Sonam Rapten

Sönam Rapten ( bsod nams rab brtan ; 1595–1658), conocido inicialmente como Gyalé Chödze y más tarde como Sönam Chöpel , nació en el valle de Tholung, en la provincia tibetana central de Ü. Comenzó como monje administrador ( las sne, lené ) del Ganden Phodrang , la residencia de los primeros Dalai Lamas en el monasterio de Drepung , en las afueras de Lhasa , Tíbet. Desde alrededor de los 20 años o antes, se convirtió en el Tesorero y el " Chagdzo " ( phyag mdzod - el administrador personal y asistente principal) del Cuarto (1589-1617) y, posteriormente, del Quinto Dalai Lama (1617-1682). Presidió como el funcionario de mayor rango de la escuela Gelugpa del budismo tibetano durante más de 40 años (circa 1615-1658).

La escuela Gelugpa estuvo dos veces amenazada de extinción durante la primera mitad de su mandato, en 1618 y de nuevo en 1634. A pesar de ello, bajo el liderazgo de Sonam Rapten, y gracias tanto a la ayuda militar mongola como a la preeminencia de su gobernante, el quinto Dalai Lama, como líder espiritual, los Gelugpa llegaron a gobernar la mayor parte del Gran Tíbet cuando cumplió 47 años (1642). Sujeto a la interferencia intermitente de los países vecinos, el gobierno que él ayudó a fundar continuó gobernando al menos la zona principal del Tíbet central durante más de 300 años.

Después de la guerra civil de 1641-42 y hasta su muerte en 1658, Sonam Rapten actuó como gobernante de facto del Tíbet con el título de Depa (virrey, regente, gobernante o primer ministro). Fue un defensor inflexible de la tradición Gelugpa.

Sonam Rapten nació en 1595 en Gyale, en el valle de Tibbetan Tolung, al oeste de Lhasa. En 1603, cuando tenía 8 años, fue inscrito en el mayor monasterio Gelugpa, Drepung. Al haber nacido en Gyale, se le llamó 'Gyale Chodze'. ^[1] Chodze ( chos mdzad ) significa 'monje patrocinador', alguien cuya familia hace donaciones sustanciales al monasterio, eximiéndolo así de los deberes serviles de los monjes ordinarios. Por lo tanto, probablemente provenía de una familia próspera. Se le menciona por primera vez en la biografía del Cuarto Dalai Lama escrita por el Quinto Dalai Lama como Ganden Phodrang Chodze , a la edad de ocho años, y se le menciona entre otros que dieron la bienvenida al Cuarto Dalai Lama cuando llegó por primera vez a Lhasa desde Mongolia en 1603. ^[2]

Primero saltó a la fama como Asistente Principal ( Chagdzo ) del Cuarto Dalai Lama y Tesorero ( mdzod-pa ), es decir, el funcionario superior, del Ganden Phodrang, la residencia de los Dalai Lamas, ^{[3] [4]} 'un monasterio dentro de un monasterio' que había sido construido en Drepung en 1518 para el Segundo Dalai Lama por el Rey Phagmodrupa Drakpa Jungne . ^[5] Luego se le menciona (en la misma biografía) como 'Chagdzo Sonam Rapten' en un contexto en el que se le encarga supervisar el servicio funerario de un lama importante. ^[6] Cuando tenía unos 20 años ya era el funcionario superior de la escuela Gelugpa.

Poco después de la muerte del Cuarto Dalai Lama, a principios de 1617, la misma biografía hace referencia a una importante discusión que tuvo Sonam Chopel a la edad de 21 años con el Panchen Lama que había sido invitado a ir a Ngari ; tenía que pasar por Shigatse y Rapten, preocupado por la posibilidad de que el poder opositor del Rey de Tsang fuera una amenaza para su seguridad en el camino, trató de disuadirlo. El relato dice que el Panchen Lama mencionó una profecía Nyingma de que los mongoles invadirían el Tíbet y sugirió que el difunto, otrora poderoso Cuarto Dalai Lama, habría sido capaz de evitarlo. Todavía esperaba la paz y antes de partir exhortó a Sonam Rapten a trabajar por la paz. ^[7]

Esta discusión presagia la posterior llegada del mongol Gushri Khan y su ejército, traídos al Tíbet por Sonam Rapten 17 años después para apoyar la causa Gelugpa. Sin embargo, Sonam Rapten no "trabajó por la paz". Gushri ayudó a destruir el poder de la dinastía Tsang para siempre en la guerra civil de 1641-42 que fue provocada principalmente por Sonam Rapten (ver más abajo). A partir de entonces, Sonam Rapten ejerció el poder secular sobre todo o la mayor parte del Tíbet como regente del quinto Dalai Lama, con el Dalai Lama como jefe titular del gobierno. ^[8]

Debido a la antigua rivalidad política entre el régimen de Tsangpa (y antes de ellos el Rinpungpa ) y la dinastía Phagmodrupa en Ü que había llegado a apoyar a los Gelug, ^[9] la muerte en 1617 del Cuarto Dalai Lama envalentonó al Rey de Tsang, Karma Tenkyong , para reunir un gran ejército y marchar desde Shigatse para atacar Lhasa a principios de 1618, cuando Sonam Rapten tenía solo 22 años. Sus fuerzas procedieron a saquear y destruir los grandes monasterios Gelugpa de Lhasa, especialmente Drepung, matando a cientos de monjes y obligando al resto a huir para salvar sus vidas al norte. ^[10] Muchos civiles también fueron masacrados; todas las propiedades de la nobleza local Kyishö simpatizante de los Gelugpa fueron capturadas; el gobernador del valle de Lhasa y su hijo tuvieron que huir a Tsokha; y muchos monasterios Gelugpa fueron convertidos a la fuerza en instituciones Kagyü . ^[11] Cuando el régimen de Tsang coronó al Décimo Karmapa como líder espiritual de todo el Tíbet más tarde ese año, la consolidación religiosa bajo el liderazgo de la orden Karma Kagyü junto con la supresión de los Gelug se convirtieron en la política establecida de Tsangpa. ^[12]

Como parte de una resolución negociada por Chöjé Taklung , el representante de Ganden Phodrang, Sonam Rapten, en su calidad de tesorero, tuvo que organizar el pago del rescate por los monasterios saqueados de Drepung y Sera . Tuvo que entregar, bajo escolta, 300 monedas de oro (200 para Drepung y 100 para Sera) a Tsang , al oeste de Lhasa. Dado que los fondos de ambos monasterios se habían agotado, el ingenioso Sonam Rapten dijo que tendría que recoger el oro de la reserva secreta de los anteriores Dalai Lamas en 'Gyel', o Chokkor Gyel . Este monasterio, construido por el Segundo Dalai Lama cerca de Lhamo Lhatso 'Lago del Oráculo', está a unos días de viaje hacia el este. Se acordó, pero luego, poco después de salir de Lhasa hacia Gyel, Sonam Rapten evadió su escolta de Tsangpa y se dirigió a Mongolia vía Nyangtö y Kongpo . ^{[11] [13]}

En Dukula , el volumen I de la autobiografía del quinto Dalai Lama, se menciona por primera vez que Sonam Rapten se instaló en Ganden Phodrang en 1621. ^[14] Mientras tanto, desde los incidentes de 1618, había buscado e identificado en secreto la reencarnación del cuarto Dalai Lama. Luego, en 1619, frente a la hostilidad activa del rey de Tsang, viajó en secreto a Kokonor para buscar el apoyo militar de los líderes mongoles allí, ^{[4] [12]} regresando a Ganden Phodrang en 1621 como se confirma en Dukula . ^[14]

Habiendo sido el Chagdzo del Cuarto Dalai Lama a una edad temprana, después de su muerte a principios de 1617, Sonam Rapten había estado "buscando ansiosamente la reencarnación del omnisciente Cuarto Dalai Lama", ^[15] a pesar de que el Rey Tsangpa prohibió la búsqueda. ^{[15] [16]} En ese momento, el Rey, bajo la influencia de las sectas más antiguas y guardando un rencor personal contra el Cuarto Dalai Lama, ^[17] se opuso activamente a la escuela Gelugpa. Impedir el redescubrimiento de su lama más popular e importante habría sido un gran inconveniente, "el golpe más cruel" para los Gelugpa, que efectivamente "bloquearía la base del espíritu político y espiritual emergente y la resistencia de Ganden Phodrang y la supremacía Gelugpa". ^[18] Sin embargo, los Gelugpa no renunciaron a la búsqueda; Desafiando la prohibición, Sonam Rapten y su equipo, tras consultar secretamente dos oráculos en busca de pistas, identificaron en secreto la probable reencarnación: un niño que había nacido a finales de 1617 en Chonggyé, en el valle de Yarlung . ^{[4] [19]} Este descubrimiento se realizó en 1619. ^{[4] [20]}

Era el año 1620 y la tensión entre la poderosa facción Tsangpa y los Gelugpa de Lhasa y sus aliados mongoles estaba aumentando de nuevo. ^[4] Después de la visita secreta de Sonam Rapten a Kokonor, los soldados mongoles habían vuelto a infiltrarse en el Tíbet y finalmente lograron realizar un ataque sorpresa contra los campamentos militares de los Tsangpa en Lhasa. ^[21] Pronto, gracias a la oportuna intervención del Panchen Lama y el Ganden Tripa, se evitaron más hostilidades y se negoció un tratado de paz favorable. ^[22] Entonces se decidió que el Panchen Lama y Lingmé Zhapdrung debían echar a suertes para elegir al niño. Fueron al monasterio de Radeng para adivinar mediante el método de las bolas de masa cuál de los tres candidatos era la reencarnación. Se realizó un sorteo ritual ante la imagen sagrada de Jowo Jampel Dorjé, y el candidato de Sonam Rapten, Künga Migyur de Chonggyé, fue elegido debidamente. ^{[15] [23]} Mientras tanto, el Panchen Lama también había presionado al Rey Tsangpa para que levantara la prohibición de encontrar al Quinto Dalai Lama. ^[24]

Habiendo cesado las hostilidades, se levantó la prohibición ^[25] y el tulku fue debidamente instalado en el monasterio de Drepung en 1622 en su quinto año y recibió el nuevo nombre de Lobsang Gyatso. ^{[15] [26]} Desde ese momento, Sonam Rapten, 22 años mayor que él, fue su chagdzo (guardián, administrador y asistente principal) y eventualmente, a partir de 1642, su virrey o primer ministro - el Desi, gobernante de facto del Tíbet. ^{[27] [ dudoso - discutir ]}

Existen diferentes versiones sobre el momento en que el joven candidato al quinto Dalai Lama fue sometido a una prueba de reconocimiento de objetos. En ella, un funcionario le pidió que eligiera o identificara determinados objetos personales que habían pertenecido a su predecesor entre una selección de objetos que incluía otros que no pertenecían a su predecesor. Las versiones también difieren sobre el lugar en el que se realizó la prueba, si fue su tutor Kachuwa o Sonam Rapten quien la llevó a cabo y también sobre si el candidato aprobó la prueba. ^{[ cita requerida ]}

Las fuentes que afirman que Sonam Rapten sometió personalmente al niño a la prueba en una etapa temprana, antes de que abandonara Chonggyé y antes de que se hiciera el sorteo en Radeng, también dicen que pasó la prueba sin dudarlo. ^{[20] [28]} El relato en el sitio web oficial del Dalai Lama coincide con esta versión. ^[29]

Sin embargo, en Dukula, el propio V Dalai Lama recuerda que las pruebas se realizaron después de que se hiciera un sorteo, que tuvieron lugar en Nakartse y admite con franqueza: "No pude pronunciar palabras para reconocer [ninguno de los objetos]". Esto no descarta la posibilidad de que los reconociera pero no fuera capaz de decirlo. Atestigua que, en cualquier caso, cuando su examinador Kachuwa salió de la habitación para informar del resultado a los demás funcionarios, declaró: "Estoy absolutamente convencido de que reconoció los objetos". ^{[30] El relato de} Mullin coincide con esta versión, ya que está tomado de la misma fuente. ^[31]

También es muy posible, a partir de estos relatos, que la prueba se llevara a cabo dos veces: una vez por Sonam Rapten antes del sorteo, cuando el niño era demasiado pequeño para recordar la prueba y, también, según la tradición tibetana, lo suficientemente joven para retener la memoria de los objetos de su vida anterior; y una vez por Kachuwa después, cuando tenía la edad suficiente para recordar la ocasión de la prueba más tarde, pero, según la tradición tibetana, en ese momento no podía o no era lo suficientemente joven para recordar los objetos de su vida anterior.

Cuando el quinto Dalai Lama, a la edad de 4 años, fue instalado en Drepung en 1622, fue Sonam Rapten, como administrador principal del Ganden Phodrang, quien se convirtió en su Chagdzo , asistente principal, responsable de su educación, administración y seguridad. Es una práctica normal que el Chagdzo de un lama importante ejerza un control más o menos total sobre su protegido en la infancia y, a menudo, mantenga ese control mucho después de la madurez del lama, dominándolo y dirigiendo todos sus asuntos, como lo hizo Sonam Rapten. En caso de muerte del lama, el Chagdzo a menudo se encarga de la búsqueda de su reencarnación, como lo había hecho Sonam Rapten anteriormente como antiguo chagdzo del cuarto Dalai Lama cuando este murió. Entre otras funciones, el Chagdzo controla todo el dinero y la propiedad y se lo conoce como el "tesorero". Se ocupa de las relaciones públicas, controlando quién puede y quién no puede tener una audiencia con el lama. Él organiza los viajes del lama, su alojamiento, los proyectos de construcción y publicación y todos los compromisos del lama, incluidas sus enseñanzas privadas y públicas, y Sonam Rapten se encarga de todo ese trabajo con consumada habilidad. ^[32]

El Chagdzo también se ocupa de los asuntos familiares del lama. Por ejemplo, en 1626 el padre del Dalai Lama, Dudul Rapten (también conocido como Hor Dudul Dorjé) murió, posiblemente asesinado, en la prisión del rey Tsangpa, sin haber visto a su hijo desde que era un bebé. Su cadáver fue arrojado detrás del castillo de Zamkhar y "un sabio de Chonggyé se llevó el cuerpo". Fue Sonam Rapten quien se encargó de organizar los ritos funerarios adecuados y necesarios para que se llevaran a cabo en nombre de Dudul Rapten en los monasterios locales. ^[33]

Sonam Rapten, siendo monje, también le daba consejos espirituales al muchacho, aunque no era uno de sus tutores religiosos formales. En 1626 Sonam Rapten vio que el Dalai Lama, de 8 años, se estaba interesando en un texto sobre Hayagriva , por lo que lo remitió a Lingmé Zhapdrung Konchog Chophel, el 35.º Ganden Tripa, quien comenzó a ser su mentor en este tema. ^[34]

Rapten era un personaje dinámico y en la práctica, día a día, más poderoso que su amo, tratando con nobles, realeza y líderes políticos, incluidos los extranjeros, y rutinariamente tomando decisiones críticas en todos los asuntos sin consultar al Dalai Lama. ^[32] En 1641, en contra de los deseos del lama, incluso inició una guerra civil a gran escala. ^[35] Aunque a Sonam Rapten como 'Regente' generalmente se le otorga el título de "Desi" por los historiadores, en la práctica el quinto Dalai Lama en El Dukula se dirigió a él como "Zhalngo" ('La Presencia') y también se refiere a él como el "Depa", pero nunca como "Desi". ^[36] El título de Desi no se usaba en la época del quinto Dalai Lama, "para quien puede haber tenido connotaciones demasiado fuertes de autoridad independiente"; solo se aplicó retroactivamente a Sonam Rapten y sus sucesores en las historias escritas más tarde. ^[37]

Después de la Guerra Civil de 1641-42, el mongol Gushri Khan (con cuya ayuda militar los Gelugpa ya habían derrotado a los Tsangpa) se contentó con actuar como jefe de seguridad, dispuesto a proteger al nuevo régimen cuando se le solicitara, mientras que Sonam Rapten era responsable de la dirección de los asuntos seculares. ^[25] En el decreto posterior del Quinto Dalai Lama que nombró a Sangye Gyatso como su "regente" en 1679, recuerda en el preámbulo que anteriormente, "Depa Sonam Rapten había llevado a cabo la tarea de regente para todos los asuntos seculares". ^[38]

Además, el quinto Dalai Lama consideraba desagradables los asuntos mundanos y prefería estudiar temas espirituales. Permitió a Sonam Rapten hacer lo que quisiera, optando por someterse a él como algo normal. ^[39] Sin embargo, menciona con cierta tristeza que a veces lo ignoraron o desestimaron, por ejemplo, cuando Sonam Rapten negó su deseo de mucho tiempo de hacer una nueva corona para una estatua favorita, ya que era costoso y no obtendría ningún reconocimiento; solo después del funeral de Sonam Rapten en 1659 pudo comenzar a hacer la corona. ^[40] Un pasaje en The Dukula de 1654 lamenta sus frustraciones y el grado en que tuvo que someterse a la supervisión de Sonam Rapten incluso en cuestiones espirituales; este pasaje también da un ejemplo y muestra la actitud desconsiderada del hermano menor de Sonam Rapten y su adjunto, Depa Norbu , hacia él:

"Al igual que los lamas del pasado, yo sólo quería ir a visitar los lugares sagrados, buscar instrucciones religiosas de los lamas en los que uno tenía fe y enseñar a otros que eran discípulos adecuados, pero no tenía libertad para hacer todo esto. En primer lugar, tenía que asumir la posición de impostor de alguien cuya fama de grandeza no era más que vana, y en segundo lugar, todo lo que quería hacer era inconveniente para el público de una manera u otra. Debido a las conexiones kármicas, estaba bajo la presión del poder de otras personas.

"Le dije al Depa [Sonam Rapten]: "A la gente le gusta recibir la bendición de la longevidad. Sería conveniente si pudiera dar una bendición general para todos a la vez. Él estuvo de acuerdo y Depa Norbu comenzó a hacer una lista de tarifas de bendición que se impondrían de acuerdo con el alto y bajo estatus de los asistentes cercanos y otros funcionarios. Me sentí avergonzado y abandoné esa iniciación, temiendo que enviara el mensaje equivocado, en el sentido de que ansiaría la riqueza al imponer un impuesto (sobre mis enseñanzas)". ^[41]

Durante los 36 años que trabajaron juntos, de 1622 a 1658, como las excepciones confirman la regla, hubo algunos casos en los que el Dalai Lama cuestionó las políticas de Sonam Rapten. Dos ejemplos importantes de esto son, en primer lugar, en 1639-1641, cuando este último se mostró en total desacuerdo con el impulso de Sonam Rapten de atacar a los Tsangpa, sin ningún resultado, ^[42] y, en segundo lugar, justo cuando abandonaba el Tíbet para visitar al emperador Shunzhi de China en 1653, el lama emitió un decreto para revocar y prohibir cualquier promulgación futura de las "groseras" prácticas sectarias llevadas a cabo bajo el gobierno de Sonam Rapten, políticas que, al parecer, podrían haber estado en vigor durante una década (detalles a continuación). ^[43]

Después de su ataque a Lhasa en 1618, el rey Tsangpa estableció bases militares para bloquear los monasterios de Drepung y Sera y así controlar la ciudad. Un año después, los soldados mongoles expulsados ​​del Tíbet por los Tsangpa en 1605 comenzaron a volver al Tíbet disfrazados de peregrinos ^[25] y acamparon a cierta distancia de la ciudad. ^[44] Sonam Rapten, de 23 años, se puso en contacto con ellos y se mantuvo en contacto clandestino con la esperanza de organizar un contraataque de los mongoles contra los campamentos de los Tsangpa en algún momento. No fue hasta 1621, cuando la caballería mongol atacó de repente y derrotó a los por entonces complacientes Tsangpa. ^{[25] [45]} Ante la posibilidad de una guerra total, mientras los mongoles se preparaban para continuar el ataque y el rey Tsangpa pedía refuerzos, el Panchen Lama y el Ganden Tripa intervinieron hábilmente para negociar un alto el fuego y una rendición de Tsangpa, por la que los restos del ejército regresarían a Tsang. Además, los Tsangpa debían pagar reparaciones completas por el ataque de 1618 y a Sonam Rapten se le "permitió" permanecer en el Ganden Phodrang. ^[46] En 1622, el viejo rey Tsangpa fue sucedido por su hijo pequeño, lo que permitió a Sonam Rapten revelar al quinto Dalai Lama de cuatro años, que fue sacado de su escondite e instalado en Drepung. Cuando los mongoles exigieron llevárselo a Mongolia, Sonam Rapten y sus ayudantes tuvieron que esconderlo en el sur del Tíbet durante otro año. ^[47]

Su joven pupilo fue nombrado abad de Drepung y se sumergió en sus estudios, por lo que Sonam Rapten, que administraba los asuntos del monasterio en su nombre, se acostumbró a ejercer el poder del trono tras bastidores. ^[48]

El rey Tsangpa Püntsok Namgyel murió en 1620 o 1621 y fue sucedido por su hijo Karma Tenkyong Wangpo . ^[47] Aún más beligerante y sectario que su padre, después de una década relativamente pacífica decidió extender su gobierno y persiguió a los monasterios Gelugpa dondequiera que pudo. ^[49] Para asegurar la victoria final, en 1632 comenzó a reunir "un ejército de las trece miriarquías [del Tíbet]" y finalmente alistó a Choghtu Khong Tayiji y Ligden Khan , líderes de las feroces tribus mongoles anti-Gelugpa Chahar y Khalkha , como aliados. Conspiraron para invadir el Tíbet, atacar a los Gelugpa y "aniquilarlos" con la ayuda del rey Bonpo de Beri en Kham y el ejército del rey Tsangpa. Al enterarse de esto, los abades y patronos Gelugpa, presas del pánico y al darse cuenta de que la indefensa escuela Gelugpa estaba amenazada por los ataques de estas poderosas fuerzas desde tres bandos diferentes, convocaron una reunión de emergencia con Sonam Rapten para encontrar una forma de evitar la extinción de su secta. Los Khalkha y los Bön Donyo ya estaban intentando unir fuerzas con los Tsangpa «para obstruir el tráfico comercial y las rutas de peregrinación y robar a los peregrinos». La existencia misma de los Gelugpa se percibía como «una lámpara de mantequilla que parpadeaba al viento». ^{[50] [51] [52]}

Esta conferencia crucial se celebró en la histórica casa llamada Chudingné, donde se reunían los patrocinadores del Ganden Phodrang. ^[53] Hicieron ofrendas al Oráculo Lamo Tsangpa, buscando una adivinación para resolver su difícil situación. El Oráculo les aconsejó, "debido a su impotencia", que fueran y pidieran ayuda a las cuatro tribus mongoles oirates. ^[54]

En la reunión se decidió que Sonam Rapten y Garu Lotsawa debían ir a Mongolia para pedir ayuda a estas tribus, que eran conversos gelugpa. En 1634, Sonam Rapten había reclutado a los oirats , dzungars y urluks, que eran tan feroces como los khalkhas y chahars y que juraron ayudar. Juntos, los líderes tribales delegaron en Gushri Khan , jefe de la tribu oirat khoshut, para que liderara un ejército mongol gelugpa combinado al Tíbet en defensa de los gelugpa. Sonam Rapten regresó a Lhasa con las buenas noticias y Gushri Khan viajó al Tíbet disfrazado de peregrino para reconocer la situación. En las campañas resultantes de los cuatro años siguientes, él y su ejército eliminaron a todos sus rivales mongoles antigelugpa, convirtiéndose al mismo tiempo en un devoto "discípulo de corazón" del Dalai Lama. En una ceremonia organizada por el Dalai Lama en Lhasa en 1638, el victorioso Gushri fue honrado como "rey religioso y defensor del budismo". ^{[4] [55] [56] [57]}

Sin embargo, Sonam Rapten no estaba satisfecho. Ahora estaba decidido a lanzar al victorioso aliado Gushri y su ejército mongol contra los dos principales rivales y enemigos políticos y religiosos del floreciente Lhasa Gelugpa: Donyo Dorje , rey Bonpo de Beri en Do Kham en el este, y luego el régimen Tsangpa en el oeste. Donyo Dorje no solo había perseguido a todas las escuelas budistas, sino que se alegaba que había hecho un pacto con los Tsangpa para atacar a los Lhasa Gelugpa desde ambos lados para aplastarlos y destruirlos de una vez por todas. Gushri Khan estaba dispuesto a hacer lo que Sonam Rapten proponía, pero el Quinto Dalai Lama lo prohibió. Decidió que ya había habido suficiente derramamiento de sangre y que no era necesario competir con otros líderes o partidos tibetanos y atacarlos. ^[58]

Sin embargo, el ambicioso político Sonam Rapten insistió en aprovechar la disponibilidad de Gushri y su ejército victorioso para establecer una mayor supremacía Gelugpa. ^[59] Rechazó el deseo del Dalai Lama de una coexistencia pacífica; dijo que los Gelugpa habían sido perseguidos indebidamente y su visión para la paz era unir por la fuerza al país bajo el liderazgo titular del Quinto Dalai Lama en lugar de permitir que permaneciera fragmentado bajo diferentes señores de la guerra y líderes religiosos. Sosteniendo que todo lo que les había faltado a los Gelugpa era un fuerte respaldo, insistió en que se debía hacer pleno uso del devoto apoyo militar de Gushri Khan mientras estuviera disponible. ^[60]

El poderoso rey Bonpo de Beri, Donyo Dorje, era hostil hacia todos los budistas y había asesinado y encarcelado a muchos monjes y laicos de todas las escuelas en Chamdo. En el verano de 1639, Sonam Rapten, delante del Dalai Lama y sin consultarle, le dijo a Kachu Genyen Dondrub que fuera a Güshri Khan con instrucciones claras de destruir Beri y luego regresar a su base en Amdo, añadiendo que "no nos interesarían más conflictos". Sin embargo, cuando el mensajero partió, Sonam Rapten lo acompañó en su camino, deteniéndose en Chabtengkha para hablar a solas con él "durante el período de dos horas de té". ^{[25] [60] [61]}

A finales de 1640, el rey Beri había sido derrotado y asesinado después de una campaña muy reñida. ^[62] Para proclamar y celebrar la victoria de Güshri, Sonam Rapten izó banderas de buenas noticias en las cuatro direcciones alrededor de Lhasa ^[63] e hizo que se izara el "Gran Estandarte de Poder y Fortuna" en la puerta central occidental de Lhasa llamada Sapokgang. ^[64]

Sonam Rapten pronto propuso que Güshri Khan marchara ahora a Tsang con su ejército y atacara al Rey, pero el Dalai Lama no estuvo de acuerdo, diciendo que no quería que muriera más gente. ^[65] Después de derrotar a Donyo Dorje y liberar a los prisioneros, el Dalai Lama quería que Gushri regresara directamente a Mongolia, llevándose a su ejército con él, como Rapten había dispuesto. Sonam Rapten, sin embargo, ya había engañado al Dalai Lama enviando de forma encubierta a Güshri Khan instrucciones verbales adicionales con Kachu Genyen Dondrub para que fuera y destruyera el establecimiento Tsangpa y Kagyu después de tratar con el Rey Beri. ^{[25] [65] [66]} Refiriéndose al truco solapado de Sonam Rapten, al enfurecido Dalai Lama se le ocurrió que "el trino de la flauta" -su mensaje de paz- se había transformado en "el silbido de una flecha" -instrucciones para la guerra- cuando Rapten había hablado en privado con el mensajero. ^[62] Esto se refiere a la práctica tradicional tibetana de, en una situación que requiere secreto, dar al mensajero un mensaje oral adicional que contradice y anula el escrito. ^[67]

Los dos discutieron durante largo rato sin llegar a ninguna conclusión y finalmente el Dalai Lama le ordenó a Sonam Rapten que hiciera una adivinación con dados, lo que hizo ante la deidad Pelden. El resultado indicó que un ataque a Tsangpa ahora tendría éxito, pero que a largo plazo sería perjudicial. Sonam Rapten declaró: "Si la estrategia tiene éxito, eso es suficiente porque a largo plazo todos mueren". Por lo tanto, adoptó una visión a corto plazo y consintió el ataque de Gushri a Tsang. ^[68]

Después de haber ejecutado al rey Beri en Chamdo ^[62] y sometido a Do Kham, a principios de 1641 Gushri siguió sus instrucciones y Rapten envió a Tardongnas, un oficial capaz y de alto rango para guiarlo a Shigatse. ^{[25] [69]} Sin embargo, las fuerzas Tsangpa estaban advertidas. El rey no había ido en ayuda de su aliado Donyo Dorje cuando Güshri Khan lo eliminó, pero ahora se dispuso a organizar su defensa. Los puestos fronterizos fueron vigilados, los soldados más valientes se mantuvieron en Shigatse, se almacenaron suministros, armas y municiones y se erigió una enorme empalizada alrededor del castillo y el monasterio. Cuando Güshri llegó allí, estaban tan bien preparados que sus hombres no pudieron romper el asedio después de un año entero de intentarlo. Sonam Rapten había estado ocupado viajando por la provincia de Ü para apoderarse o acosar las áreas gobernadas por los Tsangpa y escuchó de sus informantes sobre el fracaso de Gushri en capturar el fuerte. Envió a un espía disfrazado al interior del fuerte y le informó de que las defensas eran tan fuertes que sería imposible romper el asedio. Rapten pidió entonces, contrito, al Dalai Lama que fuera a mediar para llegar a un acuerdo, pero el Lama, enfurecido de nuevo, le habló con dureza por primera vez, culpándolo de todo el lío y diciendo que ya era demasiado tarde: «Ahora debemos seguir adelante con esta guerra, que tú has iniciado tan descuidadamente», concluyó. ^{[70] [71] [72]}

Sonam Rapten, que se vio obligado a entrar en acción, reunió un ejército de tibetanos y capturó el castillo de Dongkar en un día con la ayuda de monjes de Sera y Drepung. Al ver esto, toda una serie de otros fuertes en manos de Tsangpa se rindieron uno tras otro. ^[73] Dejó de lado la apenas velada pretensión de neutralidad de Lhasa en el asedio y marchó sobre Shigatse para unirse a Gushri con provisiones frescas, forraje y armas, ayudando a la construcción de "catapultas gigantes". Los esfuerzos del asedio se intensificaron y a principios de la primavera de 1642 las defensas de Tsangpa estaban rotas. El rey y sus dos ministros principales capitularon y los tres fueron encarcelados. ^{[71] [74]} En ese momento, el Dalai Lama fue invitado a asistir a la inauguración de su gobierno sobre el Tíbet en el gran salón de actos del castillo de Samdruptse y los victoriosos Gushri y Rapten salieron a su encuentro, a dos días de viaje de Shigatse. ^[75]

Poco después de esta conclusión, Garpon Yapse, un seguidor del Karmapa, fomentó un nuevo levantamiento importante contra el nuevo gobierno. ^[76] Su ejército, que crecía rápidamente, capturó la ciudad de Gyantse e inspiró una importante rebelión en la región de Kongpo. ^{[25] [77] [78]} Sonam Rapten y Gushri Khan tuvieron que sofocar la revuelta; sus fuerzas mataron entre 7.000 y 8.000 rebeldes en un solo lugar y capturaron a muchos más. Luego se movieron por el sur del Tíbet eliminando la resistencia y las fuerzas rebeldes residuales. En el transcurso de esto, capturaron al cocinero oficial del Karmapa, un tal Jama Chöying, que llevaba un amuleto que contenía detalles de un plan para eliminar al nuevo gobierno y reemplazarlo con Tsangpa y los partidarios del Karmapa. Se trataba de una carta adjunta a una orden del Karmapa que decía que Güshri Khan y Sonam Rapten debían ser asesinados y que el Panchen Lama y el Dalai Lama debían ser encarcelados en Kongpo. ^{[79] [80]} Como resultado, el rey Tsangpa capturado y sus ministros principales, los últimos vestigios del poder Tsangpa y Kagyu en el Tíbet, fueron ejecutados por el enfurecido Gushri Khan cosiéndolos en pieles de buey y arrojándolos al río Tsangpo, una sentencia reservada en el Tíbet para los nobles rebeldes. ^[76] Así, el pueblo experimentó por fin la paz ^[79] y después de una larga campaña, el Karma Kagyud y los Tsangpa encontraron el fin de su gobierno en el Tíbet central a manos de Sonam Rapten, ^[81] quien "manipuló y mezcló con tanta sutileza, habilidad y complejidad el carisma del Dalai Lama con el poder militar de los mongoles". ^[82]

Tras esta eliminación total de los poderes rivales regionales por parte de los Gelugpa de Lhasa, con la ayuda de sus guerreros mongoles, la administración de todo el país fue reorganizada fundamentalmente por el "brillante trío" formado por el "Gran Quinto" Dalai Lama, Sonam Rapten y Gushri Khan. ^[83]

Mural en el monasterio de Samye que muestra (a la izquierda) a Gushri Khan, (en el centro) al quinto Dalai Lama y (a la derecha) a Sonam Rapten. Foto: F. Pommaret

En el texto de Kadrung Nornang , Registro de diez mil años, se afirma que, después de la finalización en 1642 de la conquista Gelugpa/mongol del Tíbet y en el momento en que Sonam Rapten asumió "el liderazgo del gobierno como regente",

"Era conocido como Chakdzö Sönam Rapten o Tsenzhen Gyalé Chödzé. Posteriormente, cambió su nombre a Sönam Chöpel. Por lo tanto, los tres nombres se refieren a una sola persona. Cuando se convirtió en regente, se lo llamó emperador del mundo". ^[84]

En Dukula , siempre que el Quinto se refiere a él por su nombre en lugar de por su título ('Zhalngo') siempre utiliza 'Sonam Rapten'. ^[85] Aparte de Richardson, que sigue el ejemplo del Quinto, ^[4] la mayoría de las demás fuentes, incluidas Shakabpa, Dhondup y Mullin, siempre se refieren a él por su nombre posterior de 'Sönam Chöphel' o similar. Richardson sugiere que tal vez el cambio de nombre lo efectuó Güshri Khan en 1637 con ocasión del intercambio de títulos entre los líderes tibetanos y mongoles, ^[4] sin embargo, no hay mención de esto en las fuentes, ^[86] por el contrario se afirma que el título conferido a Rapten en esa ocasión fue " Dalai Chagdzo ". ^[86] Según el texto citado anteriormente, el cambio a 'Chöpel' tuvo lugar en 1642.

Sonam Rapten "asumió el liderazgo del gobierno como regente bajo el Dalai Lama" tan pronto como este último fue reconocido comúnmente como jefe de estado titular por los líderes y masas tibetanas y mongoles reunidos en una ceremonia solemne celebrada en el castillo de Samdruptse (Shigatse) en abril de 1642. ^[87]

Algunos relatos dicen que Gushri Khan era el "rey del Tíbet" y que Rapten fue "proclamado por Gushri Khan como regente, responsable de la administración política". ^[88] Stein llega a decir que fue nominado por Gushri como gobernador e "impuesto" al Dalai Lama. ^[89] Según Richardson , Petech afirma que Gushri nombró a Rapten como "ministro regente" para conducir los asuntos civiles incluso antes de que "ofreciera la soberanía al Dalai Lama"; también que Tucci pensó que esta era la forma de Gushri de controlar el Tíbet a través de Rapten, preparando el escenario para una lucha de poder entre Gushri y un Dalai Lama "astuto y ambicioso"; Tucci incluso describe a Rapten como "un personaje insignificante a quien el Dalai Lama no tuvo dificultad en dominar". Richardson, sin embargo, consideró difícil conciliar la actividad pro-Gelugpa incesantemente dominante de Rapten antes de 1642 con una caída repentina en la nada a partir de esa fecha. ^[81] Mullin también caracteriza el papel del Dalai Lama como el de una "figura decorativa", mientras que Sonam Rapten actuó como "gobernante de facto" y solo remitió asuntos al Dalai Lama sobre cuestiones importantes o cuando tenía dudas; lo que no era muy frecuente. ^[90]

Los relatos de Stein, Petech y Tucci también se ven contrarrestados por el hecho de que, en primer lugar, los sucesores de Rapten (Depa Norbu, Trinley Gyatso, Lozang Thutop, Lozang Jinpa y Sangye Gyatso ) fueron todos nombrados por el propio Dalai Lama ^{[91] [92]} y ninguno de ellos era tan fuerte como Sonam Rapten. ^[93]

En su autobiografía, Dukula , el quinto Dalai Lama describe en detalle el proceso de su propia asunción del poder ante la gran asamblea en el castillo de Samdruptse en 1642, sin hacer referencia a Güshri Khan como un instrumento en el mismo. Además, no hay ninguna referencia a que Sonam Rapten haya tenido algún cambio en su condición anterior como su chagdzo , encargado de los asuntos administrativos y políticos cotidianos en su nombre. Después de describir la asamblea de líderes tibetanos y mongoles y las masas de monjes y laicos en el gran salón del castillo, el quinto Dalai Lama simplemente señala que "con estos obsequios, se proclamó que la autoridad política sobre las 13 miriarquías del Tíbet [es decir, todo el Tíbet], lideradas por el estado de Samdruptse, me fueron ofrecidas en su totalidad". ^[94] Por el contrario, tras regresar a Ü, el Dalai Lama describe cómo Rapten lo exhortó enérgicamente a quedarse en Lhasa ahora (en lugar de en Drepung) y asumir más responsabilidades políticas, mientras que todavía se ofrecía a seguir sirviéndole y "no hacer menos que antes". El Dalai Lama, sintiendo "si tan solo pudiera dedicarme al estudio [religioso/filosófico]", respondió negándose rotundamente a tratar nada administrativo o político ya que no tenía "capacidad de hacer nada, ni mental ni físicamente". ^[39] El Dukula , que normalmente es bastante detallado y específico en estos asuntos, no hay ninguna indicación de que Sonam Rapten sufriera algún cambio de estatus, deber o responsabilidad, durante o después de la asunción del pleno poder político y religioso del Dalai Lama sobre el Tíbet; Rapten es enmarcado constantemente como el gobernante que asume el papel preeminente en los asuntos políticos. ^[95]

Según Tsepon Shakabpa, aunque Gushri Khan y sus sucesores son comúnmente llamados "reyes", asumieron una posición subordinada a la del Dalai Lama y Sonam Rapten en cuanto a los asientos formales; su condición de "reyes" parece referirse más a sus súbditos mongoles que a los tibetanos. Gushri envió sus tropas al Dalai Lama y a Sonam Rapten siempre que fueron necesarias y facilitó el establecimiento del gobierno del Dalai Lama sobre el Tíbet, pero, según todos los relatos, Gushri "nunca interfirió en la administración ni intentó controlar sus políticas. Todo el poder y la autoridad estuvieron en última instancia en manos del Dalai Lama, hasta el momento de su muerte". ^[96]

En 1643, Sonam Rapten comenzó a organizar un censo que se llevaría a cabo, empezando por las provincias de Tod al norte y Tsang al este, ^[97] y a formular leyes tributarias. ^[98] Encargó un estudio detallado de la tierra y la población y gradualmente nombró funcionarios para evaluar los impuestos. ^[79]

En 1645, Sonam Rapten se reunió con el Dalai Lama y Gushri Khan y decidieron construir el Palacio de Potala . Visitaron juntos el sitio propuesto y organizaron rituales de consagración para preparar el inicio de la construcción. ^[99] La estructura externa inicial de la parte del "Palacio Blanco" se construyó durante los siguientes tres años con la ayuda de mano de obra contratada de Ü Tsang y el Dalai Lama se mudó allí en 1649. ^[100]

En 1643, cuando Sonam Rapten y Gushri Khan visitaron Lhodrak (una zona contigua a la frontera con Bután), se enteraron de que las comunidades monpa en las fronteras del Tíbet con Nepal y Bután estaban teniendo problemas con los butaneses. ^[101] Esto dio una excusa para lo que Richardson llamó las repetidas invasiones de Bután por parte de Sonam Rapten: "esas frecuentes e infructuosas campañas que el régimen Gelugpa consideró necesario emprender contra Bután como bastión de las sectas más antiguas". ^[91]

El Bután moderno fue fundado por Ngawang Namgyal , de la escuela Drukpa Kagyu , quien huyó del Tíbet en 1616 cuando fue arrestado por el rey Tsangpa debido a una disputa sobre la autenticidad de su pretendido estatus como encarnación del Cuarto Drukchen . Una vez recibido en el exilio por los butaneses, asumió el liderazgo nacional por aclamación popular y consolidó el país del Himalaya en su forma moderna. ^[102]

Las políticas sectarias de Sonam Rapten, que se pusieron de relieve en 1652 cuando el quinto Dalai Lama decretó su prohibición ^[43], indican la posibilidad de que el ambicioso Rapten quisiera someter y asimilar Bután al Tíbet para convertir a los seguidores "descarriados" del Drukpa Kagyu a la tradición Gelugpa, y al mismo tiempo poner a Bután bajo el control del Ganden Phodrang. Hasta entonces, su ejército mongol había sido invencible y había derrotado a todos los líderes anti- o no Gelugpa en Lhasa, Ü, Amdo, Kham, Tsang, Kongpo y otros lugares del sur del Tíbet. Bután debió parecer un blanco fácil en comparación. ^[91]

En 1644 Sonam Rapten envió una fuerza expedicionaria de 700 mongoles y fuerzas tibetanas a Bután, con la excusa de ayudar a los monpas, pero se encontraron con que los pasos del sur estaban fuertemente fortificados por las fuerzas butanesas. Aunque el ejército de Rapten pronto capturó Kawang Dzong, los soldados no estaban acostumbrados al terreno y al clima y el ejército sufrió la derrota y la humillación a manos de los butaneses, ^[99] rompiendo el mito de la invencibilidad de los combatientes mongoles. ^[97] Después de rendirse, los tres oficiales principales del Tíbet fueron tomados como rehenes para garantizar la no agresión. ^[103] Armas, armaduras, equipo, suministros y animales fueron confiscados. Sin embargo, los soldados desarmados fueron escoltados de vuelta a la frontera del Tíbet y liberados por los butaneses. ^{[104] [105]}

En 1646, Sonam Rapten negoció un tratado de paz con Bután para liberar a los rehenes. Se restableció el status quo anterior y las fronteras originales y ambas partes se comprometieron a una coexistencia armoniosa. Los butaneses también se comprometieron a pagar el tributo anual de "la rica ofrenda de arroz" que habían hecho previamente al rey Tsangpa al Ganden Phodrang. ^{[106] [107]}

Los rehenes fueron enviados de vuelta "con regalos" en 1647, como se había acordado, pero a principios de 1648 Sonam Rapten rompió el tratado de 1646 al ordenar una nueva invasión de Bután en tres frentes, con su hermano Depa Norbu al mando del ejército principal. Se suponía que fue una expedición bien organizada y bien preparada. ^{[108] [109]}

Este intento tuvo un destino aún peor que el primero, ya que la columna de Norbu "escapó aterrorizada", lo que provocó que las otras columnas también se retiraran. Una vez más, la mayor parte de las armaduras, armas y suministros se perdieron en manos de los butaneses. Esta vergonzosa derrota se consideró una "vergonzosa" en la historia tibetana y Norbu fue acusado de "tratos secretos" (es decir, traición) con los butaneses. ^{[107] [109] [110]}

En Dukula, el Dalai Lama señala que el plan de invasión iba bien encaminado cuando Norbu "abandonó precipitadamente y huyó, perdiendo su silla de montar y la mayor parte de su armamento" y obligando a los otros dos ejércitos a una difícil retirada. Gushri y Sonam Rapten regresaron a Lhasa después de supervisar la campaña de Bután desde la frontera. ^[110]

Ver apartado más abajo sobre “Sus últimos años”.

El éxito de Ngawang Namgyal y sus decisivas victorias sobre los intentos tibetanos de someter a Bután en 1644 y 1648 [murió en 1651] ^[111] se atribuyeron a su uso efectivo de poderes ocultos, más que a la superior destreza butanesa en batalla solamente. ^[112] La biografía de Namgyal por Pelden Gyatso da detalles gráficos de cómo los ritos realizados por los butaneses los protegieron en la segunda invasión (1648) y causaron que las fuerzas tibetanas bien armadas fueran repelidas y derrotadas. ^[113]

Prueba de que tales medios se utilizaban y se temían se encuentra también en los términos del tratado de paz firmado entre Bután y el rey Tsangpa después de la fallida invasión de Bután por parte de este último en 1639, en el que la única concesión de Ngawang Namgyal a los Tsangpa fue "prometer renunciar a más actos de magia negra en caso de una conclusión satisfactoria de la disputa". A cambio de esta sola promesa, el rey Tsangpa capituló completamente, incluso cediendo una parte de su territorio a Bután. ^[114]

De manera similar, como último recurso durante las guerras civiles tibetanas de 1639-42, Sonam Rapten había recurrido al uso de rituales mágicos. Siendo un supremacista Gelugpa, fue con renuencia que solicitó que los rituales Nyingma fueran realizados por el Quinto Dalai Lama y su "gurú raíz", el famoso maestro Nyingma Zur Choying Rangdrol, con un aparente gran efecto (ver la siguiente sección para más detalles). ^{[115] [116]}

En 1650 o 1651, Sonam Rapten le pidió a Zur que organizara un rito oculto similar contra Bután en Phagri (cerca de la frontera), un ritual que, según se decía, pronto causó la muerte de su archienemigo, el maestro de la magia, el jefe Drukpa Kagyu Ngawang Namgyal. Cuando murió repentinamente por causas desconocidas cuatro meses después (aunque su muerte se mantuvo en secreto durante 50 años ^[117] ), Sonam Rapten felicitó a Zur y a su asistente por la eficacia de sus ritos mágicos, diciendo: "¡Se produjeron señales rápidamente!" ^[118]

Las adivinaciones y profecías obtenidas de los oráculos espirituales a través de sus médiums también desempeñaron un papel esencial en estas luchas y se dice que algunos fracasos tibetanos en Bután ocurrieron después de que se buscó el consejo del oráculo pero se ignoraron sus advertencias. ^[119]

Aunque durante su juventud el Dalai Lama fue siempre amistoso y conciliador con el rey Tsangpa, la fricción sectaria entre los Kagyupa en Tsang y los Gelugpa en Ü bajo el mando de Sonam Rapten siguió creciendo hasta desembocar en la guerra civil de 1641-1642. ^[120]

Al mismo tiempo, Sonam Rapten tuvo que vérselas con Donyo Dorje, el rey Bonpo de Beri en Kham, que era enemigo jurado de todas las escuelas budistas y cuyo odio particular hacia los Gelugpa lo hacía aún más duro. Había perseguido, asesinado y encarcelado a muchos lamas, monjes, oficiales y laicos de las escuelas Gelugpa, Karmapa, Drugpa, Drikhungka y Taglungpa. ^[121] Contra Sonam Rapten y su Gelugpa de Lhasa, Dorje era un aliado militar del rey Tsangpa, que había alentado a Dorje a atacar los monasterios Gelugpa en Kham, como Lithang, y a perseguir a los monjes allí. ^[122] Luego, en 1629, alguien filtró un mensaje confidencial, llevado por un comerciante llamado Dralha Jengyidong, del Rey Beri al Rey Tsangpa confirmando su acuerdo de reclutar secretamente sus ejércitos para atacar a los Gelugpa de Lhasa desde ambos lados el año siguiente, con la esperanza de poner fin a la escuela Gelugpa de una vez por todas. ^{[123] [124] [125] [126]}

Sonam Rapten era un fanático acérrimo de los Gelugpa. Desaprobó el interés que durante toda su vida manifestó el quinto Dalai Lama por las tradiciones religiosas no Gelugpa, cuyos primeros recuerdos de su infancia en su hogar eran de rituales tradicionales que imitaba, haciendo tormas y fingiendo tocar instrumentos rituales; estaba fascinado por los tantristas Bonpo más que por los asuntos mundanos y le gustaba escuchar a los yoguis indios hablar y escuchar historias de dioses, fantasmas y espíritus. De hecho, el Dalai Lama se consideraba renacido de "un tantrista negro o un maestro indio hambriento". Cuando cumplió 20 años, su creciente atracción por los rituales mágicos lo llevó a estudiar los ritos mágicos tántricos de la tradición Nyingma con el famoso maestro ritual Nyingma Zur Choying Rangdrol. Luego, en 1638, cuando recibió la ordenación Gelugpa completa, Sonam Rapten se puso firme e insistió en que sus estudios con el maestro Nyingma debían ser recortados. El joven Dalai Lama le cedió el paso a regañadientes y abandonó sus actividades no Gelugpa. ^{[127] [128]}

Sin embargo, a pesar de su fanatismo, Sonam Rapten también era un pragmático. Dos años después, en 1640, le suplicaba al Dalai Lama que llevara a cabo rituales mágicos Nyingma adecuados para ayudar a derrotar a Donyo Dorje. Al enterarse de la alianza secreta del rey Beri con el rey Tsangpa contra los Gelugpa de Lhasa, envió a Güshri y su ejército mongol a Kham para prevenir su complot. El Dalai Lama no había estado de acuerdo con este ataque y al principio se negó a ayudar, poniendo varias excusas y señalando que Rapten no aprobaba los rituales mágicos, ya que anteriormente había reducido sus estudios sobre ellos con Zur. Quizás sardónicamente, sugirió que Sonam Rapten debería realizar el rito Gelugpa de Yamantaka, la forma iracunda de Manjushri. Perdiendo la paciencia, Sonam Rapten señaló que la práctica de Yamantaka no había logrado evitar los desastrosos ataques a Lhasa por parte de las fuerzas Tsangpa en 1618. Expresó su desprecio por las prácticas Nyingma diciéndole secamente: “¡Entonces, practica Nyingma! El proverbio dice: “Si cura la herida, ¡hasta la grasa de perro está bien!” Sobre esto, el Dalai Lama comenta irónicamente en su Dukula : “Otro proverbio dice: “Cuando uno necesita una piedra, es el Señor de la Piedra; cuando no, es simplemente un trozo de roca”. En cualquier caso, cedió, consultó a Zur y realizó un elaborado rito, que parece haber tenido éxito. El rey Bonpo fue debidamente derrotado y ejecutado y todos sus prisioneros fueron liberados. ^{[127] [129] [130]}

El Dalai Lama se opuso firmemente a un ataque contra Tsang, señalando que la persecución de la que tanto se quejaba Sonam Rapten era meramente una represalia por las acciones agresivas pasadas de los Gelugpa y su comportamiento provocador contra las otras escuelas; ellos mismos se lo habían buscado, dijo, añadiendo que "los lamas de las escuelas Sakya , Karmapa y Jonang eran los tres gurús raíz del Rey Tsangpa, así que ¿por qué deberíamos competir por su posición?" ^[131]

Pero Sonam Rapten no hizo caso. Se suponía que había dado instrucciones a Güshri Khan para que regresara a Amdo con su ejército después de derrotar a Donyo Dorje, pero ahora que la guerra estaba ganada, su engaño quedó al descubierto. A espaldas de su amo, había autorizado a Güshri a atacar y destruir al rey Tsangpa y a sus aliados religiosos anti-Gelugpa en lugar de retirarse a Amdo. Pronto, cuando las cosas no iban tan bien como esperaba Sonam Rapten, el Dalai Lama, con Zur, tuvo que llevar a cabo más rituales mágicos Nyingma para apoyar la temeraria agresión y evitar la derrota. ^{[132] [133]}

Después de que la rebelión en Kongpo fuera sofocada en 1642, con la aprobación de Sonam Rapten, trece monasterios en Kongpo y en Tsang fueron cerrados por orden del Dalai Lama como castigo político por su apoyo militar a la rebelión. Esto se hizo para asegurar la futura estabilidad nacional y disuadir a los monjes de los monasterios de todas las escuelas de romper sus votos participando en la guerra. Estos 13 monasterios incluían monasterios Kagyu afiliados al rey Tsangpa, así como el prestigioso monasterio Jonangpa , probablemente Tagten Damcho Ling (rtag brtan dam chos gling), que fue fundado por Taranatha en 1615, cerrado en 1642 y reabierto como un monasterio Gelugpa llamado Ganden Phuntsok Ling en 1650. El propio Karmapa se sintió obligado a huir al lejano oriente del Tíbet y vagó por el extranjero y las provincias durante los siguientes 20 años. ^{[134] [135] [136]}

El propio Dalai Lama no era en absoluto sectario. Tuvo varios maestros pertenecientes a las tradiciones Nyingma, Kagyu y Sakya, para gran disgusto de muchos puristas Gelugpa, especialmente Sonam Rapten. ^{[137] [138] [139]} No sólo eso, sino que fue el primer líder budista tibetano en reconocer el Yungdrung Bon como la religión nativa del Tíbet y lo describe como el "poseedor de mantras secretos" cuando emitió el edicto para nombrar a Sangye Gyatso como el Desi en 1679, dirigiéndose a todo el pueblo del Tíbet, incluido "El Eterno Bon, poseedor de los mantras secretos". ^[140] Incluso dio una extensión de tierra a comerciantes musulmanes para que pudieran practicar su religión cuando estuvieran en el Tíbet ^[138] y finalmente prohibió legalmente el sectarismo en el Tíbet emitiendo un decreto para proscribirlo (ver más abajo), ^[141] aprobando leyes para garantizar la libertad de religión. Mantuvo un lama Bonpo en su séquito para garantizar que los intereses de los Bonpo se defendieran adecuadamente. ^[138]

Sin embargo, después de la invasión de Bután en 1648, más monasterios Kagyu fueron confiscados y convertidos al Gelugpa, pero las razones para esto no están claras. ^[142] Parece que la administración Gelugpa encabezada por Sonam Rapten definitivamente llevó a cabo actividades sectarias y persiguió a otras escuelas, al menos hasta que el Quinto Dalai Lama emitió su decreto prohibiendo todo ese sectarismo justo antes de su partida para reunirse con el Emperador Shunzhi en el verano de 1652. ^[43] El emperador había enviado varios enviados a Lhasa para invitar al Dalai Lama a Beijing a partir de 1649. Finalmente aceptó y partió en 1652, acompañado hasta Nyuklé Lating por Sonam Rapten. ^[143] Cuatro días antes, en Gekya-ngo, había dado una lista de instrucciones de despedida a Sonam Rapten, descritas en Dukula de la siguiente manera:

“En esa época, a los adeptos de las escuelas Sakya, Kagyu y Nyingma no se les permitía usar sombreros a su manera, y se pretendía que sus afinidades religiosas se convirtieran gradualmente al Gelug. Muchas de nuestras figuras mayores y menores habían dado su aprobación a esto e incluso habían hecho súplicas (a favor de esta política). Si esto iba a servir a los intereses de nuestra escuela [la Gelugpa], lo más probable es que fuera bueno tener una escuela unificada. Sin embargo, tener una escuela unificada [fusionada] no sería beneficioso ni para nuestra propia escuela ni para las demás. A largo plazo, se llegaría a la conclusión de que: “Haga lo que haga, los resultados de esa acción madurarán”. Por lo tanto, esta era una política burda a la que había que renunciar, porque tenía poco sentido: no se debía emprender ninguna conversión de las escuelas ni cambiar ningún estilo de sombrero; se debía desalentar el mal ejemplo de las grandes escuelas que impedían a las pequeñas reclutar nuevos monjes; "Los templos que se construyeron para domesticar los territorios de las zonas fronterizas y sus periferias debían ser restaurados; para establecer rituales que serían beneficiosos para el pueblo del Tíbet... (etc.)" ^[141]

Con este decreto, el Dalai Lama acusó a Sonam Rapten y a sus subordinados (a los que se refirió como "Muchas de nuestras figuras mayores y menores [que] habían dado su aprobación para esto e incluso hicieron peticiones (para esta política)") de implementar políticas sectarias, y le ordenó a él y a ellos que cesaran y desistieran: a los monjes de sectas distintas a la Gelugpa no se les había permitido usar su estilo tradicional de sombreros que mostraban a qué secta pertenecían; existían mecanismos establecidos para convertir y absorber sistemáticamente a las otras sectas en la Gelugpa para que desaparecieran; había una prohibición para evitar que otros grupos reclutaran nuevos monjes; y había una prohibición de mantenimiento de templos construidos por sectas pre-Gelugpa para "domar el suelo" en las tierras fronterizas del Tíbet y que necesitaban restauración. Todas estas medidas pueden atribuirse con justicia a la influencia de Sonam Rapten. ^[43]

Cuando el quinto Dalai Lama regresó de Pekín 17 meses después, en diciembre de 1653, fue recibido en Gamo, ^[144] a seis días de viaje desde Lhasa, ^[145] por Sonam Rapten entre un grupo no sólo de lamas Gelugpa sino también "los lamas y encarnaciones de (los Gelugpa), Drigung Kagyü y Taklung Kagyü y demás". ^[146] Esto indica que Sonam Rapten se había tomado en serio el decreto y había enmendado sus formas sectarias. Además, como se menciona en la biografía del Karmapa, a raíz de una petición de Gyaltsab Rinpoche, los veintiún monasterios Kagyu más importantes que habían sido confiscados por los Geluk en 1648, incluidos Tsurphu y Yangpachen , fueron devueltos a la escuela poco después del regreso de Lobzang Gyatso. ^[147]

En general, Sonam Rapten siguió dominando al Dalai Lama y los asuntos políticos tibetanos hasta su muerte en 1658. Hasta la muerte de Güshri Khan en 1655, como discípulo piadoso y devoto del Dalai Lama, puso a disposición de Sonam Rapten sus tropas y sus consejos en colaboración conjunta. Esto aseguró que la autoridad del Dalai Lama se mantuviera sobre el reino tibetano unificado más amplio establecido desde la época de Langdarma en el siglo IX. ^[78]

Sin embargo , según la interpretación que Richardson hace de Dukula , Sonam Rapten, después de llevar una vida agotadora, "se dedicó más a la religión que a la política" durante sus últimos años. Su prestigio puede haber sufrido, reflexionó Richardson, por los fracasos consecutivos de sus intentos de invadir y conquistar Bután, ya que estos fracasos se atribuyeron a las deficiencias de su pariente cercano y asistente Depa Norbu. ^[91]

Según Shakabpa , la última invasión de Bután por parte de Sonam Rabten se explicó de la siguiente manera: “[En 1657] un jefe butanés, Chosje Namkha Rinchen, que tenía estrechos contactos con el Tíbet, fue asesinado, junto con 20 miembros de su familia, por sus enemigos. Como resultado, se enviaron tropas tibetanas una vez más a Bután y, aunque no hay detalles disponibles, esta campaña aparentemente tuvo más éxito que las anteriores”. ^[148]

Teniendo en cuenta que Shakabpa afirma que su principal fuente para este período es Dukula , ^[149] donde hay disponibles varias páginas llenas de detalles sobre la invasión, y donde no hay ninguna indicación de que la campaña tuviera éxito de ninguna manera, sus comentarios anteriores son desconcertantes. También se afirma en los relatos más detallados ( Dukula y Karma Phuntsho ) que la invasión no se lanzó como afirma Shakabpa en 1657 sino a mediados de 1656. ^{[150] [151]}

Dukula describe el incidente de Chosje Namkha Rinchen como un suceso ocurrido en Tromo, en el valle de Chumbi, pero como un suceso de posguerra a principios de 1658, en lugar de como un casus belli de 1657, como postula Shakabpa. ^[152] El quinto Dalai Lama escribió a mediados de 1656 que otra invasión de Bután estaba “a punto de lanzarse”, pero no se da ninguna justificación para el ataque. ^[153] Los butaneses asumieron que fue “principalmente un acto de venganza del gobernante tibetano Sonam [Rapten] por la vergonzosa derrota que sufrió en 1649”; creían que “deseaba poner a Bután bajo la hegemonía tibetana Gelugpa”. También sospechaban que los tibetanos temían la destreza butanesa con los poderes ocultos que, según afirmaban los butaneses, habían causado la muerte de Gushri Khan en 1655. ^[154]

La invasión comenzó a finales del verano de 1656. Desi Sonam Rapten y su séquito fueron a Tsang para supervisar y "todos se sentían aprensivos". ^[155] Depa Norbu se vio "involucrado en un complot secreto", lo que indica que estaba trabajando como agente o topo butanés, y trató sin éxito de persuadir al Quinto Dalai Lama para que hiciera que Rabten retrasara o cancelara el ataque. ^[156]

La insistencia de Sonam Rapten produjo resultados predecibles. Después de un año de tácticas de guerrilla por parte de los defensores en las selvas y barrancos de Bután, las tropas de Norbu tuvieron que retirarse tras quedar estancadas, sucumbiendo a la enfermedad y la baja moral. ^[157] Aunque las otras columnas avanzaron, Norbu desperdició su ventaja y "no hizo ningún esfuerzo por avanzar y empleó tácticas cobardes para retrasar el avance" mientras sus hombres se consumían por las epidemias. También se peleó con sus valientes generales mongoles al final y se dice que asesinó a uno de ellos con veneno. La invasión fracasó tan miserablemente como las dos primeras y el Tíbet sufrió otra derrota ignominiosa. Sonam Rapten y los príncipes mongoles que habían estado monitoreando la invasión desde la zona fronteriza regresaron a Lhasa con los sobrevivientes a fines del verano de 1657 y, aunque las negociaciones para una tregua continuaron durante varios años, no se llegó a nada. ^[158]

Sonam Rapten, siendo el hermano mayor de Norbu, fingió no saber nada de los muchos defectos de su probable heredero, pero finalmente se vio obligado a reaccionar y censurarlo debido a "la proliferación de informes negativos sobre (su) comportamiento engañoso". ^[119]

Ese invierno, la gente empezó a manifestar su preocupación por el envejecimiento de Sonam Rapten, por lo que el Dalai Lama ordenó que se realizaran extensas oraciones y rituales para su salud y su larga vida. Aun así, a principios de la primavera de 1658, el tercer día del tercer mes tibetano, Sonam Rapten enfermó y murió tras un ataque epiléptico. Tenía 63 años. ^[159]

A pesar de sus desacuerdos sobre las guerras y el sectarismo, el Dalai Lama respetaba a Sonam Rapten y sus logros. Cuando Rapten murió en la primavera de 1658, la reacción inmediata del Dalai Lama fue silenciar su muerte durante más de un año por razones políticas de sucesión. ^[160] Al mismo tiempo, organizó extensas ofrendas y rituales para el bienestar de Rapten como si todavía estuviera vivo. Cuando se anunció públicamente su muerte unos 13 meses después, ordenó y supervisó muchas más semanas de intensos rituales funerarios en su honor, haciendo extensas ofrendas a más de 125.000 monjes por un valor acumulado de no menos de 14.000 toneladas de grano de cebada. Estas ofrendas, enumeradas artículo por artículo en varias páginas, incluían, por ejemplo, más de 50 kilos de oro, 44.000 rollos de diferentes tipos de tela, incluidos 498 de seda y más de 65.000 pañuelos ceremoniales especiales. ^[161]

En contraste con estas sustanciales ofrendas físicas, rinde un vago tributo verbal a los logros de Sonam Rapten en su Dukula sin mencionar nada específico, diciendo: "[Sonam Rapten] no solo asumió muchos problemas por el bien de los Gelug, sino que también realizó otras actividades extensas que son innegables y conocidas por todos". Luego lo comparó con el rey Ralpachen , gobernante del Imperio tibetano en su apogeo en el siglo IX, que era "un hombre de manifestación divina" y que asignó siete casas a cada monje, agregando "por supuesto que no podemos juzgar las actividades de una persona como él". En contraste, con respecto a Sonam Rapten, señala que "es cierto que la gente puede juzgar el trabajo meritorio de un gobernante local ordinario". Luego lo pone en la perspectiva adecuada, diciendo que "muchos tesoreros de grandes lamas eran como la gente común (a la que) le importaba poco el trabajo meritorio"; después de la muerte de tales personas "no mucho acompañó su partida". Claramente este no fue el caso de Sonam Rapten. ^[162]

Sonam Rapten fue sucedido por su hermano menor, Depa Norbu , quien fue designado como segundo Desi o Regente del Quinto Dalai Lama en el verano de 1659. ^[163]

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