Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Humanismo secular

El humanismo secular es una filosofía , un sistema de creencias o una postura de vida que abraza la razón humana , la lógica , la ética secular y el naturalismo filosófico , rec...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El humanismo secular es una filosofía , un sistema de creencias o una postura de vida que abraza la razón humana , la lógica , la ética secular y el naturalismo filosófico , rechazando específicamente el dogma religioso , el sobrenaturalismo , el misticismo y la superstición como fundamento de la moralidad y la toma de decisiones. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

El humanismo secular postula que los seres humanos son capaces de ser éticos y morales sin religión ni creencia en una deidad . Sin embargo, no asume que los humanos sean inherentemente buenos o malos , ni los presenta como superiores a la naturaleza. Más bien, la postura humanista enfatiza la responsabilidad única que enfrenta la humanidad y las consecuencias éticas de las decisiones humanas. Fundamental para el concepto de humanismo secular es la firme convicción de que la ideología —ya sea religiosa o política— debe ser examinada a fondo por cada individuo y no simplemente aceptada o rechazada por fe. Además, una parte esencial del humanismo secular es la búsqueda constante de la verdad, principalmente a través de la ciencia y la filosofía . Muchos humanistas seculares derivan sus códigos morales de una filosofía del utilitarismo , el naturalismo ético o la ética evolutiva , y algunos defienden una ciencia de la moral .

Humanists International , fundada por Julian Huxley y Jaap van Praag , es la unión mundial de más de cien organizaciones humanistas, racionalistas , irreligiosas, ateas , de la corriente Bright , laicas , de cultura ética y de librepensamiento en más de 40 países. El « Humano Feliz » es reconocido como el símbolo oficial del humanismo a nivel internacional y es utilizado por organizaciones humanistas laicas en todo el mundo.

El término en sí no está exento de controversia. «Humanismo secular» no es una expresión de uso universal y es más frecuente en Estados Unidos; algunos incluso la consideran un americanismo , ya que la mayoría de los países europeos, africanos y asiáticos utilizan « humanismo » sin adjetivo para referirse al mismo concepto. [ 5 ] [ 6 ] Algunos usos internacionales de adjetivos calificativos, como «secular» y « religioso », también se han basado en «falsos supuestos etimológicos e históricos» sobre el humanismo. [ 5 ]

Terminología

El significado de la frase humanismo secular ha evolucionado con el tiempo. La frase ha sido utilizada al menos desde la década de 1930 por sacerdotes anglicanos , [ 7 ] y en 1943 se informó que el arzobispo de Canterbury , William Temple , advirtió que la "tradición cristiana... estaba en peligro de ser socavada por un 'humanismo secular' que esperaba conservar los valores cristianos sin la fe cristiana". [ 8 ] Durante las décadas de 1960 y 1970 el término fue adoptado por algunos humanistas que se consideraban antirreligiosos, [ 9 ] así como por aquellos que, aunque no criticaban la religión en sus diversas formas, preferían un enfoque no religioso. [ 10 ] La publicación en 1980 de una Declaración Humanista Secular por el recién formado Consejo para el Humanismo Democrático y Secular (CODESH, más tarde el Consejo para el Humanismo Secular , que con CSICOP en 1991 formó conjuntamente el Centro para la Investigación y en 2015 ambos cesaron sus operaciones separadas, convirtiéndose en programas de CFI) dio al humanismo secular una identidad organizativa dentro de los Estados Unidos; pero ninguna organización general involucrada actualmente utiliza un nombre que incluya "humanismo secular".

Sin embargo, muchos defensores de este enfoque rechazan el uso de la palabra «secular» por considerarla confusa y poco clara, y opinan que el término «humanismo secular» ha sido «demonizado por la derecha religiosa... Con demasiada frecuencia, el humanismo secular se reduce a una perspectiva estéril que consiste en poco más que un secularismo ligeramente ampliado por la ética académica. Este tipo de “humanismo con guion” fácilmente se centra más en el adjetivo que en su referente». [ 11 ] Los defensores de esta postura, entre ellos Humanists International y la American Humanist Association , consideran que debe utilizarse la palabra «Humanismo» sin modificar, pero con mayúscula inicial. El respaldo de la Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU) a la capitalización de la palabra «Humanismo» y a la eliminación de cualquier adjetivo como «secular » es bastante reciente. La Asociación Humanista Americana comenzó a adoptar esta postura en 1973, y la IHEU la respaldó formalmente en 1989. En 2002, la Asamblea General de la IHEU adoptó por unanimidad la Declaración de Ámsterdam , que representa la declaración oficial que define el Humanismo Mundial para los Humanistas. Esta declaración utiliza exclusivamente las palabras «Humanista» y «Humanismo» con mayúscula inicial , lo cual es coherente con la práctica general y las recomendaciones de la IHEU para promover una identidad humanista unificada. [ 12 ] Para promover aún más la identidad humanista, estas palabras también se escriben sin adjetivos, como recomiendan miembros destacados de la IHEU. [ 13 ] Este uso no es universal entre las organizaciones miembros de la IHEU, aunque la mayoría de ellas sí observa estas convenciones.

Historia

El uso histórico del término humanismo (reflejado en algunos usos académicos actuales) está relacionado con los escritos de los filósofos presocráticos . Estos escritos se perdieron para las sociedades europeas hasta que los eruditos del Renacimiento los redescubrieron a través de fuentes musulmanas y los tradujeron del árabe a lenguas europeas. [ 14 ] Así, el término humanista puede referirse a un estudioso de las humanidades, así como a los intelectuales de la Ilustración y el Renacimiento , y a aquellos que coinciden con los presocráticos, a diferencia de los humanistas seculares posteriores.

Como término, el humanismo no se incorporó al idioma inglés hasta el siglo XIX e indica la diferencia entre los eruditos humanistas del Renacimiento, por un lado, y los movimientos humanistas seculares de los siglos XX y XXI, por otro, que son explícitamente no religiosos o ateos. [ 15 ]

Laicismo

George Holyoake acuñó el término "secularismo" y lideró el movimiento secular en Gran Bretaña desde mediados del siglo XIX.

En 1851, George Holyoake acuñó el término "secularismo" [ 16 ] para describir "una forma de opinión que se ocupa únicamente de cuestiones cuyos problemas pueden ser comprobados mediante la experiencia de esta vida". [ 17 ]

El movimiento secular moderno se consolidó en torno a Holyoake, Charles Bradlaugh y su círculo intelectual. La primera sociedad secular, la Sociedad Secular de Leicester , data de 1851. Sociedades regionales similares se unieron para formar la Sociedad Secular Nacional en 1866.

El positivismo y la Iglesia de la Humanidad

El secularismo de Holyoake estuvo fuertemente influenciado por Auguste Comte , fundador del positivismo y de la sociología moderna . Comte creía que la historia humana progresaría según una « ley de tres etapas », desde una fase teológica , pasando por la metafísica , hasta llegar a una sociedad «positivista» plenamente racional. En sus últimos años, Comte intentó introducir una « religión de la humanidad » ante el creciente sentimiento antirreligioso y el malestar social en la Francia revolucionaria . Esta religión cumpliría necesariamente la función cohesiva que antaño desempeñaba la religión sobrenatural.

Aunque el movimiento religioso de Comte no tuvo éxito en Francia, la filosofía positivista de la ciencia desempeñó un papel fundamental en la proliferación de organizaciones seculares en Inglaterra durante el siglo XIX. Richard Congreve visitó París poco después de la Revolución Francesa de 1848, donde conoció a Auguste Comte y quedó profundamente influenciado por su sistema positivista. Fundó la Sociedad Positivista de Londres en 1867, que atrajo a Frederic Harrison , Edward Spencer Beesly , Vernon Lushington y James Cotter Morison, entre otros. [ 18 ]

En 1878, la Sociedad fundó la Iglesia de la Humanidad bajo la dirección de Congreve. Allí introdujeron los sacramentos de la Religión de la Humanidad y publicaron una traducción conjunta de la Política Positiva de Comte. Cuando Congreve repudió a sus correligionarios parisinos en 1878, Beesly, Harrison, Bridges y otros formaron su propia sociedad positivista, con Beesly como presidente, y abrieron un centro rival, Newton Hall, en un patio cerca de Fleet Street.

La versión neoyorquina de la iglesia fue fundada por el inmigrante inglés Henry Edger . La versión estadounidense de la "Iglesia de la Humanidad" se inspiró en gran medida en la iglesia inglesa. Al igual que la versión inglesa, no era atea y ofrecía sermones y ritos sacramentales. [ 19 ] En ocasiones, los servicios incluían lecturas de obras religiosas convencionales como el Libro de Isaías . [ 20 ] No era tan importante como la iglesia en Inglaterra, pero sí contaba con varias personas instruidas. [ 21 ]

Movimiento ético

Conway Hall en Londres

Otro precursor importante fue el movimiento ético del siglo XIX. La South Place Ethical Society se fundó en 1793 como la South Place Chapel en Finsbury Square , en las afueras de la City de Londres , [ 22 ] y a principios del siglo XIX era conocida como "un lugar de reunión radical". [ 23 ] En ese momento era una capilla unitaria , y ese movimiento, al igual que los cuáqueros, apoyaba la igualdad de la mujer. [ 24 ] Bajo el liderazgo del reverendo William Johnson Fox , [ 25 ] prestó su púlpito a activistas como Anna Wheeler , una de las primeras mujeres en hacer campaña por el feminismo en reuniones públicas en Inglaterra, quien habló en 1829 sobre "los derechos de las mujeres". En décadas posteriores, la capilla cambió su nombre a South Place Ethical Society, ahora Conway Hall Ethical Society . Hoy en día, Conway Hall se identifica explícitamente como una organización humanista, aunque centrada principalmente en conciertos, eventos y el mantenimiento de su biblioteca y archivos humanistas. Se presenta a sí misma como "El referente de la vida intelectual, política y cultural independiente de Londres".

En Estados Unidos, el movimiento ético fue impulsado por Felix Adler , quien fundó la Sociedad de Cultura Ética de Nueva York en 1877. [ 26 ] Para 1886, habían surgido sociedades similares en Filadelfia, Chicago y San Luis. [ 27 ]

Todas estas sociedades adoptaron la misma declaración de principios:

  • La creencia de que la moralidad es independiente de la teología;
  • La afirmación de que en la sociedad industrial moderna han surgido nuevos problemas morales que no han sido abordados adecuadamente por las religiones del mundo;
  • El deber de participar en la filantropía para el avance de la moralidad;
  • La creencia de que la autorreforma debe ir de la mano de la reforma social;
  • El establecimiento de un gobierno republicano en lugar de monárquico en las sociedades éticas;
  • El acuerdo establece que la educación de los jóvenes es el objetivo más importante.

En efecto, el movimiento respondió a la crisis religiosa de la época sustituyendo la teología por una moralidad pura. Su objetivo era «desvincular las ideas morales de las doctrinas religiosas , los sistemas metafísicos y las teorías éticas, y convertirlas en una fuerza independiente en la vida personal y las relaciones sociales». [ 27 ] Adler también criticó duramente el énfasis religioso en el credo, considerándolo la fuente del fanatismo sectario. Por lo tanto, intentó crear una comunidad universal, libre de rituales y ceremonias, para aquellos que de otro modo estarían divididos por sus creencias. Aunque la organización estaba compuesta mayoritariamente por ateos (y liderada enteramente por ellos), muchos de cuyos miembros eran los mismos que en el movimiento secular, las organizaciones éticas de la época evitaban públicamente el debate sobre las creencias religiosas, sin defender públicamente ni el ateísmo ni el teísmo , ni el agnosticismo ni el deísmo , sino haciendo hincapié en la «acción sin credo» y en una «base puramente humana» para la moralidad. [ 27 ]

La primera sociedad ética de este tipo en Gran Bretaña se fundó en 1886. En 1896, las cuatro sociedades londinenses formaron la Unión de Sociedades Éticas, y entre 1905 y 1910 existían más de cincuenta sociedades en Gran Bretaña, diecisiete de las cuales estaban afiliadas a la Unión. [ 28 ] La Unión de Sociedades Éticas se constituiría posteriormente como la Unión Ética, una organización benéfica registrada, en 1928. Bajo el liderazgo de Harold Blackham , cambió su nombre a Asociación Humanista Británica en 1967. [ 29 ] Se convirtió en Humanistas del Reino Unido en 2017.

Humanismo secular

En la década de 1930, el término «humanismo» se utilizaba generalmente en un sentido religioso por el movimiento ético en Estados Unidos, y no gozaba de mucha aceptación entre los no religiosos en Gran Bretaña. Sin embargo, «fue a partir del movimiento ético que surgió gradualmente en Gran Bretaña el sentido filosófico no religioso del humanismo , y fue de la convergencia de los movimientos ético y racionalista que este sentido del humanismo acabó por prevalecer en todo el movimiento del librepensamiento ». [ 30 ]

Como movimiento organizado por derecho propio, el humanismo surgió de vibrantes movimientos no religiosos de los siglos XVIII y XIX, como los owenitas, la Cultura Ética, los librepensadores, los secularistas y los positivistas, así como de algunas congregaciones unitarias radicales no religiosas. El primer Manifiesto Humanista anunció el movimiento humanista con ese nombre al público en 1933, tras el trabajo realizado en la Universidad de Chicago durante la década de 1920. [ 31 ] La Asociación Humanista Americana se constituyó como organización sin fines de lucro en Illinois en 1943. La Unión Internacional Humanista y Ética se fundó en 1952, cuando una asamblea de humanistas de todo el mundo se reunió bajo el liderazgo de Sir Julian Huxley . La Asociación Humanista Británica adoptó ese nombre en 1967, pero se había desarrollado a partir de la Unión de Sociedades Éticas, fundada por Stanton Coit en 1896. [ 32 ]

Manifiestos y declaraciones

Organizaciones como Humanists International utilizan el símbolo del " Humano Feliz ", basado en un diseño de Denis Barrington de 1965.

Los humanistas han elaborado diversos manifiestos humanistas en un intento por unificar la identidad humanista.

Los firmantes originales del primer Manifiesto Humanista de 1933 se declararon humanistas religiosos . Dado que, en su opinión, las religiones tradicionales no satisfacían las necesidades de su tiempo, los firmantes de 1933 declararon necesario establecer una religión que fuera una fuerza dinámica para responder a dichas necesidades. Sin embargo, esta "religión" no profesaba la creencia en ningún dios. Desde entonces, se han escrito dos manifiestos adicionales para reemplazar al primero. En el prefacio del Manifiesto Humanista II, de 1973, los autores Paul Kurtz y Edwin H. Wilson afirman que la fe y el conocimiento son necesarios para una visión esperanzadora del futuro. El Manifiesto II hace referencia a una sección sobre religión y afirma que la religión tradicional perjudica a la humanidad. El Manifiesto  II reconoce a los siguientes grupos como parte de su filosofía naturalista: el humanismo "científico", "ético", "democrático", "religioso" y "marxista".

Humanistas Internacionales

Las creencias y los valores humanistas son tan antiguos como la civilización y tienen una larga historia en la mayoría de las sociedades del mundo. El humanismo moderno es la culminación de estas extensas tradiciones de reflexión sobre el significado y la ética, fuente de inspiración para muchos de los grandes pensadores, artistas y humanitarios del mundo, y está intrínsecamente ligado al auge de la ciencia moderna. — Humanistas Internacional, Declaración de Ámsterdam 2022 [ 33 ]

La Declaración de Ámsterdam es el nombre de un intento de las organizaciones humanistas de todo el mundo por definir el humanismo. Aprobada por primera vez en 1952 en la asamblea general inaugural de Humanists International (entonces conocida como Unión Internacional Humanista y Ética), fue revisada posteriormente en 2002 [ 34 ] y de nuevo en 2022. La redacción de la declaración de 1952 reflejaba algunas inquietudes contemporáneas relacionadas con la Guerra Fría, mientras que la Declaración de 2002 fue un intento de simplificar sustancialmente la declaración y hacerla menos dependiente del tiempo y más accesible internacionalmente. [ 33 ]

La declaración de 2022 menciona la religión solo una vez y explica que su propósito es "concienciar a la gente sobre estos elementos esenciales de la cosmovisión humanista", que detalla bajo cuatro epígrafes. [ 33 ]

  1. Los humanistas se esfuerzan por ser éticos.
  2. Los humanistas se esfuerzan por ser racionales.
  3. Los humanistas se esfuerzan por alcanzar la plenitud en sus vidas.
  4. El humanismo satisface la demanda generalizada de una fuente de significado y propósito y se presenta como una alternativa a la religión dogmática, el nacionalismo autoritario, el sectarismo tribal y el nihilismo egoísta [ 33 ].

Desde 1996, todas las organizaciones miembros de Humanist International están obligadas a aceptar la definición de humanismo de la organización, que es la siguiente: [ 35 ]

El humanismo es una postura de vida democrática y ética que afirma que los seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a sus propias vidas. Aboga por la construcción de una sociedad más humana mediante una ética basada en valores humanos y naturales, guiada por la razón y la libre investigación, a través de las capacidades humanas. No es teísta ni acepta concepciones sobrenaturales de la realidad.

Tradicionalmente, la política de Humanistas Internacionales también alentaba a sus miembros a tomar medidas para promover una identidad global uniforme para el humanismo, incluyendo desalentar el uso de "adjetivos compuestos" (como "humanismo secular" o " humanismo religioso ") y en su lugar referirse simplemente a "Humanismo" con H mayúscula , y mediante el uso global del símbolo del Humano Feliz para representar el humanismo. [ 13 ]

Consejo para el Humanismo Secular

Según el Consejo para el Humanismo Secular, en los Estados Unidos, el término "humanismo secular" describe una visión del mundo con los siguientes elementos y principios: [ 10 ]

  • Necesidad de poner a prueba las creencias  : la convicción de que los dogmas, las ideologías y las tradiciones, ya sean religiosas, políticas o sociales, deben ser sopesados ​​y puestos a prueba por cada individuo y no simplemente aceptados por fe.
  • Razón, evidencia, método científico  : un compromiso con el uso de la razón crítica, la evidencia fáctica y el método científico de investigación para buscar soluciones a los problemas humanos y respuestas a preguntas importantes de la humanidad.
  • Realización personal, crecimiento, creatividad  : una preocupación primordial relacionada con la realización personal, el crecimiento y la creatividad, tanto para el individuo como para la humanidad en general.
  • Búsqueda de la verdad  : una búsqueda constante de la verdad objetiva, entendiendo que los nuevos conocimientos y experiencias alteran constantemente nuestra percepción imperfecta de ella.
  • Esta vida  : una preocupación por esta vida (en contraposición a la vida después de la muerte ) y un compromiso para darle sentido a través de una mejor comprensión de nosotros mismos, nuestra historia, nuestros logros intelectuales y artísticos, y las perspectivas de aquellos que difieren de nosotros.
  • Ética  : Búsqueda de principios éticos viables a nivel individual, social y político, juzgándolos según su capacidad para mejorar el bienestar humano y la responsabilidad individual.
  • Justicia y equidad  : interés en garantizar la justicia y la equidad en la sociedad y en eliminar la discriminación y la intolerancia. [ 36 ]
  • Construyendo un mundo mejor  : la convicción de que, con razón, un intercambio abierto de ideas, buena voluntad y tolerancia, se puede progresar en la construcción de un mundo mejor para nosotros y nuestros hijos.

En 1980, el predecesor del Consejo para el Humanismo Secular, CODESH, emitió una Declaración Humanista Secular . En ella se exponen diez ideales: la libre investigación en contraposición a la censura y la imposición de creencias; la separación de la Iglesia y el Estado; el ideal de libertad frente al control religioso y al control gubernamental nacionalista; una ética basada en la inteligencia crítica en lugar de la deducida de la creencia religiosa; la educación moral; el escepticismo religioso ; la razón; la creencia en la ciencia y la tecnología como la mejor manera de comprender el mundo; la evolución; y la educación como método esencial para construir sociedades humanas, libres y democráticas. [ 37 ]

Asociación Humanista Americana

También se presenta un esquema general del humanismo en el Manifiesto Humanista preparado por la Asociación Humanista Americana . [ 38 ]

Ética y su relación con las creencias religiosas

En los siglos XX y XXI, los miembros de las organizaciones humanistas discreparon sobre si el humanismo es una religión. Se clasifican en tres categorías. El humanismo religioso (o ético) , siguiendo la tradición de las primeras organizaciones humanistas del Reino Unido y Estados Unidos, intenta cumplir la función social tradicional de la religión. El uso contemporáneo del término «religioso» no tenía las mismas connotaciones que hoy en día. [ 39 ] El humanismo secular considera que todas las formas de religión, incluido el humanismo religioso, han sido superadas. [ 40 ]

Sin embargo, las distinciones entre humanistas «éticos» y «seculares» son en su mayor parte históricas y prácticamente carecen de sentido en la actualidad o para las personas contemporáneas que se identifican con el humanismo. Desde mediados del siglo XX, el desarrollo de nuevos conceptos como la « postura de vida » (que abarca tanto las perspectivas humanistas como las religiosas) ha mitigado este conflicto. La mayoría de las organizaciones humanistas se identifican con el «humanismo» sin ningún modificador previo (como «secular» o «ético») y afirman que el humanismo es una filosofía o enfoque de la vida no religioso. En general, todos los humanistas, incluidos los humanistas religiosos, rechazan la deferencia a las creencias sobrenaturales; promueven el naturalismo práctico y metodológico de la ciencia; y respaldan en gran medida la postura del naturalismo metafísico . [ 41 ] El resultado es un enfoque de los problemas desde una perspectiva secular. El humanismo también aborda la ética sin referencia a lo sobrenatural, lo que demuestra que la ética es una empresa humana (véase ética naturalista ). [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Las explicaciones del humanismo también tienen cuidado de no tratar el humanismo secular de forma análoga a las religiones, lo que implica una comunidad que intenta adherirse estrictamente a las mismas obligaciones o creencias. Adoptar una filosofía humanista secular no prescribe una teoría específica de la moralidad ni un código ético. Como afirma el Consejo para el Humanismo Secular,

El humanismo secular no es tanto una moral específica como un método para la explicación y el descubrimiento de principios morales racionales. [ 42 ]

Los humanistas seculares afirman que, con el estado actual del conocimiento científico, la creencia dogmática en un sistema moral o ético absolutista (por ejemplo, kantiano, islámico o cristiano) es irracional. Sin embargo, sostienen que quienes participan en deliberaciones morales y éticas racionales pueden descubrir ciertos "estándares objetivos" universales.

Nos oponemos a la moral absolutista, pero sostenemos que surgen estándares objetivos y que los valores y principios éticos pueden descubrirse en el curso de la deliberación ética. [ 42 ]

Muchos humanistas adoptan los principios de la Regla de Oro . Algunos creen que se requieren normas morales universales para el correcto funcionamiento de la sociedad. Sin embargo, consideran que dicha universalidad necesaria puede y debe alcanzarse desarrollando una noción más rica de la moralidad a través de la razón, la experiencia y la investigación científica, en lugar de mediante la fe en un ámbito o fuente sobrenatural. [ 43 ]

Los fundamentalistas perciben correctamente que se requieren normas morales universales para el buen funcionamiento de la sociedad. Sin embargo, creen erróneamente que Dios es la única fuente posible de dichas normas. Filósofos tan diversos como Platón , Immanuel Kant , John Stuart Mill , George Edward Moore y John Rawls han demostrado que es posible tener una moral universal sin Dios. Por lo tanto, contrariamente a lo que los fundamentalistas pretenden hacernos creer, lo que nuestra sociedad realmente necesita no es más religión, sino una noción más rica de la naturaleza de la moral. [ 44 ]

Los humanistas Andrew Copson y Alice Roberts , en su introducción informal al humanismo, El pequeño libro del humanismo , proponen que un aspecto distintivo de la moral humanista es su reconocimiento de que cada situación moral es, en cierto sentido, única y, por lo tanto, potencialmente requiere un enfoque diferente al anterior (es decir, la capacidad de vacilar situacionalmente entre el consecuencialismo y la ética de la virtud ). [ 45 ] En el libro, citan la defensa que hace Kristen Bell del particularismo moral , tal como lo desarrolló Jonathan Dancy . [ 46 ]

El humanismo es compatible con el ateísmo y, por definición, suele implicar al menos una forma de ateísmo débil o agnóstico , [ 47 ] y agnosticismo, [ 48 ] pero ser ateo o agnóstico no convierte automáticamente a uno en humanista. Sin embargo, el humanismo es diametralmente opuesto al ateísmo de Estado . [ 49 ] [ 50 ] Según Paul Kurtz , considerado por algunos como el fundador del movimiento humanista secular estadounidense, [ 51 ] una de las diferencias entre los ateos marxistas-leninistas y los humanistas es el compromiso de estos últimos con la "libertad humana y la democracia", al tiempo que afirman que el ateísmo militante de la Unión Soviética violó sistemáticamente los derechos humanos básicos. [ 52 ] Kurtz también afirmó que "la defensa de la libertad religiosa es tan valiosa para el humanista como los derechos de los creyentes". [ 52 ] Greg M. Epstein afirma que, "el humanismo moderno y organizado comenzó, en la mente de sus fundadores, como nada más y nada menos que una religión sin Dios". [ 53 ]

Muchos humanistas abordan la ética desde el punto de vista del naturalismo ético , y algunos apoyan una ciencia de la moralidad propiamente dicha . [ 54 ]

Contexto moderno

David Niose , presidente de la Asociación Humanista Estadounidense , interviene en una conferencia de 2012.

Las organizaciones humanistas seculares se encuentran en todas partes del mundo. Se estima que quienes se autodenominan humanistas suman entre cuatro [ 55 ] y cinco [ 56 ] millones de personas en 31 países, pero existe incertidumbre debido a la falta de una definición universal en los censos. El humanismo es un sistema de creencias no teísta y, como tal, podría ser una subcategoría de "Religión" solo si este término se define como "Religión y (cualquier) sistema de creencias ". Este es el caso en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos sobre la libertad de religión y de creencias . Muchos censos nacionales definen de manera controvertida el humanismo como una subcategoría adicional de la subcategoría "Sin religión", que generalmente incluye el pensamiento ateo, racionalista y agnóstico. En Inglaterra y Gales [ 57 ] el 25% de las personas especifican que no tienen religión, frente al 15% en 2001, y en Australia, [ 58 ] alrededor del 30% de la población especifica "Sin religión" en el censo nacional. En los EE. UU., el censo decenal no pregunta sobre la afiliación religiosa o su ausencia; las encuestas reportan la cifra en aproximadamente el 13%. [ 59 ] En el censo canadiense de 2001, el 16,5% de la población declaró no tener afiliación religiosa. [ 60 ] En el censo escocés de 2011 , el 37% declaró no tener religión, frente al 28% en 2001. [ 61 ] Una de las organizaciones humanistas más grandes del mundo (en relación con la población) es la Human-Etisk Forbund de Noruega , [ 62 ] que tenía más de 86 000 miembros de una población de alrededor de 4,6 millones en 2013, aproximadamente el 2% de la población. [ 63 ]

Levi Fragell , exsecretario general de la Asociación Humanista Noruega y expresidente de la Unión Internacional Humanista y Ética , en el Congreso Humanista Mundial de 2011 en Oslo.

La Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU) es la organización mundial que agrupa a quienes se adhieren a la postura humanista. Representa las opiniones de más de tres millones de humanistas organizados en más de 100 organizaciones nacionales en 30 países. [ 64 ] Originalmente con sede en los Países Bajos , la IHEU ahora opera desde Londres. Algunos grupos regionales que se adhieren a variantes de la postura humanista, como el subgrupo humanista de la Asociación Unitaria Universalista , no pertenecen a la IHEU. Si bien la Federación Humanista Europea también es independiente de la IHEU, ambas organizaciones colaboran y comparten un protocolo acordado. [ 65 ]

A partir de mediados del siglo XX, los fundamentalistas religiosos y la derecha religiosa comenzaron a utilizar el término «humanismo secular» de forma hostil. Francis A. Schaeffer , teólogo estadounidense afincado en Suiza, aprovechó la exclusión de lo divino de la mayoría de los escritos humanistas y argumentó que el humanismo secular desenfrenado conduciría al relativismo moral y a la bancarrota ética en su libro ¿ Cómo deberíamos vivir entonces?: Auge y declive del pensamiento y la cultura occidentales (1976). Schaeffer retrató el humanismo secular como pernicioso y diabólico, y advirtió que socavaría los cimientos morales y espirituales de Estados Unidos. Sus ideas se han repetido ampliamente en la predicación fundamentalista en Norteamérica. [ 66 ] Toumey (1993) descubrió que el humanismo secular se suele retratar como una vasta conspiración malvada, engañosa e inmoral, responsable del feminismo, la pornografía, el aborto, la homosexualidad y la espiritualidad de la Nueva Era . [ 67 ] En ciertas zonas del mundo, el humanismo se encuentra en conflicto con el fundamentalismo religioso, especialmente en lo que respecta a la separación entre la Iglesia y el Estado . Muchos humanistas consideran que las religiones son supersticiosas, represivas y cerradas de mente, mientras que los fundamentalistas religiosos pueden ver a los humanistas como una amenaza para los valores plasmados en sus textos sagrados. [ 68 ]

En los últimos años, autores como Dwight Gilbert Jones y R. Joseph Hoffmann han criticado lo que consideran la excesiva asociación del humanismo con afirmaciones de no creencia y ateísmo. Jones argumentó que, en los últimos tiempos, el humanismo ha defendido y debatido muy pocas ideas nuevas fuera del secularismo, [ 69 ] mientras que Hoffmann es inequívoco: «Considero que el uso del término "humanismo" para referirse al humanismo secular o al ateísmo es una de las mayores tragedias de la teología de los movimientos del siglo XX, perpetrada por mentes de segunda clase y perpetuada por polemistas de tercera clase y ateos de pueblo. El intento de separar el humanismo de lo religioso y lo espiritual fue una forma torpe, en gran medida estadounidense, de enfrentarse a la derecha religiosa. Careció de delicadeza, sutileza y el sentido de la historia europeo». [ 70 ]

celebraciones humanistas

El humanismo, como término que describe las opiniones no religiosas de una persona, no implica la obligación de celebrar o venerar días específicos del año como lo haría una religión. En consecuencia, los humanistas eligen libremente si participan o no en las festividades nacionales vigentes en su lugar de residencia. Por ejemplo, los humanistas en Europa y Norteamérica suelen celebrar festividades como la Navidad , pero como festividades seculares en lugar de festivales cristianos. [ 71 ] Otros humanistas optan por conmemorar los solsticios de invierno y verano y los equinoccios . Los humanistas europeos a menudo enfatizan el hecho de que los seres humanos han encontrado motivos para celebrar en estas épocas en el hemisferio norte durante miles de años antes de la llegada del cristianismo. [ 72 ] Los humanistas también pueden identificarse culturalmente con las tradiciones y festividades religiosas que se celebran en su familia y comunidad. Por ejemplo, los humanistas con identidad judía suelen celebrar la mayoría de las festividades judías de manera secular.

Humanists International respalda el Día Mundial del Humanismo (21 de junio), el Día de Darwin (12 de febrero), el Día de los Derechos Humanos (10 de diciembre) y HumanLight (23 de diciembre) como días oficiales de celebración humanista, aunque ninguno es todavía día festivo. Las organizaciones humanistas suelen organizar eventos en torno a estas fechas para dar a conocer sus programas de actividades.

En muchos países, los oficiantes humanistas celebran bodas, funerales, ceremonias de imposición de nombres , ritos de iniciación y otros rituales. En países como Escocia y Noruega, son extremadamente populares. En Escocia, más personas se casan por el rito humanista que por cualquier otra denominación religiosa, incluidas las iglesias más grandes del país; más del 20 % de las bodas escocesas son humanistas. En Noruega, más del 20 % de los jóvenes eligen ceremonias humanistas de iniciación cada año.

La cuestión de si el humanismo secular puede considerarse una religión, y en qué sentido, y cuáles serían las implicaciones de ello, se ha convertido en objeto de maniobras legales y debate político en Estados Unidos. La primera referencia al "humanismo secular" en un contexto legal estadounidense data de 1961 , aunque el abogado defensor de la separación entre Iglesia y Estado, Leo Pfeffer, ya lo había mencionado en su libro de 1958, Creeds in Competition .

Enmienda Hatch

La Ley de Educación para la Seguridad Económica de 1984 incluía una sección, la Sección 20 USCA 4059, que inicialmente decía: "Las subvenciones bajo este subcapítulo ['Asistencia para Escuelas Magnet'] no podrán utilizarse para consultores, transporte ni para ninguna actividad que no fomente la mejora académica". Sin previo aviso público, el senador Orrin Hatch añadió a la subsección de exclusión propuesta las palabras "o para cualquier curso de instrucción cuyo contenido sea el humanismo secular". La implementación de esta disposición se topó con problemas prácticos porque ni el personal del senador, ni el Comité de Trabajo y Recursos Humanos del Senado , ni el Departamento de Justicia pudieron proponer una definición de lo que constituiría un "curso de instrucción cuyo contenido sea el humanismo secular". Por lo tanto, esta determinación quedó en manos de las juntas escolares locales. La disposición provocó una gran controversia que, en el plazo de un año, llevó al senador Hatch a proponer, y al Congreso a aprobar, una enmienda para eliminar del estatuto toda referencia al humanismo secular. Si bien este episodio no disuadió a los fundamentalistas de seguir oponiéndose a lo que consideraban la "enseñanza del humanismo secular", sí puso de manifiesto la vaguedad de dicha afirmación.

Jurisprudencia

Torcaso contra Watkins

La expresión "humanismo secular" cobró relevancia tras su uso en el caso Torcaso contra Watkins ante la Corte Suprema de los Estados Unidos . En la sentencia de 1961, el juez Hugo Black comentó en una nota a pie de página: "Entre las religiones de este país que no enseñan lo que generalmente se consideraría una creencia en la existencia de Dios se encuentran el budismo , el taoísmo , la cultura ética , el humanismo secular y otras".

Fellowship of Humanity contra el Condado de Alameda

La nota a pie de página en Torcaso v. Watkins hacía referencia a Fellowship of Humanity v. County of Alameda , [ 73 ] un caso de 1957 en el que una organización de humanistas [ 74 ] solicitó una exención fiscal alegando que utilizaban su propiedad "única y exclusivamente para el culto religioso". A pesar de las creencias no teístas del grupo , el tribunal determinó que las actividades de Fellowship of Humanity , que incluían reuniones dominicales semanales, eran análogas a las actividades de las iglesias teístas y, por lo tanto, tenían derecho a una exención. El caso Fellowship of Humanity en sí mismo hacía referencia al Humanismo , pero no mencionaba el término humanismo secular . No obstante, este caso fue citado por el Juez Black para justificar la inclusión del humanismo secular en la lista de religiones de su nota. Presumiblemente, el Juez Black añadió la palabra secular para enfatizar la naturaleza no teísta de Fellowship of Humanity y distinguir su tipo de humanismo del asociado, por ejemplo, con el humanismo cristiano .

Sociedad Ética de Washington contra el Distrito de Columbia

Otro caso mencionado en la nota a pie de página de Torcaso v. Watkins , y que según algunos estableció el humanismo secular como religión ante la ley, es el caso fiscal de 1957 de Washington Ethical Society v. District of Columbia , 249 F.2d 127 (DC Cir. 1957). La Washington Ethical Society funciona de manera similar a una iglesia, pero se considera una institución religiosa no teísta, que honra la importancia de una vida ética sin exigir la creencia en un origen sobrenatural para la ética. El caso implicó la denegación de la solicitud de exención fiscal de la Sociedad como organización religiosa. El Tribunal de Apelaciones de los Estados Unidos revocó el fallo del Tribunal Fiscal, definió a la Sociedad como una organización religiosa y le otorgó la exención fiscal. La Sociedad denomina a su práctica Cultura Ética . Si bien la Cultura Ética se basa en una filosofía humanista, algunos la consideran un tipo de humanismo religioso. Por lo tanto, parecería más preciso decir que este caso confirmó que una religión no necesita ser teísta para ser considerada religión según la ley, en lugar de afirmar que estableció el humanismo secular genérico como una religión.

En los casos de la Fellowship of Humanity y la Washington Ethical Society, las decisiones judiciales no se basaron tanto en las creencias particulares de los practicantes como en la similitud entre la función y la forma de la práctica y la de las prácticas en otras instituciones religiosas.

Distrito Escolar de Peloza contra Capistrano

La implicación en la nota a pie de página del Juez Black de que el humanismo secular es una religión ha sido aprovechada por los opositores religiosos a la enseñanza de la evolución , quienes han argumentado que enseñar la evolución equivale a enseñar una idea religiosa. La afirmación de que el humanismo secular podría considerarse una religión a efectos legales fue examinada por el Tribunal de Apelaciones del Noveno Circuito de los Estados Unidos en Peloza v. Capistrano School District , 37 F.3d 517 (9th Cir. 1994), cert. denegado , 515 US 1173 (1995). En este caso, un profesor de ciencias argumentó que, al exigirle que enseñara la evolución, su distrito escolar lo estaba obligando a enseñar la "religión" del humanismo secular. El Tribunal respondió: "Rechazamos esta afirmación porque ni la Corte Suprema ni este circuito han sostenido jamás que el evolucionismo o el humanismo secular sean 'religiones' a efectos de la Cláusula de Establecimiento ". La Corte Suprema se negó a revisar el caso.

La decisión en un caso posterior, Kalka v. Hawk et al. , ofreció este comentario: [ 74 ]

La declaración del Tribunal en el caso Torcaso no implica que el humanismo, independientemente de su forma o práctica, constituya una religión según la Primera Enmienda. El Tribunal no ofreció ningún criterio para determinar qué sistema de creencias calificaba como "religión" según la Primera Enmienda. Lo máximo que se puede interpretar de la nota a pie de página de Torcaso es que un grupo no teísta en particular, autodenominado "Fellowship of Humanity", calificaba como organización religiosa según la ley de California.

Controversia

Las decisiones sobre el estatus fiscal se han basado en si una organización funciona como una iglesia. Por otro lado, los casos de la Cláusula de Establecimiento dependen de si las ideas o los símbolos involucrados son inherentemente religiosos. Una organización puede funcionar como una iglesia al tiempo que defiende creencias que no son necesariamente inherentemente religiosas. La autora Marci Hamilton ha señalado: «Además, el debate no es entre secularistas y religiosos. El debate es entre creyentes y no creyentes, por un lado, debatiendo con creyentes y no creyentes, por el otro. Hay ciudadanos que son [...] de fe y creen en la separación de la iglesia y el estado, y hay un grupo de creyentes que no creen en la separación de la iglesia y el estado». [ 75 ]

En el caso de Smith contra la Junta de Comisionados Escolares del Condado de Mobile, en 1987, un grupo de demandantes presentó una demanda alegando que el sistema escolar estaba enseñando los principios de una religión antirreligiosa llamada "humanismo secular", en violación de la Cláusula de Establecimiento. Los demandantes solicitaron que se eliminaran del currículo 44 libros de texto diferentes, desde primaria hasta bachillerato (incluidos libros de economía doméstica, ciencias sociales y literatura). El juez federal William Brevard Hand falló a favor de los demandantes, coincidiendo en que los libros promovían el humanismo secular, que él consideró una religión. El Tribunal del Undécimo Circuito revocó unánimemente su decisión, y el juez Frank declaró que Hand tenía una "concepción errónea de la relación entre la iglesia y el estado, tal como lo exige la cláusula de establecimiento", y comentó además que los libros de texto no mostraban "una actitud antagónica a la creencia teísta. El mensaje que transmiten estos libros de texto es de neutralidad: ni respaldan la religión teísta como sistema de creencias ni la desacreditan". [ 76 ]

Humanistas destacados

Manifiestos

Existen numerosos manifiestos y declaraciones humanistas, entre los que se incluyen los siguientes:

Véase también

Wikilibros

Notas y referencias

  1. ↑ Consejo para el Humanismo Secular. "10 mitos sobre el humanismo secular" . Archivado del original el 12 de mayo de 2015. Consultado el 12 de junio de 2015 .
  2. 1 2 Edwords, Fred (1989). "¿Qué es el humanismo?" . Asociación Humanista Americana. Archivado del original el 30 de enero de 2010. Recuperado el 19 de agosto de 2009. El humanismo secular es un resultado del racionalismo de la Ilustración del siglo XVIII y del librepensamiento del siglo XIX... Sin embargo, Adolf Grünbaum desarrolla una versión decididamente antiteísta del humanismo secular en "En defensa del humanismo secular" (1995), en sus Obras completas (editadas por Thomas Kupka), vol. I, Nueva York: Oxford University Press 2013, cap. 6 (págs. 115-148).
  3. 1 2 Diccionario compacto de inglés Oxford . Oxford University Press. 2007. humanismo n. 1 un sistema de pensamiento racionalista que otorga importancia primordial a los asuntos humanos en lugar de a los divinos o sobrenaturales.
  4. 1 2 "Definiciones de humanismo (subsección)" . Instituto de Estudios Humanistas. Archivado del original el 18 de enero de 2007. Recuperado el 16 de enero de 2007 .
  5. 1 2 Copson, Andrew (23 de agosto de 2017). "El mito de las raíces cristianas del humanismo" . New Humanist . Rationalist Association . Recuperado el 7 de octubre de 2025 .
  6. ↑ Copson, Andrew (2015). "¿Qué es el humanismo?". En Copson, Andrew; Grayling, AC (eds.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . John Wiley & Sons, Ltd. pp. 3–15 . Recuperado el 7 de octubre de 2025 . 
  7. ↑ Véase «Desempleados en el servicio: la iglesia y el mundo», The Guardian , 25 de mayo de 1935, pág. 18: citando los comentarios del reverendo W. G. Peck, rector de San Juan Bautista, Hulme, Manchester, sobre «La era moderna del humanismo secular». Archivo digital de The Guardian y The Observer. Archivado el 6 de agosto de 2007 en Wayback Machine.
  8. ↑ "Ministros de la Iglesia Libre en púlpitos anglicanos. El llamado del Dr. Temple: el Plan del Sur de la India." The Guardian , 26 de mayo de 1943, pág. 6. Archivo digital de The Guardian and Observer. Archivado el 6 de agosto de 2007 en Wayback Machine.
  9. ↑ Véase Mouat, Kit (1972) Una introducción al humanismo secular . Haywards Heath: Charles Clarke Ltd. Además, The Freethinker comenzó a usar la frase "revista mensual humanista secular" en el encabezado de su portada.
  10. 1 2 "¿Qué es el humanismo secular?" . Consejo para el Humanismo Secular. Archivado del original el 15 de septiembre de 2011. Recuperado el 2 de octubre de 2005 .
  11. ↑ Humanismo sin modificar. Archivado el 5 de mayo de 2008 en Wayback Machine. Por Edd Doerr. Publicado en The Humanist (noviembre/diciembre de 2002).
  12. ↑ "El uso de mayúsculas [en Humanismo ] no es obligatorio... Es un uso recomendado y el uso normal dentro de la IHEU" — Jeremy Webbs, administrador web de la IHEU, en respuesta a una consulta de un editor de Wikipedia, con fecha del 2 de marzo de 2006.
  13. 1 2 El humanismo son ocho letras, nada más — respaldado por Harold John Blackham , Levi Fragell , Corliss Lamont , Harry Stopes-Roe y Rob Tielman.
  14. ↑ "Filosofía política islámica: Al-Farabi, Avicena, Averroes" . Fordham.edu . Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  15. ↑ Fowler, Jeaneane (1999). Humanismo: creencias y prácticas . Sussex Academic Press. pp. 19–20 . 
  16. ↑ Holyoake, GJ (1896). El origen y la naturaleza del secularismo. Londres: Watts & Co., pág. 50.
  17. ↑ "Secularismo 101: Definiendo el secularismo: Orígenes con George Jacob Holyoake" . Atheism.about.com. 2 de septiembre de 2011. Archivado del original el 22 de septiembre de 2006. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  18. ↑ Scott, John (2014). «¿Ausentes u olvidados? Recuperando la teoría social británica». En Holmwood, John; Scott, John (eds.). The Palgrave Handbook of Sociology in Britain . Londres: Palgrave Macmillan UK. pp. 54–70 . 
  19. ↑ Harp, Gillis J. (1 de noviembre de 2010). República positivista . Penn State Press. ISBN 978-0271039909Consultado el 12 de junio de 2015 .
  20. ↑ "Un festival positivista" . The New York Times . 16 de enero de 1881.
  21. ↑ Harp, Gillis J. (1991). ""La Iglesia de la Humanidad": Los positivistas que adoran a la Iglesia en Nueva York". Church History . 60 (4): 508– 523. doi : 10.2307/3169031 . JSTOR 3169031. S2CID 162304255 .  
  22. ↑Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine , página de la Ciudad de Londres sobre el Resumen de Características del Área de Conservación de Finsbury Circus.
  23. ↑ El contrato sexual , de Carole Patema. pág. 160
  24. ↑ ""La política de las mujeres en Gran Bretaña 1780–1870: Reivindicando la ciudadanía" de Jane Rendall, esp. "72. Los antecedentes religiosos de las activistas feministas"" .
  25. ↑ "Página de historia de la Sociedad Ética" . Ethicalsoc.org.uk. Archivado del original el 18 de enero de 2000. Consultado el 29 de septiembre de 2013 .
  26. ↑ Howard B. Radest. 1969. Hacia un terreno común: La historia de las sociedades éticas en los Estados Unidos. Nueva York: Fredrick Unger Publishing Co.
  27. 1 2 3 Colin Campbell. 1971. Hacia una sociología de la irreligión. Londres: MacMillan Press.
  28. ↑ MacKillop, Ian Duncan (1986). Las sociedades éticas británicas . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521266727.
  29. ↑ Brown, Callum G.; Nash, David; Lynch, Charlie (2022). El movimiento humanista en la Gran Bretaña moderna: Una historia de éticos, racionalistas y humanistas . Londres: Bloomsbury Publishing. ISBN 9781350136618.
  30. ↑ Walter, Nicolas (1997). Humanismo: ¿qué hay en la palabra? Londres: RPA/BHA/Secular Society Ltd, pág. 43.
  31. ↑ "Texto del Manifiesto Humanista I" . Americanhumanist.org. Archivado del original el 7 de noviembre de 2011. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  32. ↑ "Asociación Humanista Británica: Historia" . Humanism.org.uk. Archivado del original el 24 de noviembre de 2012. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  33. 1 2 3 4 "La Declaración de Ámsterdam" . Humanistas Internacional . Consultado el 29 de julio de 2025 .
  34. ↑ «Declaración de Ámsterdam 2002» . Unión Internacional Humanista y Ética. Archivado del original el 9 de mayo de 2008. Consultado el 5 de julio de 2008 .
  35. ↑ "Declaración mínima de la IHEU sobre el humanismo" . Humanistas Internacional . Consultado el 29 de julio de 2025 .
  36. ↑ "Las afirmaciones del humanismo: una declaración de principios" . secularhumanism.org . El Consejo para el Humanismo Secular. Archivado del original el 9 de junio de 2012. Consultado el 28 de mayo de 2012 .
  37. ↑ el Consejo para el Humanismo Secular (1980). «Una declaración humanista secular» . El Consejo para el Humanismo Secular. Archivado del original el 17 de agosto de 2008. Recuperado el 27 de noviembre de 2008 .
  38. ↑ "El humanismo y sus aspiraciones: Manifiesto Humanista III, sucesor del Manifiesto Humanista de 1933" . Americanhumanist.org. Archivado del original el 9 de agosto de 2007. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  39. ↑ Wilson, Edwin H. (1995). La génesis de un manifiesto humanista . Amherst, NY: Humanist Press.Este libro cita la constitución de la Asociación Religiosa Humanista de Londres, fundada en 1853, que dice: «Al constituirnos como una entidad religiosa progresista, hemos adoptado el nombre de "Asociación Religiosa Humanista" para transmitir la idea de que la religión es un principio inherente al ser humano y un medio para desarrollar su ser hacia una mayor perfección. Nos hemos emancipado de los antiguos dogmas, mitos y ceremonias obligatorios, tomados de Asia y que aún impregnan las iglesias dominantes de nuestra época».
  40. ↑ Kurtz, Paul (1995). Vivir sin religión: Eupraxophy . Amherst, NY: Prometheus Books. pág. 8. 
  41. ↑ Eugenie C. Scott, Centro Nacional para la Ciencia y la Educación, "Ciencia y Religión, Metodología y Humanismo" : "La ciencia debe limitarse a utilizar únicamente fuerzas naturales en sus explicaciones. Esto se conoce a veces como el principio del materialismo metodológico en la ciencia... Los científicos utilizan solo el materialismo metodológico porque es lógico, pero principalmente porque funciona. No necesitamos recurrir a fuerzas sobrenaturales para explicar la naturaleza, y profundizamos en su comprensión al basarnos en las causas naturales."
  42. 1 2 "Una declaración humanista secular" . Secularhumanism.org. 29 de julio de 2005. Archivado del original el 17 de agosto de 2008. Recuperado el 13 de noviembre de 2011 .
  43. ↑ Norman, Richard (2004). Sobre el humanismo . Nueva York: Routledge. ISBN 9780415305228.
  44. ↑ Theodore Schick, Jr. (29 de julio de 2005). "¿La moralidad requiere a Dios... o no?" . Secularhumanism.org . Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  45. ↑ Copson, Andrew; Roberts, Alice (2020). El pequeño libro del humanismo . Piaktus . pp. 94–95 . Cada vez que tenemos que tomar una decisión moral difícil, habrá algo nuevo y diferente en ella. Por lo tanto, aplicar la misma regla siempre no va a funcionar. No significa que nuestros valores hayan cambiado. Es más bien que las situaciones en las que los aplicamos son diferentes, y por lo tanto tomamos decisiones diferentes en la práctica. Esto requiere una reflexión cuidadosa. A veces, podemos descubrir que nos hemos acomodado a formas de pensar que implican que estamos aplicando reglas, incluso si son nuestras propias reglas. Necesitamos desafiarnos a nosotros mismos, no solo actuando por lo que parece instinto o intuición, sino volviendo a pensar cuidadosamente en las consecuencias y las virtudes. 
  46. ↑ Yam, Kimberly (9 de agosto de 2018). "Kristen Bell comparte algunas valiosas lecciones éticas que aprendió en 'The Good Place'"" . HuffPost Reino Unido . Consultado el 1 de febrero de 2021 .
  47. ↑ Baggini, Julian (2003). Ateísmo: Una introducción muy breve . Oxford: Oxford University Press. págs. 3–4 . ISBN  0-19-280424-3El rechazo del ateo a la creencia en Dios suele ir acompañado de un rechazo más amplio a cualquier realidad sobrenatural o trascendental . Por ejemplo , un ateo no suele creer en la existencia de almas inmortales , vida después de la muerte , fantasmas o poderes sobrenaturales. Si bien, estrictamente hablando, un ateo podría creer en cualquiera de estas cosas y seguir siendo ateo, los argumentos e ideas que sustentan el ateísmo tienden, naturalmente, a excluir otras creencias en lo sobrenatural o trascendental.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  48. ↑ Winston, Robert, ed. (2004). Humano . Nueva York: DK Publishing, Inc. pág. 299. ISBN  0-7566-1901-7Ni el ateísmo ni el agnosticismo constituyen un sistema de creencias completo, ya que carecen de una filosofía fundamental o de requisitos de estilo de vida. Estas formas de pensamiento son simplemente la ausencia de creencia en la existencia de deidades o su negación.
  49. ↑ Paul Kurtz; Vern L. Bullough; Tim Madigan (19 de octubre de 2009). Hacia una nueva Ilustración: la filosofía de Paul Kurtz . Transaction Books. ISBN 978-1-56000-118-8En el pasado, el Partido Comunista de la Unión Soviética libró una guerra implacable contra la religión. Persiguió a los creyentes, confiscó propiedades de la Iglesia, ejecutó o exilió a decenas de miles de clérigos y prohibió a los creyentes impartir instrucción religiosa o publicar material religioso. También llevó a cabo campañas de propaganda atea militante como parte de la ideología oficial del Estado, en un esfuerzo por establecer un "nuevo hombre soviético" comprometido con los ideales de la sociedad comunista. Mijaíl Gorbachov está desmantelando estas políticas al permitir una mayor libertad de conciencia religiosa. Si sus reformas continúan sin cesar, podrían tener consecuencias trascendentales para todo el mundo comunista, ya que los rusos podrían estar transitando del ateísmo militante al humanismo tolerante.
  50. ↑ Paul Kurtz; Vern L. Bullough; Tim Madigan (19 de octubre de 2009). Hacia una nueva Ilustración: la filosofía de Paul Kurtz . Transaction Books. ISBN 978-1-56000-118-8Frente al verdadero creyente se alzan los ateos militantes, que rechazan rotundamente la fe por considerarla falsa, estúpida y reaccionaria. Consideran a todos los creyentes religiosos ingenuos y afirman que tienden a aceptar exageraciones flagrantes y premisas insostenibles. Piensan que las afirmaciones religiosas históricas son totalmente inverosímiles, increíbles, deshonrosas y refutables, pues exceden los límites de la razón. Los ateos militantes no encuentran ningún valor en las creencias o instituciones religiosas. Se resisten a cualquier intento de investigación o debate. Madalyn Murray O'Hair es tan arrogante en su rechazo de la religión como el verdadero creyente en su profesión de fe. Esta forma de ateísmo se convierte así en mero dogma.
  51. ↑ El nuevo ateísmo y el humanismo secular . Centro de Investigación. 19 de octubre de 2009. Paul Kurtz, considerado por muchos el padre del movimiento humanista secular, es profesor emérito de filosofía en la Universidad Estatal de Nueva York en Buffalo.
  52. 1 2 Paul Kurtz; Vern L. Bullough; Tim Madigan (19 de octubre de 2009). Hacia una nueva Ilustración: la filosofía de Paul Kurtz . Transaction Books. ISBN 978-1-56000-118-8Existen diferencias fundamentales e irreconciliables entre humanistas y ateos, especialmente entre marxistas-leninistas. La característica definitoria del humanismo es su compromiso con la libertad humana y la democracia; el ateísmo practicado en la Unión Soviética violó sistemáticamente los derechos humanos básicos. Los humanistas creen ante todo en la libertad de conciencia, la libertad de pensamiento y el derecho a disentir. La defensa de la libertad religiosa es tan valiosa para el humanista como los derechos de los creyentes .
  53. ↑ Esptein, Greg M. (2010). Bien sin Dios: Lo que creen mil millones de personas no religiosas . Nueva York: HarperCollins. ISBN 978-0-06-167011-4.
  54. ↑ "La ciencia de la moral" . Centro de Investigación. 7 de septiembre de 2010. Consultado el 12 de junio de 2015 .
  55. ↑ "Asociación Humanista Americana – Publicaciones – Capítulo ocho: El desarrollo de la organización" . Americanhumanist.org. Archivado del original el 4 de junio de 2011. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  56. ↑ "Humanista de la India" . India.humanists.net. 25 de junio de 1997. Archivado del original el 4 de febrero de 2012. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  57. ↑ "Censo de 2011: Etnicidad y religión en Inglaterra y Gales" . Statistics.gov.uk. 27 de marzo de 2011. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  58. ↑ "RELIGIÓN EN AUSTRALIA" . Oficina Australiana de Estadística. 26 de septiembre de 2017. Archivado del original el 20 de septiembre de 2017. Consultado el 16 de octubre de 2017 .
  59. ↑ "Las veinte principales religiones en los Estados Unidos, 2001 (autoidentificación, ARIS)" . Adherents.com. Archivado del original el 8 de mayo de 1999. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  60. ↑ "Estadísticas de Canadá – Población por religión, por provincia y territorio (Censo de 2001)" . 0.statcan.ca. 25 de enero de 2005. Archivado del original el 9 de febrero de 2006. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  61. ↑ "Censo de Escocia: etnia, identidad, idioma y religión" . scotlandscensus.gov.uk. 2017. Consultado el 26 de mayo de 2017 .
  62. ↑ "Human-Etisk Forbund" . Archivado del original el 23 de marzo de 2016. Consultado el 12 de junio de 2015 .
  63. ↑ "Noruega – Miembros de comunidades filosóficas2 fuera de la Iglesia de Noruega. 1990–2013" .
  64. ↑ "Unión Internacional Humanista y Ética - Nuestros miembros" . Consultado el 12 de junio de 2015 .
  65. ↑ Unión Internacional Humanista y Ética. " La UEH y la EHF acuerdan un protocolo revisado , 24 de febrero de 2009" . Iheu.org . Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  66. ↑ Randall Balmer, Enciclopedia del Evangelicalismo 2002 pág. 516
  67. ↑ Christopher P. Toumey, "Evolución y humanismo secular", Journal of the American Academy of Religion, verano de 1993, vol. 61, número 2, págs. 275-301
  68. ↑ "IslamWay Radio" . English.islamway.com . Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  69. ↑ Jones, Dwight (2009). Ensayos sobre la filosofía del humanismo . Vol. 17. Archivado del original el 22 de febrero de 2014. Recuperado el 7 de julio de 2015 . 
  70. ↑ "R. Joseph Hoffmann, Humanismo: lo que no es, publicado el 7 de julio de 2012 en el blog "@Humanism" . Archivado del original el 26 de septiembre de 2018. Recuperado el 6 de julio de 2015 .
  71. ↑ ""Un análisis humanista de… Fiestas y ceremonias religiosas"" (PDF) .
  72. ↑ Andrew Copson (25 de diciembre de 2017). «Soy un humanista que ama la Navidad; para mí, es mucho más que un evento religioso» . The Independent . Consultado el 4 de noviembre de 2020 .
  73. ↑ Fellowship of Humanity v. County of Alameda , 153 Cal.App.2d 673, 315 P.2d 394 (1957).
  74. ^ Ben Kalka contra Kathleen Hawk, et al. (Apelaciones del DC de EE. UU. No. 98-5485, 2000)
  75. ↑ Podcast Punto de Indagación (17:44), 3 de febrero de 2006.
  76. ↑ Ivers, Greg (1992). Redefiniendo la Primera Libertad: La Corte Suprema y la consolidación del poder estatal, 1980-1990 . Transaction Books. págs. 47-48 . ISBN  978-1560000549.

Lecturas adicionales

  • Bullock, Alan (1985). La tradición humanista en Occidente (1.ª  ed. estadounidense). Nueva York: Norton. ISBN 9780393304213.
  • Coleman III, TJ; Flynn, Tom (2014). "Tom Flynn sobre el "humanismo secular""" . Serie de podcasts del Proyecto de Estudios Religiosos (Podcast). Entrevista realizada por TJ Coleman III.
  • Friess, Horacio L .; Weingartner, Fannia (1981). Felix Adler y la cultura ética: memorias y estudios . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 9780231051842.
  • Pfeffer, Leo (1987). "La "religión" del humanismo secular". Journal of Church and State . 29 (3): 495– 507.
  • Radest, Howard B. (1990). El diablo y el humanismo secular: Los hijos de la Ilustración . Nueva York: Praeger. ISBN 9780275934422.
  • Toumey, Christopher P. (1993). "Evolución y humanismo secular". Journal of the American Academy of Religion . 61 (2): 275– 301.
  • Zuckerman, Phil; Shook, John R. (2017). The Oxford handbook of secularism . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780199988457.
  • Pinker, Steven La Ilustración ahora: Argumentos a favor de la razón, la ciencia, el humanismo y el progreso (2018), Penguin Books

Fuentes primarias

  • Adler, Felix. Una filosofía ética de la vida (1918).
  • Ericson, Edward L. El camino humanista: Una introducción a la religión humanista ética (1988). ISBN 978-0804421768
  • Frankel, Charles. El caso del hombre moderno (1956). ISBN 978-1199637154
  • Hook, Sidney. Fuera de ritmo: Una vida inquieta en el siglo XX (1987). ISBN 978-0060156329
  • Huxley, Julian. Ensayo de un humanista (1964).
  • Russell, Bertrand. Por qué no soy cristiano (1957).