16:23
- ↑ 1 Reyes 16:15
- ↑ Sweeney, págs. 43–44
- ↑ Nelson, pág. 44
- ^ Moore y Kelle, págs. 269–71
- 1 2 Sutherland, pág. 147
Bibliografía
Comentarios sobre los Reyes
- Fretheim, Terence E. (1997). First and Second Kings . Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-25565-7.
- Nelson, Richard Donald (1987). First and Second Kings . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22084-6.
- Sweeney, Marvin (2007). I y II Reyes: Un comentario . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22084-6.
General
- Knight, Douglas A. (1995). «Deuteronomio y los deuteronomistas». En Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold (eds.). Interpretación del Antiguo Testamento . T&T Clark. ISBN 978-0-567-29289-6.
- Knight, Douglas A. (1991). «Fuentes». En Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Diccionario bíblico de Mercer . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-373-7.
- Leuchter, Marcos; Adam, Klaus-Peter (2010). "Introducción" . En Leuchter, Mark; Adam, Klaus-Peter; Adam, Karl-Peter (eds.). Sondeos en Reyes: perspectivas y métodos en la erudición contemporánea . Prensa de la fortaleza. ISBN 978-1-4514-1263-5.
- Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Historia bíblica y el pasado de Israel: El estudio cambiante de la Biblia y la historia . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6260-0.
- McKenzie, Steven L. (1994). «Los Libros de los Reyes» . En McKenzie, Steven L.; Patrick Graham, Matt (eds.). La historia de las tradiciones de Israel: El legado de Martín Noth . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-23035-5.
- Perdue, Leo G. (2001). «Prefacio: La Biblia hebrea en la investigación actual» . En Perdue, Leo G. (ed.). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible . Blackwell. ISBN 978-0-631-21071-9.
- Spieckerman, Hermann (2001). «La historia deuteronomista» . En Perdue, Leo G. (ed.). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible . Blackwell. ISBN 978-0-631-21071-9.
- Sutherland, Ray (1991). «Los Reyes, Libros de, Primero y Segundo». En Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Diccionario Bíblico Mercer . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-373-7.
- Tomes, Roger (2003). «1 y 2 Reyes» . En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Van Seters, John (1997). En busca de la historia: la historiografía en el mundo antiguo y los orígenes de la historia bíblica . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-013-2.
- Walton, John H. (2009). «La historia deuteronomista» . En Hill, Andrew E.; Walton, John H. (eds.). Un estudio del Antiguo Testamento . Zondervan. ISBN 978-0-310-22903-2.
- Wilson, Robert R. (1995). «Los profetas anteriores: una lectura de los libros de los reyes». En Mays, James Luther; Petersen, David L.; Harold Richards, Kent (eds.). Interpretación del Antiguo Testamento: pasado, presente y futuro: ensayos en honor de Gene M. Tucker . Continuum International. ISBN 978-0-567-29289-6.
Enlaces externos
Texto original
Traducciones judías
- 1 Reyes en Mechon-Mamre (traducción de la Jewish Publication Society, 1917)
- 2 Reyes en Mechon-Mamre (traducción de la Jewish Publication Society, 1917)
Traducciones cristianas
- 1 Reyes
- 2 Reyes
Otros enlaces
- "Libros de Reyes". Enciclopedia Británica en línea.
- Cook, Stanley Arthur (1911). . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 15 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 810–815 .
- Artículo sobre los Libros de los Reyes (Enciclopedia Judía)
- 1 y 2 Reyes: introducción. Archivado el 6 de septiembre de 2015 en Wayback Machine Forward Movement.
- Schets, Joseph (1910). . Enciclopedia Católica . Vol. 8.
- Libros de Reyes
- Libros del primer milenio a. C.
- Libros del siglo VII a. C.
- Libros del siglo VI a. C.
- Libros históricos
- Nevi'im