Solimán I de Persia

En las horas posteriores a la muerte de Abbas II, el yuzbashi ^{[ a ]} Sulaman Aqa convocó una reunión entre los notables presentes en el campamento del sha. A puerta cerrada, les dijo que el sha había muerto y que debían elegir a su heredero antes de partir hacia la capital, Isfahán . ^{[ 19 ]} El gran visir del sha , Mirza Mohammad Karaki , respondió con "¿Qué sé yo?" y "No tengo conocimiento de lo que sucede en el interior del palacio" cuando se le preguntó sobre la descendencia del sha. ^{[ 20 ]} Fueron los eunucos del palacio interior quienes informaron a los notables de la existencia de dos hijos: Sam Mirza, de diecinueve años, y Hamza Mirza, de tan solo siete años. ^{[ 21 ]}

Los eunucos, deseosos de tener un niño dócil en el trono y creyendo el rumor sobre la ceguera de Sam Mirza, anunciaron su apoyo a Hamza Mirza. ^{[ 22 ]} El gran visir también declaró su apoyo a la pretensión de Hamza Mirza. ^{[ 23 ]} En ese momento, Agha Mubarak, el lala (tutor) de Hamza, argumentó a favor de Sam Mirza, en contra de sus propios intereses y los de sus colegas eunucos. Acusó a los eunucos de optar por Hamza Mirza por motivos egoístas. Señaló que Sam Mirza no había sido cegado por orden de su padre y argumentó que era más digno que un simple niño. Finalmente, el argumento de Agha Mubarak prevaleció. ^{[ 24 ]}

El Tofangchi-aghasi , ^{[ b ]} Khosrow Soltan Armani , conocido por ser el menos confiable entre los eunucos, fue elegido para ir a Isfahán a anunciar al nuevo heredero antes de que se corriera la voz de la muerte de Abbas II. Sam Mirza, quien había estado rodeado de mujeres y eunucos toda su vida y no había visto el mundo fuera del harén, fue sacado del palacio interior, deslumbrado e inseguro de qué hacer con la responsabilidad que se le había impuesto. ^{[ 22 ]} Entró en pánico cuando se le pidió que se presentara ante la sala del trono para la coronación, y aceptó la invitación a regañadientes porque supuso que lo estaban atrayendo allí simplemente para asesinarlo o cegarlo. ^{[ 26 ]}

El 1 de noviembre de 1666, seis días después de la muerte de Abbas II, Sam Mirza fue coronado rey con el nombre de Safi II, en honor a su abuelo, Safi I , a la una de la tarde en una ceremonia oficiada por Mohammad Bagher Sabzevari , el shaykh al-Islam de Isfahán. ^{[ 27 ]} El nuevo rey recibió las cabezas de los uzbekos asesinados y recompensó a los asesinos con dinero. También asignó dinero a 300 refugiados turcos del Imperio Otomano que habían buscado refugio en Isfahán. ^{[ 14 ]} Como señal de una transición pacífica del poder, Isfahán permaneció en paz: las tiendas permanecieron abiertas y comenzaron a operar con las nuevas monedas de Safi II, y la vida cotidiana continuó sin cambios. Los residentes extranjeros, que habían cerrado sus casas por temor a levantamientos y saqueos, volvieron a salir a la ciudad. ^{[ 14 ]}

Poco después de su coronación, Safi se enfrentó a problemas. Dos cosechas estériles dejaron las partes centrales del reino en hambruna y un terremoto en noviembre de 1667 en Shirvan provocó la muerte de más de 30.000 personas en las aldeas y alrededor de 20.000 en su capital, Shamakhi . ^{[ 28 ]} Al año siguiente, las provincias del norte del reino sufrieron incursiones de los cosacos de Stenka Razin , a quienes el ejército safávida no pudo someter. ^{[ 29 ]} Los cosacos ya habían asaltado estas provincias antes, en 1664, cuando fueron derrotados por las fuerzas locales. ^{[ 30 ]} Ahora, bajo el liderazgo de Razin, saquearon Mazandarán y atacaron Daguestán . ^{[ 31 ]} Razin fue a Isfahán para pedirle a Safi tierras en su reino a cambio de lealtad al sha, pero partió hacia el mar Caspio para seguir saqueando antes de que pudieran llegar a un acuerdo. ^{[ 32 ]} El zar de Rusia, Alexis , envió una delegación a Isfahán para disculparse por los daños causados ​​y, posteriormente, en 1671, ahorcó a Razin como rebelde. ^{[ 30 ]}

Mientras tanto, surgieron problemas internos. Safi contrajo una enfermedad no especificada que, para agosto de 1667, había convencido a todos de que podría morir, lo que llevó a los dignatarios de la corte a organizar una oración pública por su bienestar y a repartir 1000 tomanes entre los pobres. ^{[ 14 ]} El sha despilfarró los recursos de su gobierno destinados a donaciones para los pobres. Como resultado de su ingenua creencia de que las arcas reales nunca se agotarían, el tesoro quedó vacío y el dinero, ya escaso en Isfahán, se volvió aún más escaso. ^{[ 33 ]}

Durante la enfermedad de Safi, un médico que intentaba curar al sha sugirió que su desgracia debía de deberse a un error de cálculo al determinar la fecha de la coronación. Pronto, un astrólogo de la corte confirmó esta suposición, y la corte, la reina madre, Nakihat Khanum, y los eunucos principales, con el consentimiento del sha, concluyeron que la coronación debía repetirse y que Safi debía ser coronado rey con un nuevo nombre. ^{[ 34 ]} Así, en marzo de 1668, a las nueve de la mañana, coincidiendo con Nowruz , se celebró una segunda coronación para el sha en el Palacio Chehel Sotoun . ^{[ 35 ]} La ceremonia fue precedida por un ritual poco ortodoxo. Según contó Jean-Baptiste Tavernier , quien lo presenció, un zoroastriano, "descendiente de los antiguos reyes", fue colocado en el trono del sha con la espalda atada a una estatua de madera. Los asistentes le rindieron homenaje hasta una hora antes del atardecer, el momento de la verdadera coronación. En ese instante, un funcionario se acercó por detrás y cortó la cabeza de la estatua, tras lo cual el zoroastriano huyó y apareció Safi II. A continuación, le colocaron el bonete safávida y le ciñeron una espada; Safi II adoptó el nombre de Abu'l-Muzzafar Abu'l-Mansur Shah Suleiman Safavi Mousavi Bahador Khan, en referencia a Suleiman, el rey Salomón . ^{[ 14 ]}

Tras la coronación, se acuñaron nuevos sellos reales y monedas con el nombre de Solimán I, y en veinticuatro horas se acuñó una gran cantidad de dinero nuevo. Al mismo tiempo, apareció un cometa en el cielo, lo que se interpretó como un presagio de buen augurio. ^{[ 14 ]}

Pronto se demostró que una coronación repetida y un nuevo nombre no eran un paso más cerca de la mejora del estado. ^{[ 29 ]} Suleimán, después de su coronación, se retiró a las profundidades del harén y comenzó una política de aislamiento real. ^{[ 36 ]} No aparecía en público y a menudo prefería quedarse en Isfahán en lugar de viajar por todo el país. ^{[ 37 ] [ c ]} Solo salía del palacio en forma de quruq , lo que significaba que ordenaba a la gente de un vecindario que desalojara su distrito y se mudara a uno diferente para que Suleimán y las mujeres del harén como su séquito, pudieran cabalgar libremente en ese distrito. Ningún varón mayor de seis años podía estar en ese distrito cuando el sha y sus compañeros llegaban cabalgando; si un hombre era capturado, era ejecutado. ^{[ 38 ]} Suleimán, a diferencia de su padre, ya no permitía que sus súbditos entraran en su palacio para hacerle peticiones. De hecho, permanecía recluido en el palacio interior durante periodos de hasta doce días, tiempo durante el cual no permitía que nadie ajeno al harén lo molestara. Durante los primeros quince años de su reinado, las mujeres aún podían abordarlo durante sus quruqs; en 1683, este acceso fue formalmente abolido por completo. ^{[ 39 ]}

Los observadores contemporáneos a menudo consideraban que el reinado de Solimán después de su segunda coronación carecía de acontecimientos notables, y se abstuvieron de registrar el período en forma de crónica. ^{[ 14 ]} Mohammad Shafi Tehrani, el historiador Qajar, afirma que las incursiones uzbekas y calmucas en Astarabad fueron los únicos acontecimientos significativos de su reinado. ^{[ 14 ]} Sin embargo, los historiadores modernos argumentan lo contrario. Se ha sugerido que Solimán pudo haber tenido un mayor control sobre el estado del que generalmente se supone: de los once firmans recopilados en un compendio de Heribert Busse, siete fueron emitidos directamente por Solimán, y tres de ellos son de su propia autoría, mientras que cuatro fueron claramente redactados por su gran visir. ^{[ 40 ]} Solimán era lo suficientemente consciente de sí mismo como para elegir un gran visir competente que gobernara en su lugar mientras Solimán disfrutaba de su lujoso estilo de vida. Su elección fue Shaykh Ali Khan Zanganeh , un estadista que se desempeñó como su gran visir durante veinte años. ^{[ 41 ]}

Shaykh Ali Khan era el emir de la tribu Zanganeh y sucedió a Mirza Mohammad Karaki (quien había mantenido su posición tras la ascensión de Suleimán) como gran visir en 1669. ^{[ 41 ]} Ante un tesoro vacío tras una serie de infortunios, Shaykh Ali inició de inmediato una política financiera que combinaba la reducción de gastos con el aumento de ingresos. Buscó una vigilancia más estricta sobre el suministro anual de seda a la VOC , que, aprovechando el caos en la capital, tomó un suministro mayor de seda del inicialmente acordado. Además, intentó tomar el control del monopolio del azúcar e instituyó un impuesto del cinco por ciento a los comerciantes que enviaban azúcar a la India . ^{[ 42 ]} Shaykh Ali impuso nuevos impuestos a las iglesias de Nueva Julfa y a los armenios que vivían en las aldeas alrededor de Isfahán. ^{[ 43 ]} En todos sus proyectos, el jeque Ali demostró diligencia y, a diferencia de muchos de sus colegas, se negó a aceptar sobornos, y pronto se hizo conocido por su incorruptibilidad. Si bien es cierto que pocos de sus proyectos tuvieron un éxito total, el jeque Ali fue sumamente eficaz en la recaudación de ingresos para el tesoro real. ^{[ 44 ]}

Las políticas del jeque Ali Khan le granjearon enemigos entre los cortesanos, a quienes les disgustaban sus intentos de frenar el estilo de vida ostentoso de la corte. También instó a Solimán a seguir un camino de frugalidad, lo que enfureció aún más a sus adversarios, que dependían de la generosidad del shah. ^{[ 41 ]} La caída del jeque Ali en desgracia ante el shah tuvo lugar a principios de 1672, cuando el shah ordenó a su gran visir que bebiera vino: al negarse este, Solimán lo obligó a beber y pasó horas humillándolo. ^{[ 45 ]} El jeque Ali Khan fue arrestado poco después, y el reino cayó en la agitación. Ese mismo año, uno de sus hijos se refugió con los otomanos, lo que despertó temores de una posible guerra. ^{[ 42 ]} Catorce meses después de su destitución, Solimán volvió a nombrar al jeque Ali como su gran visir para acallar los rumores de guerra. ^{[ 44 ]} Habiendo retomado su cargo, Shaykh Ali comenzó a reducir el gasto militar y envió recaudadores de impuestos a las provincias, exigiendo impuestos e imponiendo multas por obligaciones impagas. ^{[ 42 ]} Shaykh Ali decidió dejar de informar al shah sobre los asuntos de Estado y comenzó a eludir sus propias responsabilidades, pasando las solicitudes a Suleiman e instándolo a ratificarlas sin leerlas primero. ^{[ 46 ]} Shaykh Ali seguía provocando la ira de Suleiman de vez en cuando al negarse a ofrecerle bebidas: los arrebatos del shah siempre resultaban en la humillación del gran visir, pero normalmente, Suleiman sentía remordimiento por su burla y le enviaba al gran visir una túnica de honor como muestra de agradecimiento por sus esfuerzos. ^{[ 46 ]}

Con el paso de los años, Solimán mostró cada vez menos interés en participar en las frecuentes reuniones con su gran visir sobre asuntos de Estado. Por lo tanto, el gran visir quedaba solo cuando se debían tomar decisiones importantes, mientras que Solimán discutía los asuntos de Estado con sus esposas y los eunucos, quienes eran sus confidentes. ^{[ 47 ]} Sus esposas y eunucos ejercían así una influencia dominante sobre el sha, protegiendo su poder y procurando impedir que el sha se comunicara con nadie más que con ellos. ^{[ 48 ]} Solimán incluso estableció un consejo privado en el harén, al que pertenecían los eunucos más importantes. Incluso cuando el sha discutía los asuntos de Estado con su gran visir, era imposible abordarlos en detalle porque Solimán era impaciente y resentido por los problemas que habían surgido en todo el reino. ^{[ 48 ]}

Después del nombramiento de Shaykh Ali, la corte del shah se sintió intimidada y temerosa de él. Solimán mostró extrema crueldad hacia sus cortesanos: en 1679, obligó a Shaykh Ali a afeitarse la barba (para que se pareciera a los georgianos, a quienes despreciaba por su cristianismo ^{[ 49 ]} ), y como la barba no estaba bien afeitada, mandó ejecutar también al barbero; en 1680, cegó al divan-begi , ^{[ d ]} Zaynal Khan; ^{[ 52 ]} y mandó azotar con bastonazos a Shaykh Ali y a uno de sus secretarios reales ; en 1681, mató a uno de sus hijos, que tenía catorce años en ese momento. El muchacho había pasado toda su vida en el harén vistiendo ropa de mujer por instigación de astrólogos, quienes habían visto una profecía de que depondría a Solimán. ^{[ 14 ]} Muchos cortesanos temían tanto al sha que abandonaban la corte con la excusa de emprender el hajj . ^{[ 53 ]} A principios de 1681, el jeque Ali solicitó realizar el hajj, pero su solicitud fue rechazada por una razón desconocida. ^{[ 53 ]} El comportamiento errático e impredecible del sha fomentó la adulación entre los cortesanos, quienes lo halagaban y le ocultaban noticias desagradables, además de descuidar sus deberes y caer en la corrupción. ^{[ 14 ]} El ejército, en general, se volvió indisciplinado y sus estándares militares decayeron, ya que los soldados llegaron a considerar su paga como poco más que una gratificación. Algunas formaciones militares existían solo en el papel. ^{[ 48 ]}

A pesar de su continua inseguridad y su limitado contacto con el shah, Shaykh Ali Khan mantuvo su posición incluso durante la década de 1680, cuando la mayoría de los puestos de la corte estaban vacantes y sin cubrir. En 1680, el shah se atribuyó el puesto de sadr-i mamalik (ministro de religión); la secretaría real fue disuelta en 1682. Ese mismo año, el puesto de sepahsalar quedó vacante tras la muerte de su titular y permaneció así hasta el final del reinado de Solimán. Además, los puestos de divan-begi , qurchi-bashi , ^{[ e ]} shaykh al-Islam y mirshekar-bashi (maestro de caza) también quedaron vacantes ese mismo año. ^{[ 55 ]} Shaykh Ali Khan murió en 1689 mientras aún ocupaba el puesto de gran visir. Afligido por su muerte, Suleimán, quien había maltratado a su gran visir durante veinte años, no abandonó el palacio interior durante un año completo y no eligió un sucesor durante dos años. ^{[ 56 ]} En 1691, Mohammad Taher Vahid Qazvini , poeta e historiador de la corte, fue elegido gran visir. ^{[ 57 ]}

El nuevo gran visir recibió plenos poderes ejecutivos sin precedentes para superar las necesidades y problemas más urgentes del reino. Sin embargo, Vahid Qazvini demostró ser un gran visir venal e ineficaz: era extremadamente anciano, con setenta años en ese momento, y carecía de la energía necesaria para administrar. Además, aceptaba sobornos con facilidad. ^{[ 58 ]} Vahid también se granjeó muchos enemigos en la corte: su principal rival era Saru Khan Sahandlu , el nuevo qurchi-bashi . Saru Khan pertenecía a la tribu Zanganeh y era el favorito absoluto de Solimán. En 1691, asesinó a cuarenta miembros de su tribu, pero el favor del sha hizo que su crimen fuera pasado por alto. Sin embargo, provocó la ira de Solimán cuando se descubrió que había iniciado una relación amorosa con Maryam Begum, tía del sha. Solimán ordenó su muerte durante una asamblea a finales de 1691, durante la cual ofreció vino a todos los miembros presentes excepto a Saru Khan, y lo mandó ejecutar poco después. ^{[ 59 ]}

Durante sus últimos años, Suleiman se volvió cada vez más solitario y su alcoholismo acabó debilitándolo. En 1691, siguiendo las sugerencias de los astrólogos, no salió del palacio durante nueve meses. Simultáneamente, el reino experimentó una gran inestabilidad: en 1689, los uzbekos realizaron incursiones a lo largo de la frontera de Khorasan y estallaron rebeliones en Baluchistán . En 1692, Suleiman Baba se alzó en armas contra los safávidas en Kurdistán y se registraron rebeliones en Kerman , Kandahar, Lar y Georgia . ^{[ 14 ]} Mientras tanto, Suleiman sufría de dolor en los pies y en agosto de 1692 corrió el rumor de que no había salido del palacio durante más de dieciocho meses. No apareció en el salón del palacio de Ali Qapu para las festividades de Nowruz el 20 de marzo de 1694, e incluso rechazó los regalos habituales de los gobernadores y otros grandes. La última vez que se le vio fue el 24 de marzo, cuando presidió una reunión muy breve, tras la cual regresó a su harén. No volvió a salir del palacio interior antes de su muerte el 29 de julio. ^{[ 14 ]} Se han sugerido muchas razones para su muerte, entre ellas haber sufrido un derrame cerebral durante una sesión de juerga, morir de gota o por décadas de libertinaje. ^{[ 60 ]} Según el clérigo francés Martin Gaudereau, sus últimas palabras fueron: «Tráiganme vino». ^{[ 61 ]} Fue enterrado en Qom , como muchos de sus antepasados, y fue sucedido por su hijo mayor, Soltan Hoseyn , el antepenúltimo monarca safávida. ^{[ 14 ]}

A diferencia de su padre, Suleimán era más religioso: no compartía el interés de su padre por el cristianismo y emitió varios decretos para prohibir el consumo de alcohol. ^{[ 14 ]} Su comportamiento errático dificulta especular sobre su fervor hacia la tradición chií : solo dejó de beber una vez, en 1667, no por motivos religiosos, sino por su salud y, en particular, por una inflamación de garganta. ^{[ 62 ]} Durante el reinado de Suleimán, el islam chií se institucionalizó como un brazo funcional del Estado; sin embargo, aún se oían disidencias hacia el sha. En numerosas ocasiones, eruditos chiíes intentaron disuadir a Suleimán de beber. Uno de estos eruditos, Mohammad Taher Qomi, el shaykh al-Islam de Qom, estuvo a punto de ser ejecutado por criticar a Suleimán. ^{[ 63 ]} Suleimán también continuó practicando y expandiendo las creencias religiosas locales y populares. Se aseguró de que las ceremonias de Muharram fueran más una festividad que un mero acto devocional. Se alentaba a maldecir a Yazid (califa omeya responsable de la ejecución de Husayn ibn Ali en la batalla de Karbala) y a los otomanos en estas ceremonias. ^{[ 64 ]} El sha se encargó de embellecer varios imamzadehs y otros lugares religiosos «populares». Además, continuó insistiendo en el liderazgo de la orden sufí ancestral safávida, la Safaviyya . ^{[ 64 ]}

En la lucha entre las tres principales comunidades espirituales de esta época (defensores del sufismo popular , eruditos de mentalidad filosófica y ulemas partidarios de la sharia ), este último grupo se impuso en la corte de Solimán. Los ulemas se volvieron cada vez más firmes y aprovecharon la indiferencia de Solimán hacia los asuntos de Estado. ^{[ 65 ]} Su nuevo poder se manifestó en la continua presión sobre los iraníes no chiítas; los ensayos antisufistas aumentaron considerablemente durante esta época. ^{[ 66 ]} En 1678, los ulemas de la capital acusaron a armenios y judíos de ser responsables de la sequía que azotó gran parte del país ese año. Varios rabinos fueron asesinados y los judíos de Isfahán solo se salvaron de la muerte pagando 600 tumans. ^{[ 65 ]}

Las conexiones con naciones extranjeras se redujeron enormemente durante el reinado de Solimán. ^{[ 14 ]} Al igual que su padre, evitó hacer cualquier cosa que pudiera llevarlo a dificultades diplomáticas. ^{[ 67 ]} Incluso cuando fue posible declarar la guerra a los otomanos (que a su vez luchaban contra naciones durante esta época), se negó firmemente a violar el tratado de paz que su abuelo, Shah Safi, había hecho con la Sublime Puerta en 1639, a pesar de las repetidas ofertas de Mesopotamia (en 1684 y 1685) y de Basora (en 1690) que lo invitaban a restablecer la soberanía iraní allí. ^{[ 67 ]} Con la misma premisa de mantener la paz con los otomanos, Solimán evitó las relaciones con Europa excepto por una carta en 1668 o 1669 enviada a través de la Compañía Británica de las Indias Orientales a Carlos II de Inglaterra , solicitándole artesanos calificados. Solimán incluso despidió a los emisarios rusos que llegaron a Isfahán en la década de 1670 para buscar cooperación antiotomana. Los diversos enviados europeos que visitaron la ciudad entre 1684 y 1685 recibieron la misma respuesta. No se han registrado misiones recíprocas a Europa durante este período. ^{[ 14 ]}

Durante el reinado de Solimán, llegaron a Isfahán enviados de los mogoles, otomanos y uzbekos. Sin embargo, solo los otomanos recibieron respuesta. ^{[ 14 ]} En 1669 y 1680, el rey Narai del reino siamés de Ayutthaya envió enviados a la corte de Solimán. Sus intenciones eran solicitar ayuda naval safávida contra el reino de Pegu . ^{[ 68 ]} Una delegación iraní bajo el mando de Mohammad Rabi' ibn Mohammad Ebrahim fue enviada a la corte de Narai en 1685. Los detalles de esta misión fueron registrados por Ibn Mohammad Ebrahim en su relato, Safine-ye Solaymani . ^{[ 14 ]} El libro consta de cuatro partes y narra el viaje de los iraníes a Siam y la comunidad iraní que existía en ese país desde los tiempos de Abbas II. ^{[ 69 ]} Durante el reinado de Solimán, Irán continuó siendo un refugio para notables exiliados de sus vecinos orientales: por ejemplo, en 1686, Solimán ofreció refugio a Muhammad Akbar , el hijo rebelde de Aurangzeb . ^{[ 14 ]}

Paradójicamente, dadas sus relaciones intermitentes con Occidente, el estilo pictórico Farangi-Sazi o occidental alcanzó su apogeo durante el reinado de Solimán. ^{[ 14 ]} Fue un destacado conocedor ^{[ 60 ]} y, como mecenas de las artes, influyó directa o indirectamente en algunas de las obras más impresionantes de los tres más grandes pintores del Irán de finales del siglo XVII: Aliquli Jabbadar, Mohammad Zaman y Mo'en Mosavver . Solimán heredó a estos pintores del mecenazgo de su padre y promovió aún más sus obras patrocinando tanto la miniatura persa tradicional , en la que Mosavver era un maestro, como las nuevas tendencias inspiradas en la pintura occidental que caracterizan la obra de Aliquli y Mohammad Zaman. El sentido estético de Solimán, si hubiera florecido en circunstancias más favorables, podría haber dado lugar al desarrollo de una nueva era artística en la historia iraní. ^{[ 60 ]}

El mecenazgo de Solimán también se extendió a la arquitectura. Construyó el palacio Hasht Behesht en Isfahán y ordenó la reparación de varios edificios en Mashhad , incluido el santuario del Imam Reza , dañado durante un terremoto anterior, y varias escuelas. ^{[ 70 ]} Además, muchos cortesanos durante su reinado comenzaron a patrocinar edificios: Shaykh Ali Khan financió personalmente un caravasar en el noroeste de Isfahán (construido en 1678) y en 1679 patrocinó una mezquita en el barrio de Khaju de la ciudad. También construyó una escuela en Hamadán que dedicó como vaqf con sus nuevos ingresos. ^{[ 71 ]}