San Pedro

San Pedro ^{[ nota 1 ]} (nacido Shimon bar Yonah ; c. 1 a. C. – 64/68 d. C.), ^{[ 1 ]} también conocido como Pedro el Apóstol y Simón Pedro , ^{[ nota 2 ]} fue uno de los Doce Apóstoles de Jesús y uno de los primeros líderes de la Iglesia cristiana primitiva . Aparece repetidamente y de manera prominente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento , así como en los Hechos de los Apóstoles . La tradición católica y ortodoxa considera a Pedro como el primer obispo de Roma —o papa— y también como el primer obispo de Antioquía . Según la tradición cristiana , Pedro fue crucificado en Roma bajo el emperador Nerón .

Las antiguas iglesias cristianas veneran a Pedro como un santo importante y fundador de la Iglesia de Antioquía y la Iglesia de Roma , ^{[ 1 ]} pero difieren en sus actitudes respecto a la autoridad de sus sucesores . Según la doctrina católica , Jesús le prometió a Pedro una posición especial en la Iglesia. ^{[ 7 ]} En el Nuevo Testamento , el nombre "Simón Pedro" aparece 19 veces. Es hermano de Andrés , y ambos eran pescadores . El Evangelio de Marcos , en particular, se considera tradicionalmente que muestra la influencia de la predicación y los testimonios de Pedro. También se le menciona como Pedro o Cefas en la Primera Carta de Pablo a los Corintios y en la Epístola a los Gálatas . El Nuevo Testamento también incluye dos epístolas generales , la Primera de Pedro y la Segunda de Pedro , que tradicionalmente se le atribuyen, pero la erudición moderna generalmente rechaza la autoría petrina de ambas. ^{[ 8 ]}

Fuera del Nuevo Testamento, posteriormente se le atribuyeron varios libros apócrifos , en particular los Hechos de Pedro , el Evangelio de Pedro , la Predicación de Pedro , el Apocalipsis de Pedro y el Juicio de Pedro , aunque los estudiosos creen que estas obras son pseudoepígrafes . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Aunque el Nuevo Testamento no identifica explícitamente a Pedro como el primer obispo de Roma ni detalla su viaje allí, los primeros Padres de la Iglesia e historiadores, incluidos Ireneo , Tertuliano , Hegesipo , Clemente de Alejandría , Lactancio y Eusebio, atestiguan que Pedro pasó sus últimos años en Roma y, junto con Pablo, fundó la Iglesia en Roma y confirió el oficio episcopal a Lino . ^{[ 12 ]} Estos relatos también sostienen que Pedro fue martirizado en Roma, tradicionalmente en la colina del Vaticano durante el reinado de Nerón. El escritor Cayo, de finales del siglo II, testificó además que los monumentos de Pedro se encontraban en el Vaticano. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Nombres y etimologías

El Nuevo Testamento presenta el nombre original de Pedro como Simón ( / ˈ s aɪ m ə n /^ⓘ ;Σίμων,Simōnengriego). En solo dos pasajes,^{[ 15 ]} su nombre se escribe en cambio "Simeón" (Συμεώνen griego). La variación posiblemente refleja "la conocida costumbre entre los judíos de la época de dar el nombre de un patriarca famoso o personaje delAntiguo Testamentoa un niño varón [es decir,Simeón], junto con un nombre griego/romano de sonido similar [en este caso, Simón]".^{[ 16 ]}

Más tarde, Jesús le dio el nombre de Cefas ( / ˈ s iː f ə s / [ ^{17 ] )} , del arameo כֵּיפָא , Kepha , ' roca/piedra ' . En las traducciones de la Biblia del griego original , su nombre se mantiene como Cefas en nueve ocasiones en el Nuevo Testamento , ^{[ 18 ]} mientras que en la gran mayoría de las menciones (156 ocasiones en el Nuevo Testamento), se le llama Πέτρος , Petros , una forma masculinizada derivada de la raíz de πέτρα (petra), adaptada para servir como nombre propio masculino. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

El significado preciso de la palabra aramea es objeto de debate; algunos afirman que su significado habitual es «roca» o «peñasco», otros que significa más bien «piedra» y, particularmente en su aplicación por Jesús a Simón, como una «joya». Sin embargo, la mayoría de los estudiosos coinciden en que, como nombre propio, denota un carácter rudo o duro. ^{[ 21 ]} Ambos significados, «piedra» (joya o piedra labrada) y «roca», se indican en diccionarios de arameo ^{[ 22 ]} y siríaco . ^{[ 23 ]}

El teólogo católico Rudolf Pesch sostiene que la palabra aramea significaría "piedra preciosa" para designar a una persona distinguida. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Sin embargo, esto no puede probarse suficientemente a partir del arameo, ya que no se ha demostrado el uso de la raíz aramea kp como nombre propio, y apenas existen ejemplos conocidos del uso de la palabra con el significado de "piedra preciosa". ^{[ 26 ]}

El nombre compuesto Σίμων Πέτρος ( Simón Pedro) aparece 19 veces en el Nuevo Testamento. En algunos documentos siríacos , se le llama, en traducción al inglés, Simón Cefas. ^{[ 27 ]}

Información biográfica

Fuentes

Las fuentes utilizadas para reconstruir la vida de Pedro se pueden dividir en tres grupos:

los escritos del Nuevo Testamento, como las Epístolas paulinas (donde el apóstol Pablo lo llama "Cefas" y "Pedro"), las Epístolas petrinas (tradicionalmente atribuidas a él, pero cuya autoría es disputada), los Evangelios canónicos y los Hechos de los Apóstoles ;
los apócrifos del Nuevo Testamento que se le atribuyen, como el Evangelio de Pedro , la Predicación de Pedro , los Hechos de Pedro , los Hechos de Pedro y Andrés , los Hechos de Pedro y los Doce , los Hechos de Pedro y Pablo , la Carta de Pedro a Felipe , la Carta de Pedro a Santiago el Justo, el Apocalipsis de Pedro y el Apocalipsis copto de Pedro . Los estudiosos coinciden en que estos son pseudoepígrafos tardíos con poco valor histórico, aunque pueden contener algún núcleo histórico;
los escritos de los Padres Apostólicos y los Padres de la Iglesia, como Papías de Hierápolis , el Papa Clemente I , Policarpo , Ignacio de Antioquía e Ireneo .

En el Nuevo Testamento, él está entre los primeros ^{[ nota 3 ]} de los discípulos llamados durante el ministerio de Jesús. Pedro se convirtió en el primer apóstol mencionado ordenado por Jesús en la Iglesia primitiva. ^{[ 32 ]}

Cuentas

Pedro era un pescador judío nacido en Betsaida . ^{[ 1 ]} Se llamaba Simón, hijo de un hombre llamado Jonás o Juan. ^{[ nota 4 ]} Los tres Evangelios sinópticos relatan cómo la suegra de Pedro fue sanada por Jesús en su casa en Cafarnaúm ; ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} estos pasajes describen a Pedro como casado o viudo. Primera de Corintios 9:5 ^{[ 39 ]} también se ha interpretado como una indicación de que estaba casado. ^{[ 40 ]}

En los evangelios sinópticos, Pedro (entonces Simón) era pescador junto con su hermano Andrés y los hijos de Zebedeo , Santiago y Juan . El Evangelio de Juan también describe a Pedro pescando, incluso después de la resurrección de Jesús, en la historia de la pesca de 153 peces . En Mateo y Marcos, Jesús llamó a Simón y a su hermano Andrés a ser « pescadores de hombres ». ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

En la Confesión de Pedro , proclama que Jesús es el Cristo ( Mesías judío ), como se describe en los tres evangelios sinópticos. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Es allí, en la zona de Cesarea de Filipo , donde recibe de Jesús el nombre de Cefas (en arameo Kepha ), o Pedro (en griego Petros ).

En Lucas , Simón Pedro es dueño de la barca que Jesús usa para predicar a las multitudes que lo agolpaban a la orilla del lago Genesaret . ^{[ 46 ]} Entonces Jesús asombra a Simón y a sus compañeros, Santiago y Juan (Andrés no es mencionado), diciéndoles que echen sus redes, y entonces pescan una gran cantidad de peces. Inmediatamente después, lo siguen. ^{[ 47 ]}

El Evangelio de Juan ofrece un relato comparable de «Los primeros discípulos». ^{[ 48 ]} En Juan, se dice a los lectores que fueron dos discípulos de Juan el Bautista (Andrés y un discípulo anónimo) quienes oyeron a Juan el Bautista anunciar a Jesús como el « Cordero de Dios » y luego lo siguieron. Andrés fue entonces a ver a su hermano Simón, diciéndole: «Hemos encontrado al Mesías », y luego llevó a Simón ante Jesús, quien inmediatamente lo llamó «Cefas». ^{[ 34 ]}

Tres de los cuatro Evangelios —Mateo, Marcos y Juan— relatan la historia de Jesús caminando sobre el agua . Mateo describe además a Pedro caminando sobre el agua por un instante, pero comenzando a hundirse cuando su fe flaqueó. ^{[ 49 ]}

Al comienzo de la Última Cena , Jesús lavó los pies de sus discípulos. Pedro inicialmente se negó a que Jesús le lavara los pies, pero cuando Jesús le dijo: «Si no te lavo, no tienes parte conmigo», Pedro respondió: «Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza». ^{[ 50 ]} El lavamiento de los pies se repite a menudo en el servicio de adoración del Jueves Santo por algunas denominaciones cristianas .

Los tres evangelios sinópticos mencionan que, cuando Jesús fue arrestado, uno de sus compañeros le cortó la oreja a un siervo del sumo sacerdote de Israel . ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} El Evangelio de Juan también incluye este suceso y nombra a Pedro como el espadachín y a Malco como la víctima. ^{[ 54 ]} Lucas añade que Jesús tocó la oreja y la sanó milagrosamente. ^{[ 55 ]} Esta curación de la oreja del siervo es el último de los 37 milagros atribuidos a Jesús en la Biblia.

Simón Pedro fue procesado dos veces , junto con Juan, ante el Sanedrín y los desafió directamente. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Pedro emprendió un viaje misionero a Lida , Jope y Cesarea . ^{[ 58 ]} En Jope, Pedro tuvo una visión de Dios que le permitió comer animales que antes eran impuros, lo que llevó a los primeros creyentes a la decisión de evangelizar a los gentiles . ^{[ 59 ]} Simón Pedro aplicó el mensaje de la visión sobre los animales puros a los gentiles y, después de su encuentro con Cornelio el Centurión , afirmó que «Dios no hace acepción de personas».

Según los Hechos de los Apóstoles , Pedro y Juan fueron enviados de Jerusalén a Samaria . ^{[ 60 ]} Pedro/Cefas es mencionado brevemente en el capítulo inicial de una de las epístolas paulinas , la Epístola a los Gálatas , que menciona un viaje del apóstol Pablo a Jerusalén donde se encuentra con Pedro. ^{[ 61 ]} Pedro vuelve a aparecer en Gálatas, catorce años después, cuando Pablo (ahora con Bernabé y Tito ) regresó a Jerusalén. ^{[ 62 ]} Cuando Pedro llegó a Antioquía , Pablo se opuso a él cara a cara «porque [Pedro] estaba equivocado». ^{[ 63 ]}^{[ nota 5 ]}

Hechos 12 narra cómo Pedro, que se encontraba en Jerusalén, fue encarcelado por Herodes Agripa (que reinó entre los años 42 y 44 d. C.), pero fue rescatado por un ángel . Tras su liberación (véase Liberación de Pedro ), Pedro abandonó Jerusalén para ir a «otro lugar». ^{[ 64 ]} Respecto a la actividad posterior de Pedro, no existe más información continua en las fuentes existentes, aunque hay breves menciones de ciertos episodios individuales de su vida posterior. ^{[ 1 ]}

La esposa de Peter

Los evangelios sinópticos mencionan que Pedro tenía suegra cuando se unió a Jesús y que Jesús la sanó. ^{[ 65 ]} Sin embargo, los evangelios no dan información sobre su esposa. Clemente de Alejandría afirmó que la esposa de Pedro fue ejecutada por su fe por las autoridades romanas, pero no especificó fecha ni lugar. ^{[ 66 ]} Otra opinión sostiene que la esposa de Pedro ya había fallecido cuando conoció a Jesús, por lo que era viudo. ^{[ 67 ]}

Primer líder de la Iglesia primitiva

Los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles presentan a Pedro como el apóstol más prominente, aunque negó a Jesús tres veces durante los acontecimientos de la crucifixión. Según la tradición cristiana, Pedro fue el primer discípulo a quien se le apareció Jesús, lo que compensó su negación y restauró su posición. Pedro es considerado el primer líder de la Iglesia primitiva, ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} aunque pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, «el hermano del Señor» . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} Debido a que Pedro fue el primero a quien se le apareció Jesús, el liderazgo de Pedro constituye la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, ^{[ 72 ]} y se le describe como «la roca» sobre la cual se edificará la Iglesia. ^{[ 68 ]}

Posición entre los apóstoles

*San Pedro predicando el Evangelio en las catacumbas,* por Jan Styka

Pedro siempre aparece primero entre los Doce Apóstoles en los Evangelios ^{[ 73 ]} y en el Libro de los Hechos ^{[ 74 ]} . Junto con Santiago el Mayor y Juan, formó un triunvirato informal dentro de los Doce Apóstoles. Jesús les permitió ser los únicos apóstoles presentes en tres ocasiones particulares durante su ministerio público: la resurrección de la hija de Jairo ^{[ 75 ]} , la transfiguración de Jesús ^{[ 76 ]} y la agonía en el huerto de Getsemaní ^{[ 77 ]} . Pedro a menudo confiesa su fe en Jesús como el Mesías.

A menudo se representa a Pedro en los evangelios como portavoz de todos los apóstoles. ^{[ 78 ]} Juan Vidmar , un erudito católico, escribe: «Los eruditos católicos coinciden en que Pedro tenía una autoridad superior a la de los demás apóstoles. Pedro es su portavoz en varios acontecimientos, dirige la elección de Matías, su opinión en el debate sobre la conversión de los gentiles fue crucial, etc.». ^{[ 79 ]}

El autor de los Hechos de los Apóstoles presenta a Pedro como la figura central dentro de la comunidad cristiana primitiva. ^{[ nota 6 ]}

La negación de Jesús por parte de Pedro

Los cuatro evangelios canónicos relatan que, durante la Última Cena , Jesús predijo que Pedro lo negaría tres veces antes del siguiente canto del gallo ("antes de que el gallo cante dos veces" en el relato de Marcos). Los tres evangelios sinópticos y Juan describen las tres negaciones de la siguiente manera:

Una negación cuando una sirvienta del sumo sacerdote ve a Simón Pedro, diciendo que había estado con Jesús. Según Marcos (pero no en todos los manuscritos), "cantó el gallo". Solo Lucas y Juan mencionan un fuego con el que Pedro se calentaba entre otras personas: según Lucas, Pedro estaba "sentado"; según Juan, estaba "de pie";
Una negación cuando Simón Pedro había salido a la puerta, lejos de la luz del fuego, pero la misma sirvienta (según Marcos ) u otra sirvienta (según Mateo ) o un hombre (según Lucas y también Juan , para quien, sin embargo, esta es la tercera negación) dijo a los presentes que era seguidor de Jesús. Según Juan, "cantó el gallo". El Evangelio de Juan sitúa la segunda negación mientras Pedro todavía se calentaba junto al fuego y da como ocasión de la tercera negación la afirmación de alguien de haberlo visto en el huerto de Getsemaní cuando Jesús fue arrestado ;
La negación surgió cuando el acento galileo de Pedro se interpretó como prueba de que era discípulo de Jesús. Según Mateo, Marcos y Lucas, «cantó el gallo». Mateo añade que fue su acento lo que lo delató como originario de Galilea. Lucas se desvía ligeramente de esta versión al afirmar que, en lugar de una multitud acusando a Simón Pedro, fue una tercera persona. Juan no menciona el acento galileo.

En el Evangelio de Lucas se registra que Cristo le dijo a Pedro: «Simón, Simón, mira, Satanás ha pedido permiso para zarandearte como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no falte; y tú, convertido, fortalece a tus hermanos». En una escena que recuerda ^{[ 85 ]} al epílogo de Juan, Pedro afirma tres veces que ama a Jesús.

Apariciones de resurrección

La Primera Epístola de Pablo a los Corintios ^{[ 86 ]} contiene una lista de las apariciones de Jesús resucitado , la primera de las cuales es una aparición a Pedro. ^{[ 87 ]} Aquí, Pablo aparentemente sigue una tradición antigua según la cual Pedro fue el primero en ver a Cristo resucitado, ^{[ 32 ]} la cual, sin embargo, no parece haber sobrevivido hasta la época en que se escribieron los evangelios. ^{[ 88 ]}

En el evangelio de Juan, Pedro es el primero en entrar en la tumba vacía , aunque las mujeres y el discípulo amado la ven antes que él. ^{[ 89 ]} En el relato de Lucas, los apóstoles desestiman el informe de las mujeres sobre la tumba vacía, y Pedro es el único que va a comprobarlo por sí mismo, corriendo hacia la tumba. Después de ver las vendas, regresa a casa, aparentemente sin informar a los demás discípulos. ^{[ 90 ]}

En el último capítulo del Evangelio de Juan, Pedro, en una de las apariciones de Jesús tras su resurrección, afirmó tres veces su amor por él , compensando así su triple negación, y Jesús reafirmó la postura de Pedro. La Iglesia de la Primacía de San Pedro a orillas del Mar de Galilea es considerada el lugar tradicional donde Jesucristo se apareció a sus discípulos después de su resurrección y, según la tradición católica, estableció la suprema autoridad de Pedro sobre la Iglesia cristiana.

Líder de la Iglesia primitiva

Pedro fue considerado junto con Santiago el Justo y Juan el Apóstol como los tres Pilares de la Iglesia . ^{[ 91 ]} Legitimado por la aparición de Jesús, Pedro asumió el liderazgo del grupo de los primeros seguidores, formando la ekklēsia de Jerusalén mencionada por Pablo. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor". ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} Según Lüdemann, esto se debió a las discusiones sobre la rigurosidad de la adhesión a la Ley judía, cuando la facción más conservadora de Santiago el Justo ^{[ 92 ]} se impuso sobre la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. ^{[ 71 ]}^{[ nota 7 ]} Según el historiador metodista James DG Dunn , esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Pedro en actividades misioneras. ^{[ 94 ]} El historiador de la Iglesia primitiva Eusebio ( c. 325 ) registra que Clemente de Alejandría ( c. 190 ) dijo:

Porque dicen que Pedro y Santiago (el Mayor) y Juan, después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también hubieran sido preferidos por nuestro Señor, no se disputaron el honor, sino que eligieron a Santiago el Justo, obispo de Jerusalén. ^{[ 95 ]}

Dunn propone que Pedro fue un "puente" entre las visiones opuestas de Pablo y Santiago el Justo [cursiva original]:

Pedro fue probablemente, de hecho y en efecto, el hombre de enlace (¡pontifex maximus!) que hizo más que nadie por mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús, y Pablo, las otras dos figuras principales del cristianismo del primer siglo, estaban demasiado identificados con sus respectivas "variantes" del cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos de los extremos opuestos de este espectro.

— Dunn 2001 , pág. 577, cap. 32

Pablo afirma que Pedro tenía la misión especial de ser apóstol de los judíos, así como él, Pablo, era apóstol de los gentiles. Algunos argumentan que Santiago el Justo era obispo de Jerusalén mientras que Pedro era obispo de Roma , y que esta posición a veces le otorgaba a Santiago privilegios en algunas situaciones (aunque no en todas).

Diálogo de "Rock"

En un diálogo entre Jesús y sus discípulos ( Mateo 16:13-19 ), Jesús pregunta: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre ?». Los discípulos dan diversas respuestas. Cuando pregunta: «¿Quién decís vosotros que soy yo?», Simón Pedro responde: «Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente». Entonces Jesús declara:

Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló ningún ser humano, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Cefas (Petros) , y sobre esta roca ( petra ) edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.

Una visión común de Pedro la ofrece el padre jesuita Daniel J. Harrington , quien sugiere que Pedro fue un símbolo improbable de estabilidad. Si bien fue uno de los primeros discípulos llamados y el portavoz del grupo, Pedro también es el ejemplo de la «poca fe». En Mateo 14 , Jesús pronto le dirá a Pedro: «¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste?», y finalmente lo negará tres veces. Así, a la luz del evento de la Pascua, Pedro se convirtió en un ejemplo del pecador perdonado. ^{[ 96 ]} Fuera de la Iglesia Católica, las opiniones varían en cuanto a la interpretación de este pasaje con respecto a la autoridad y responsabilidad, si la hubo, que Jesús le estaba otorgando a Pedro. ^{[ 97 ]}

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, este pasaje se interpreta no como una alusión a la figura de Pedro, sino a su posición como representante de los Apóstoles. La palabra «roca» ( petra ) se refiere gramaticalmente a «un pequeño desprendimiento de la enorme cornisa» ^{[ 98 ]} , no a una gran roca. Por lo tanto, la Sagrada Tradición Ortodoxa entiende que las palabras de Jesús se refieren a la fe apostólica.

Petros no se había utilizado anteriormente como nombre, pero en el mundo de habla griega se convirtió en un nombre cristiano popular después de que se estableciera la tradición de la prominencia de Pedro en la iglesia cristiana primitiva.

En 1 Corintios 10:4, el apóstol Pablo dice que la roca espiritual ( petra ) era Cristo:

Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la roca espiritual que los acompañaba, y esa roca era Cristo ( hē petra de ēn ho Christos ).

La conexión entre Mateo y Corintios es confesada aquí por el Comentario de Jerónimo sobre Mateo ^{[ 99 ]} y por Agustín, el "más grande de los padres latinos" ^{[ 100 ]} :

Recordemos el Evangelio: « Sobre esta roca edificaré mi Iglesia » (Mateo 16:18). Por eso clama desde los confines de la tierra: «¿Quién ha querido edificar sobre la roca?». Pero para que la Iglesia fuera edificada sobre la roca, ¿quién fue la roca? Oímos a Pablo decir: « Pero la roca era Cristo ». Por eso, sobre él hemos sido edificados. ^{[ 101 ]}

Sucesión apostólica

Fuentes católicas y ortodoxas sostienen que el liderazgo de Pedro constituye la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro. Los católicos se refieren a él como jefe de los Apóstoles, ^{[ 102 ]} al igual que los ortodoxos orientales ^{[ 103 ]} y los ortodoxos orientales . ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} En la liturgia de la Iglesia Ortodoxa Copta, se le menciona una vez como "prominente" o "cabeza" entre los Apóstoles, un título que comparte con Pablo en el texto ( La fracción del ayuno y la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo en la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría ). Algunos, incluidas las Iglesias Ortodoxas, creen que esto no es lo mismo que decir que los demás Apóstoles estaban bajo las órdenes de Pedro.

Las fuentes sugieren que, al principio, los términos episcopos y presbyteros se usaban indistintamente, ^{[ 106 ]} y existe consenso entre los estudiosos en que, a finales del siglo I y principios del II, las congregaciones locales estaban dirigidas por obispos y presbíteros, cuyas funciones se superponían o eran indistinguibles entre sí. ^{[ 107 ]} Los historiadores protestantes y seculares coinciden en general en que probablemente no hubo «un solo obispo "monárquico" en Roma antes de mediados del siglo II... y probablemente después». ^{[ 108 ]}

Antioquía y Corinto

Antioquía

Según la Epístola a los Gálatas ( 2:11 ), Pedro fue a Antioquía, donde Pablo lo reprendió por seguir la línea conservadora respecto a la conversión de los gentiles, al comer separados de ellos. ^{[ nota 8 ]} La tradición posterior sostuvo que Pedro había sido el primer Patriarca de Antioquía . Según los escritos de Orígenes ^{[ 110 ]} y Eusebio en su Historia Eclesiástica (III, 36), Pedro fundó la iglesia de Antioquía. ^{[ 111 ]}

Relatos posteriores amplían la breve mención bíblica de su visita a Antioquía . El Liber Pontificalis (siglo IX) menciona que Pedro sirvió como obispo de Antioquía durante siete años y que posiblemente dejó a su familia en la ciudad griega antes de su viaje a Roma. ^{[ 112 ]} En el siglo I existían afirmaciones de descendencia directa de Simón Pedro entre la antigua población de Antioquía, y aún existen hoy en día, especialmente entre ciertas familias Semaan de la actual Siria y Líbano. Los historiadores han aportado otras pruebas de la estancia de Pedro en Antioquía. ^{[ nota 9 ]}

La literatura clementina , un conjunto de obras relacionadas escritas en el siglo IV pero que se cree que contienen materiales de siglos anteriores, relata información sobre Pedro que podría provenir de tradiciones más antiguas. Una de ellas es que Pedro tenía un grupo de entre 12 y 16 seguidores, a quienes los escritos clementinos nombran. ^{[ 113 ]} Otra es que proporciona un itinerario de la ruta de Pedro desde Cesarea Marítima hasta Antioquía, donde debatió con su adversario Simón el Mago ; durante este viaje ordenó a Zaqueo como primer obispo de Cesarea y a Marón como primer obispo de Trípoli . El historiador Fred Lapham sugiere que la ruta registrada en los escritos clementinos podría haberse tomado de un documento anterior mencionado por Epifanio de Salamina en su Panarion , titulado «El itinerario de Pedro». ^{[ 114 ]}

Corinto

Es posible que Pedro haya visitado Corinto , donde pudo haber existido un grupo de "Cefas". ^{[ 32 ]} La Primera Epístola a los Corintios sugiere que quizás Pedro visitó la ciudad de Corinto, ubicada en Grecia, durante sus misiones. ^{[ 115 ]}

Dionisio, obispo de Corinto , en su Epístola a la Iglesia Romana bajo el pontificado del Papa Sóter ( 165-174 d.C.), declara que Pedro y Pablo fundaron la Iglesia de Roma y la Iglesia de Corinto, que habían vivido en Corinto durante algún tiempo y que finalmente llegaron a Italia, donde encontraron la muerte:

Así, con tal exhortación, habéis vinculado la plantación de Pedro y de Pablo en Roma y Corinto. Pues ambos plantaron y, asimismo, nos enseñaron en nuestra Corinto. Y enseñaron juntos de la misma manera en Italia, y padecieron el martirio al mismo tiempo. ^{[ 116 ]}

Conexión con Roma

Papado

La Iglesia Católica habla del papa, obispo de Roma, como sucesor de San Pedro. Esto suele interpretarse como que Pedro fue el primer obispo de Roma. Sin embargo, también se afirma que la institución del papado no depende de que Pedro fuera obispo de Roma ni siquiera de que alguna vez haya estado en Roma. ^{[ 117 ]}

Según el libro III, capítulo 3 de Contra las herejías (180 d.C.) de Ireneo de Lyon , Lino fue nombrado sucesor de Pedro y es reconocido por la iglesia católica como el segundo obispo de Roma (papa), seguido por Anacleto , Clemente de Roma , Evaristo , Alejandro , Sixto , Telesforo , Higinio , Pío , Aniceto , Sóter y Eleuterio . ^{[ 118 ]}

En su libro Historia de la Iglesia , Eusebio señala que Lino sucedió a Pedro como obispo de la Iglesia en Roma: ^{[ 119 ]}

En cuanto al resto de sus seguidores, Pablo atestigua que Crescente fue enviado a la Galia; pero Lino, a quien menciona en la Segunda Epístola a Timoteo como su compañero en Roma, fue el sucesor de Pedro en el episcopado de la iglesia allí, como ya se ha demostrado.

— Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, Libro III, Capítulo 4

Según el libro de Tertuliano Prescripción contra los herejes , se afirma que Clemente fue ordenado por Pedro como obispo de Roma: ^{[ 120 ]}

...así como la iglesia de Roma, lo que hace que Clemente haya sido ordenado de la misma manera por Pedro.

— Tertuliano, Prescripción contra los herejes, Capítulo 32

Clemente de Roma identifica a Pedro y Pablo como los héroes más destacados de la fe. ^{[ 32 ]}

Llegando a Roma

relatos del Nuevo Testamento

No hay evidencia bíblica clara de que Pedro haya estado alguna vez en Roma, pero la primera epístola de Pedro menciona que «La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda; y también Marcos, mi hijo». ^{[ 121 ]} La mayoría de los eruditos coinciden en que la ciudad a la que se alude en este versículo es Roma, para la cual Babilonia era un apodo común en la literatura judía y cristiana de la época, aunque principalmente después de la destrucción del Templo en el año 70 d. C. (después de la muerte de Pedro). ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

La Epístola de Pablo a los Romanos , escrita alrededor del año 57 d. C., ^{[ 125 ]} saluda por su nombre a unas cincuenta personas en Roma, ^{[ 126 ]} pero no a Pedro, a quien conocía . Tampoco se menciona a Pedro en Roma más adelante, durante la estancia de dos años de Pablo allí, en Hechos 28, alrededor del año 60-62 d. C. Con respecto a esto último, Hechos 28 no menciona específicamente a ninguno de los visitantes de Pablo.

Padres de la Iglesia

Los escritos del Padre de la Iglesia Ignacio de Antioquía ( c. 35 – c. 107 ), del siglo I, se refieren a Pedro y Pablo dando amonestaciones a los romanos, lo que puede indicar la presencia de Pedro en Roma. ^[¹²⁷^]

Ireneo de Lyon ( c. 130 – c. 202 ) escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia en Roma y que habían nombrado a Lino como obispo sucesor. ^[¹²⁸^]^[¹²⁹^]

Clemente de Alejandría ( c. 150 – c. 215 ) afirma que "Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma ( 190 d.C.) ". ^[¹³⁰^]

Según Orígenes (184–253) ^{[ 110 ]} y Eusebio , ^{[ 111 ]} Pedro «después de haber fundado la iglesia en Antioquía, se fue a Roma predicando el Evangelio, y también, después de [presidir] la iglesia en Antioquía, presidió la de Roma hasta su muerte». ^{[ 131 ]} Después de presidir la iglesia en Antioquía por un tiempo, Pedro habría sido sucedido por Evodio ^{[ 132 ]} y luego por Ignacio , quien fue discípulo de Juan el Apóstol . ^{[ 133 ]}

Lactancio , en su libro titulado Sobre la manera en que murieron los perseguidores , escrito alrededor del año 318, señaló que «y mientras Nerón reinaba, el apóstol Pedro llegó a Roma y, por el poder de Dios que le había sido confiado, obró ciertos milagros y, al convertir a muchos a la verdadera religión, edificó un templo fiel y firme para el Señor». ^{[ 134 ]}

Simón el Mago

Eusebio de Cesarea (260/265 – 339/340) relata que cuando Pedro se enfrenta a Simón el Mago en Judea (mencionado en Hechos 8), Simón el Mago huye a Roma, donde los romanos comenzaron a considerarlo un dios. Según Eusebio, su suerte no duró mucho, ya que Dios envió a Pedro a Roma, y Simón fue extinguido y destruido inmediatamente. ^{[ 135 ]}

Según Jerónimo (327–420): «Pedro fue a Roma en el segundo año de Claudio para derrocar a Simón el Mago, y ocupó allí la cátedra sacerdotal durante veinticinco años hasta el último, es decir, el decimocuarto año de Nerón». ^{[ 136 ]}

Una obra apócrifa, el Actus Vercellenses (siglo VII), un texto latino conservado en un único manuscrito publicado ampliamente traducido bajo el título de Actas de Pedro, sitúa el enfrentamiento de Pedro con Simón el Mago en Roma. ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}

Muerte y entierro

Crucifixión en Roma

En el epílogo ^{[ 139 ]} del Evangelio de Juan, Jesús se presenta insinuando la muerte de Pedro: «Pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá el cinturón y te llevará adonde no quieras ir». ^{[ 140 ]} Algunos interpretan esto como una referencia a la crucifixión de Pedro. ^{[ 85 ]} El teólogo unitario Donald Fay Robinson ha sugerido que el incidente en Hechos 12 :1-17, ^{[ 141 ]} donde Pedro es «liberado por un ángel» y va a «otro lugar», en realidad representa un relato idealizado de su muerte, que pudo haber ocurrido en una prisión de Jerusalén ya en el año 44 d. C. ^{[ 142 ]}

La tradición de la Iglesia primitiva afirma que Pedro murió crucificado (con los brazos extendidos) durante el Gran Incendio de Roma en el año 64. Esto probablemente ocurrió tres meses después del desastroso incendio que destruyó Roma, del cual el emperador Nerón quiso culpar a los cristianos. Este « dies imperii » (aniversario del día del reinado) fue importante, exactamente diez años después de la ascensión de Nerón al trono, y estuvo «como era habitual» acompañado de un gran derramamiento de sangre. Tradicionalmente, las autoridades romanas lo condenaron a muerte por crucifixión en la colina del Vaticano . ^{[ 1 ]} Según los Hechos apócrifos de Pedro , fue crucificado cabeza abajo . ^{[ 143 ]} La tradición sitúa su sepultura donde posteriormente se construyó la Basílica de San Pedro , justo debajo del altar mayor de la Basílica.

El papa Clemente I (fallecido en el año 99), en su Carta a los Corintios (capítulo 5), escrita entre los años 80 y 98 aproximadamente , habla del martirio de Pedro en los siguientes términos: «Tomemos los nobles ejemplos de nuestra generación. Por celos y envidia, los pilares más grandes y justos de la Iglesia fueron perseguidos e incluso llegaron a la muerte. [...] Pedro, por una envidia injusta, soportó no uno ni dos, sino muchos trabajos, y finalmente, habiendo dado su testimonio, partió al lugar de gloria que le correspondía». ^{[ 144 ]}

Los Hechos apócrifos de Pedro (siglo II) ( Vercelli Acts XXXV) ^{[ 145 ]} son la fuente de la tradición sobre la famosa frase latina « Quo vadis, Domine? » (en griego: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις «Kyrie, pou hypageis?» ), que significa «¿Adónde vas, Señor?». Según la historia, Pedro, huyendo de Roma para evitar la ejecución, se encuentra con Jesús resucitado. En la traducción latina, Pedro le pregunta a Jesús: «Quo vadis?». Él responde: « Romam eo iterum crucifigi» («Voy a Roma para ser crucificado de nuevo»). Entonces Pedro encuentra el valor para continuar su ministerio y regresa a la ciudad, donde es martirizado. Esta historia está conmemorada en una pintura de Annibale Carracci . La iglesia de Quo Vadis , cerca de las catacumbas de San Calixto , contiene una piedra en la que supuestamente se conservan las huellas de Jesús de aquel acontecimiento, aunque al parecer se trataba de un exvoto de un peregrino , y de hecho una copia del original que se conserva en la basílica de San Sebastián .

La muerte de Pedro es atestiguada por Tertuliano ( c. 155 – c. 240 ) a finales del siglo II en su Prescripción contra los herejes , señalando que Pedro sufrió una pasión como la de su Señor: «¡Cuán feliz es esa iglesia [...] donde Pedro sufrió una pasión como la del Señor, donde Pablo fue coronado en una muerte como la de Juan!». ^[¹⁴⁶^] La afirmación implica que Pedro fue asesinado como Jesús (por crucifixión) y Pablo como Juan (por decapitación). Da la impresión de que Pedro también murió en Roma, puesto que Pablo también murió allí. ^[¹⁴⁷^] En su obra Escorpiace 15 , también habla de la crucifixión de Pedro: «La fe naciente fue la primera que Nerón llevó a la sangre en Roma. Allí Pedro fue ceñido por otro, puesto que fue atado a la cruz». ^[¹⁴⁸^]

Orígenes (184-253), en su Comentario al Libro del Génesis III , citado por Eusebio en su Historia Eclesiástica (III, 1) , dijo: «Pedro fue crucificado en Roma con la cabeza hacia abajo, como él mismo había deseado sufrir». ^{[ 149 ]} La Cruz de San Pedro invierte la cruz latina basándose en esta negativa y en su afirmación de no ser digno de morir de la misma manera que su salvador. ^{[ 150 ]}

Pedro de Alejandría (m. 311), obispo de Alejandría y fallecido alrededor del año 311 d. C., escribió una epístola sobre la penitencia , en la que dice: «Pedro, el primero de los apóstoles, habiendo sido apresado y encarcelado muchas veces, y tratado con ignominia, fue el último de todos crucificado en Roma». ^{[ 151 ]}

Jerónimo (327–420) escribió que «de manos de Nerón, Pedro recibió la corona del martirio al ser clavado en la cruz con la cabeza hacia el suelo y los pies elevados, afirmando que no era digno de ser crucificado de la misma manera que su Señor». ^{[ 136 ]}

Según Jerónimo y Eusebio, Pedro murió en el año 67-68 d. C., veinticinco años después de su llegada a Roma en el año 42 d. C. ^{[ 136 ]}^{[ 152 ]} Algunos estudiosos modernos argumentan a favor de una fecha entre los años 64-68 d. C. ^{[ 1 ]} El Liber Pontificalis también le otorga un pontificado de 25 años y añade que murió en el año 38 después de la muerte de Jesús, lo que, contando desde el año 30 d. C., también da 67-68 d. C. Sin embargo, también afirma explícitamente que el papa Lino lo sucedió en el año 56 d. C., lo cual es el resultado de mezclar dos tradiciones contradictorias. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

En un artículo de 2025, un académico sugiere que las muertes de Pablo y Pedro pudieron deberse a la violencia intracomunitaria. ^{[ 155 ]}

Entierro

Vista de la *confesión* cerca de la tumba del apóstol Pedro, Basílica de San Pedro , Roma.

Basílica de San Pedro , que se cree que es el lugar de sepultura de San Pedro , vista desde el río Tíber.

La tradición católica sostiene que la crucifixión invertida de Pedro tuvo lugar en los jardines de Nerón, y que el entierro se realizó en la tumba de San Pedro, situada cerca. ^{[ 156 ]}

Cayo, en su Disputa contra Proclo ( 198 d. C.), conservada en parte por Eusebio, relata lo siguiente acerca de los lugares donde fueron depositados los restos de los apóstoles Pedro y Pablo: «Puedo señalar los trofeos de los apóstoles. Porque si estáis dispuestos a ir al Vaticano o a la Vía Ostiense , encontraréis los trofeos de quienes fundaron esta Iglesia». ^{[ 157 ]}

Según Jerónimo , en su obra De Viris Illustribus ( 392 d. C.), «Pedro fue enterrado en Roma, en el Vaticano, cerca de la Vía Triunfal, donde es venerado por todo el mundo». ^{[ 136 ]} El Liber Pontificalis afirma que fue enterrado el 29 de junio ^{[ 153 ]} (el corrupto Catálogo Liberiano lo indica como la fecha de su muerte). ^{[ 158 ]} Algunos autores han argumentado que la fecha fue elegida deliberadamente para reemplazar una antigua festividad romana, pero esto parece improbable. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}

A principios del siglo IV, el emperador Constantino I decidió honrar a Pedro con una gran basílica . ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} Debido a que la ubicación exacta del entierro de Pedro estaba firmemente arraigada en la creencia de los cristianos de Roma, la iglesia que albergaría la basílica tuvo que erigirse en un sitio poco conveniente para la construcción. Fue necesario excavar la ladera de la colina Vaticana , aunque la iglesia podría haberse construido mucho más fácilmente en terreno llano ligeramente al sur. ^{[ 164 ]} También hubo problemas morales y legales, como la demolición de un cementerio para dar cabida al edificio. El punto central de la basílica, tanto en su forma original como en su posterior reconstrucción completa, es el altar ubicado sobre lo que se dice que es el lugar del entierro de Pedro. ^{[ 165 ]}

Reliquias

Según una carta citada por Beda , el papa Vitaliano envió una cruz que contenía limaduras que se decía pertenecían a las cadenas de Pedro a la reina de Oswy , rey anglosajón de Northumbria , en 665, así como reliquias no especificadas del santo al rey. ^{[ 166 ]} Se afirma que el cráneo de San Pedro se encuentra en la Archibasílica de San Juan de Letrán desde al menos el siglo IX, junto con el cráneo de San Pablo. ^{[ 167 ]}

En 1950, se encontraron huesos humanos enterrados bajo el altar de la Basílica de San Pedro. Muchos afirmaron que los huesos pertenecían a Pedro. ^{[ 168 ]} En 1953, se intentó refutar estas afirmaciones mediante la excavación de lo que algunos creen que es la tumba de San Pedro en Jerusalén. ^{[ 169 ]} Sin embargo, junto con esta supuesta tumba en Jerusalén que lleva su nombre anterior, Simón (pero no Pedro), también se encontraron en la misma excavación tumbas con los nombres de Jesús, María, Santiago, Juan y el resto de los apóstoles, aunque todos estos nombres eran muy comunes entre los judíos de la época. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

En la década de 1960, se reexaminaron objetos de las excavaciones bajo la Basílica de San Pedro y se identificó que los huesos eran masculinos. Un examen forense determinó que pertenecían a un hombre de aproximadamente 61 años de edad del siglo I. Esto llevó al Papa Pablo VI en 1968 a anunciar que probablemente se trataba de las reliquias del apóstol Pedro. ^{[ 172 ]} En noviembre de 2013, el Papa Francisco presentó parte de las reliquias, consistentes en fragmentos de hueso, por primera vez en público durante una misa celebrada en la Plaza de San Pedro. ^{[ 173 ]} En julio de 2019, se anunció que el Papa Francisco había transferido nueve de estos fragmentos de hueso dentro de un relicario de bronce al Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé de Constantinopla . ^{[ 174 ]} Bartolomé, quien funge como cabeza de la Iglesia Cristiana Ortodoxa Oriental, describió el gesto como "valiente y audaz". ^{[ 174 ]} El Papa Francisco ha dicho que su decisión nació "de la oración" y pretendía ser un signo del trabajo continuo hacia la comunión entre las Iglesias ortodoxa y católica. ^{[ 175 ]} Sin embargo, la mayor parte de los restos de San Pedro aún se conservan en Roma, bajo el altar mayor de la Basílica de San Pedro. ^{[ 176 ]}

Opiniones académicas

Algunos historiadores de la Iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} alrededor del año 65 d. C., después del Gran Incendio de Roma. ^{[ nota 10 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Actualmente, la mayoría de los eruditos católicos, ^{[ 181 ]} y muchos eruditos en general, ^{[ 182 ]} sostienen la opinión de que Pedro fue martirizado en Roma bajo Nerón. ^{[ nota 11 ]}

Si bien se acepta que Pedro llegó a Roma y fue martirizado allí, no hay evidencia histórica de que haya ejercido un cargo episcopal en la ciudad. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]} Según dos estudios publicados por el filólogo alemán Otto Zwierlein en 2009 ^{[ 189 ]} y 2013 respectivamente, ^{[ 190 ]} "no existe ni una sola prueba literaria fiable (ni evidencia arqueológica) de que Pedro haya estado alguna vez en Roma". ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}^{[ nota 12 ]} Timothy Barnes ha criticado las opiniones de Zwierlein como "un punto más bajo en la crítica histórica". ^{[ 198 ]}

La Primera Carta de Clemente de Roma , un documento que se ha datado entre los años 90 y 120, es una de las fuentes más antiguas aducidas en apoyo de la estancia de Pedro en Roma, pero Zwierlein cuestiona la autenticidad del texto y si contiene algún conocimiento sobre la vida de Pedro más allá de lo que se encuentra en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento . ^{[ 191 ]} La carta tampoco menciona ningún lugar en particular, solo dice: «Pedro, por una envidia injusta, soportó no uno ni dos, sino numerosos trabajos y cuando finalmente hubo sufrido el martirio, partió al lugar de gloria que le correspondía» (cap. 5). ^{[ 199 ]}

Una carta a los romanos atribuida a Ignacio de Antioquía podría implicar que Pedro y Pablo tenían autoridad especial sobre la iglesia romana, ^{[ 32 ]} diciéndoles a los cristianos romanos: «No os mando, como lo hicieron Pedro y Pablo» (cap. 4), aunque Zwierlein dice que podría estar refiriéndose simplemente a las Epístolas de los Apóstoles, o a su labor misionera en la ciudad, no a una autoridad especial dada o conferida. Zwierlein cuestiona la autenticidad de este documento y su datación tradicional entre c. 105 y c. 110 , diciendo que podría datar de las últimas décadas del siglo II en lugar de desde el principio. ^[¹⁹¹^]

El historiador antiguo Josefo describe cómo los soldados romanos se entretenían crucificando a los criminales en diferentes posiciones, ^{[ 200 ]} y es probable que esto fuera conocido por el autor de los Hechos de Pedro . La posición atribuida a la crucifixión de Pedro es, por lo tanto, plausible, ya sea como un hecho histórico o como una invención del autor de los Hechos de Pedro . Es improbable que la muerte, tras ser crucificado cabeza abajo, se deba a la asfixia , la causa habitual de muerte en la crucifixión ordinaria. ^{[ 201 ]}

Roma como Babilonia

La tradición de la Iglesia atribuye las epístolas Primera y Segunda de Pedro al apóstol Pedro, al igual que el texto de la Segunda de Pedro, una atribución rechazada por la investigación académica. La Primera de Pedro ^{[ 121 ]} dice que el autor está en "Babilonia", lo que se ha interpretado como una referencia codificada a Roma. ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} La tradición de la Iglesia primitiva informa que Pedro escribió desde Roma. Eusebio de Cesarea afirma:

Clemente de Alejandría, en el sexto libro de la Hipótesis, cita la historia, y el obispo de Hierápolis, llamado Papías, se une a él al testificar que Pedro menciona a Marcos en la primera epístola, que según dicen, él mismo compuso en Roma, y que lo indica, llamando a la ciudad de manera más figurativa Babilonia con estas palabras: «La que está en Babilonia, escogida juntamente con vosotros, os saluda, y también mi hijo Marcos. (1 Pe 5:13)» ^{[ 205 ]}

Si la referencia es a Roma, es la única referencia bíblica a la presencia de Pedro allí. Muchos eruditos consideran que ni la Primera ni la Segunda Epístola de Pedro fueron escritas por él, en parte porque otras partes de los Hechos de los Apóstoles parecen describir a Pedro como un pescador analfabeto. ^{[ 8 ]}^{[ 206 ]}

La mayoría de los estudiosos bíblicos ^{[ 124 ]}^{[ 207 ]} creen que «Babilonia» es una metáfora del Imperio Romano pagano en la época en que perseguía a los cristianos, antes del Edicto de Milán en 313: quizás haciendo referencia específica a algún aspecto del gobierno de Roma (brutalidad, avaricia, paganismo ). Aunque la mayoría de los estudiosos reconocen que Babilonia es una metáfora de Roma, algunos también afirman que Babilonia representa más que la ciudad romana del siglo I. Según el erudito luterano sobre el Apocalipsis, Craig R. Koester, «la ramera [de Babilonia] es Roma, pero más que Roma». ^{[ 208 ]} «Es el mundo imperial romano, que a su vez representa el mundo alejado de Dios». ^{[ 209 ]}

En ese momento de la historia, la antigua ciudad de Babilonia ya no tenía ninguna importancia. Por ejemplo, Estrabón escribió: «La mayor parte de Babilonia está tan desierta que uno no dudaría en decir... que la Gran Ciudad es un gran desierto». ^[²¹⁰^]

Otra teoría es que "Babilonia" se refiere a la Babilonia de Egipto , una importante ciudad fortificada situada al norte del actual El Cairo. Esto, junto con los "saludos de Marcos" (1 Pedro 5:13), quien podría ser Marcos el Evangelista , considerado el fundador de la Iglesia de Alejandría (Egipto), ha llevado a algunos estudiosos a considerar que la Primera Epístola de Pedro fue escrita en Egipto. ^{[ 211 ]}

Días festivos

El Martirologio Romano asigna el 29 de junio como la festividad de Pedro y Pablo , sin declarar por ello que ese sea el día de su muerte. Agustín de Hipona dice en su Sermón 295: «Se asigna un día para la celebración del martirio de los dos apóstoles. Pero ellos dos eran uno. Aunque su martirio ocurrió en días diferentes, eran uno».

Esta es también la fiesta de ambos Apóstoles en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Oriental .

En el rito romano , la fiesta de la Cátedra de San Pedro se celebra el 22 de febrero, y el aniversario de la dedicación de las dos basílicas papales de San Pedro y San Pablo Extramuros se celebra el 18 de noviembre.

Antes de la revisión del Papa Juan XXIII en 1960, el Calendario Romano también incluía el 18 de enero otra fiesta de la Cátedra de San Pedro (denominada la Cátedra de San Pedro en Roma, mientras que la fiesta de febrero se llamaba entonces la de la Cátedra de San Pedro en Antioquía), y el 1 de agosto la fiesta de San Pedro Encadenado .

En el Oficio Divino Ortodoxo , cada jueves del año está dedicado a los Santos Apóstoles, incluido Pedro. También hay tres días festivos al año que están dedicados a él:

16 de enero, Veneración de las Preciosas Cadenas del Santo y Glorioso Apóstol Pedro — conmemorando tanto las cadenas que Hechos 12:1–11 dice que cayeron milagrosamente de él, como las cadenas con las que fue retenido antes de su martirio por Nerón . ^{[ 212 ]}
29 de junio, Fiesta de los Santos Pedro y Pablo — Este es un día de fiesta importante y está precedido por un período de ayuno de Cuaresma conocido como el Ayuno de los Apóstoles . ^{[ 213 ]}
30 de junio, Sinaxis de los Santos, Gloriosos y Alabados Doce Apóstoles — conmemoración de los Doce Apóstoles . ^{[ 214 ]}

Pedro es recordado (junto con Pablo ) en la Iglesia de Inglaterra con una festividad el 29 de junio; Pedro el Apóstol puede ser celebrado solo, sin Pablo, el 29 de junio. ^{[ 215 ]}

Primacía de Pedro

Cristianos de diferentes corrientes teológicas discrepan sobre el significado exacto del ministerio de Pedro. Por ejemplo:

Los católicos consideran a Pedro como el primer papa. La Iglesia Católica afirma que el ministerio de Pedro, que Jesús de Nazaret le confirió en los evangelios, sienta las bases teológicas para el ejercicio de la autoridad pastoral del papa sobre la Iglesia.
Los ortodoxos orientales también creen que el ministerio de Pedro apunta a una teología subyacente según la cual se debe otorgar una primacía especial a los sucesores de Pedro por encima de otros líderes de la Iglesia, pero consideran que esto es simplemente una "primacía de honor", en lugar del derecho a ejercer la autoridad pastoral.
Las denominaciones protestantes afirman que la labor apostólica de Pedro en Roma no implica ninguna conexión entre él y el papado.

Del mismo modo, historiadores de diversas procedencias también ofrecen diferentes interpretaciones de la presencia del Apóstol en Roma.

Iglesia católica

Según la creencia católica, Jesús distinguió a Simón Pedro para que ocupara el primer lugar de honor y autoridad . Asimismo, según la creencia católica, Pedro fue, como primer obispo de Roma, el primer papa . Además, consideran a cada papa como sucesor de Pedro y superior legítimo de todos los demás obispos . ^{[ 216 ]} Sin embargo, Pedro nunca ostentó el título de «papa» ni de «vicario de Cristo». ^{[ 217 ]}

El reconocimiento por parte de la Iglesia Católica de Pedro como cabeza de su iglesia en la tierra (siendo Cristo su cabeza celestial ) se basa en su interpretación de pasajes de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento, así como en la tradición sagrada .

Juan 21:15–17

El primer pasaje es Juan 21:15-17, que dice: «Apacienta mis corderos... Cuida de mis ovejas... apacienta mis ovejas» ^{[ 218 ]} (en griego es Ποίμαινε, es decir, alimentar y gobernar [como un pastor] v. 16, mientras que Βόσκε, es decir, alimentar para v. 15 y v. 17) ^{[ 219 ]} , lo cual los católicos interpretan como la promesa de Cristo a Pedro de la supremacía espiritual. La Enciclopedia Católica de 1913 ve en este pasaje a Jesús «encargándole [a Pedro] la supervisión de todas sus ovejas, sin excepción; y, por consiguiente, de todo su rebaño, es decir, de su propia iglesia». ^{[ 216 ]}

Mateo 10:2

En este pasaje, el evangelista escribe: «Primero, Simón llamó a Pedro…» La palabra griega para «primero» (protos), derivada del griego antiguo πρῶτος, puede significar primacía en la fundación, no solo en un sentido numérico. ^{[ 220 ]}

Mateo 16:18

Otro pasaje es Mateo 16:18:

Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.

— Mateo 16:18–19 (NVI) ^{[ 221 ]}

Etimología

En la historia del llamamiento de los discípulos , Jesús se dirige a Simón Pedro con el término griego Κηφᾶς ( Cephas ), una forma helenizada del arameo ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ( kepha ), que significa "roca", ^{[ 222 ]} un término que antes no se usaba como nombre propio:

:ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος. ^{[ 223 ]}
Tras mirarlo, Jesús le dijo: «Tú eres Simón, hijo de Juan; serás llamado Cefas », que significa Petros («roca»).

— Juan 1:42

Más tarde, Jesús alude a este apodo después de que Pedro lo declare Mesías:

:κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς. ^{[ nota 13 ]}
Yo también te digo que tú eres Pedro , y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.

— Mateo 16:18 ^{[ 227 ]}

La versión siríaca de la Peshitta traduce las palabras de Jesús al arameo ^[²²⁸^] de la siguiente manera:

:ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
También te digo que tú eres Kepha , y sobre esta Kepha edificaré mi Iglesia, y las puertas del Seol no la someterán.

— Mateo 16:18 ^{[ 229 ]}

Más tarde, Pablo de Tarso utiliza el apelativo Cefas en referencia a Pedro. ^{[ 230 ]}

Interpretación de Mateo 16:18

*Cristo entregando las llaves a San Pedro* , por Pietro Perugino (1481–1482)

Para comprender mejor lo que Cristo quiso decir, Basilio de Cesarea explica: ^{[ 231 ]}

Aunque Pedro sea una roca, no lo es como Cristo. Porque Cristo es la verdadera roca inamovible por sí mismo, y Pedro es inamovible por Cristo, la roca. Porque Jesús comunica y transmite sus dignidades, sin renunciar a ellas, sino teniéndolas para sí mismo, y también las otorga a otros. Él es la luz, y vosotros sois la luz; él es el Sacerdote, y hace sacerdotes; él es la roca, y hizo una roca.

— Albahaca li. De poenit. cƒ. Mate. v.14; Lucas 22:19

En referencia a la ocupación de Pedro antes de convertirse en apóstol, los papas usan el Anillo del Pescador , que lleva una imagen de Pedro echando sus redes desde una barca de pesca. Las llaves usadas como símbolo de la autoridad del papa aluden a las "llaves del reino de los cielos" prometidas a Pedro. ^{[ 232 ]} La terminología de esta "comisión" de Pedro es inequívocamente paralela a la comisión de Eliakim ben Hilkiah en Isaías 22:15–23. ^{[ 233 ]} Pedro es representado a menudo en el arte cristiano occidental y oriental sosteniendo una llave o un manojo de llaves.

En el griego original, la palabra traducida como "Pedro" es Πέτρος (Petros) y la traducida como "roca" es πέτρα (petra), dos palabras que, si bien no son idénticas, dan la impresión de una de las muchas veces en que Jesús usó un juego de palabras. Además, dado que presumiblemente Jesús habló con Pedro en su lengua materna, el arameo, habría usado kepha en ambos casos. ^{[ 234 ]} El texto de la Peshitta y los textos siríacos antiguos usan la palabra "kepha" para "Pedro" y "roca" en Mateo 16:18. ^{[ 221 ]}^{[ 235 ]} Juan 1:42 dice que Jesús llamó a Simón "Cefas", como Pablo lo llama en algunas cartas. ^{[ 236 ]} Cristo le instruyó que fortaleciera a sus hermanos, es decir, a los apóstoles. ^{[ 237 ]} Pedro también tuvo un papel de liderazgo en la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén según los Hechos de los Apóstoles capítulos 1-2, 10-11 y 15.

Los primeros escritores católicos latinos y griegos (como Juan Crisóstomo ) consideraron que la «roca fundacional» se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su confesión de fe (o a la fe de su confesión) simbólicamente, además de ver la promesa de Cristo aplicada de manera más general a sus doce apóstoles y a la Iglesia en su conjunto. ^{[ 238 ]} Esta interpretación de «doble significado» está presente en el Catecismo actual de la Iglesia Católica . ^{[ 239 ]}

Los argumentos protestantes contra la interpretación católica se basan principalmente en la diferencia entre las palabras griegas traducidas como «roca» en el pasaje de Mateo. A menudo afirman que en griego ático clásico, petros (masculino) generalmente significaba «guijarro», mientras que petra (femenino) significaba «roca» o «acantilado», y, en consecuencia, al interpretar el nombre de Pedro como «guijarro», argumentan que la «roca» en cuestión no puede haber sido Pedro, sino otra cosa, ya sea Jesús mismo o la fe en Jesús que Pedro acababa de profesar. ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]} Estos escritos populares son refutados en escritos católicos similares. ^{[ 242 ]}

El Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné , no en griego ático, y algunas autoridades afirman que no existía una diferencia significativa entre los significados de petros y petra . Tan lejos de significar guijarro estaba la palabra petros que Apolonio de Rodas , escritor en griego koiné del siglo III a. C., la usó para referirse a «una enorme roca redonda , un terrible peñasco de Ares Enialio ; cuatro jóvenes robustos no habrían podido levantarla del suelo ni un poco». ^{[ 243 ]}

El sustantivo femenino petra (πέτρα en griego), traducido como roca en la frase «sobre esta roca edificaré mi iglesia», también se usa en 1 Corintios 10:4 al describir a Jesucristo, que dice: «Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la roca espiritual que los acompañaba, y esa roca era Cristo». ^{[ 244 ]}

Aunque Mateo 16 se utiliza como texto de prueba principal para la doctrina católica de la supremacía papal, algunos eruditos protestantes afirman que, antes de la Reforma del siglo XVI, Mateo 16 se usaba muy raramente para respaldar las pretensiones papales, a pesar de que está bien documentado que fue utilizado en el siglo III por Esteban de Roma contra Cipriano de Carriage en una «apasionada disputa» sobre el bautismo, y en el siglo IV por el Papa Dámaso como una reivindicación de primacía, como lección de la controversia arriana para una disciplina más estricta y un control centralizado. ^{[ 245 ]} Su postura es que la mayor parte de la Iglesia primitiva y medieval interpretó la «roca» como una referencia a Cristo o a la fe de Pedro, no a Pedro mismo. Entienden que el comentario de Jesús fue su afirmación del testimonio de Pedro de que Jesús era el Hijo de Dios. ^{[ 246 ]}

A pesar de esta afirmación, muchos Padres de la Iglesia vieron una conexión entre Mateo 16:18 y la primacía de Pedro y su oficio, como Tertuliano , quien escribió: «El Señor le dijo a Pedro: “Sobre esta roca edificaré mi Iglesia; te he dado las llaves del reino de los cielos [y] todo lo que ates o desates en la tierra quedará atado o desatado en el cielo” [Mateo 16:18-19]. ...Sobre ti, dice, edificaré mi Iglesia; y a ti te daré las llaves, no a la Iglesia». ^{[ 247 ]}

Epístolas de Pablo

La Epístola de Pablo a los Romanos , escrita alrededor del año 57 d. C. ^{[ 125 ]} saluda por su nombre a unas cincuenta personas en Roma, ^{[ 126 ]} pero no a Pedro, a quien conocía . Tampoco hay mención de Pedro en Roma más adelante durante la estancia de dos años de Pablo allí en Hechos 28 , alrededor del año 60-62 d. C. Algunos historiadores de la Iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} alrededor del año 64 o 68 d. C. ^{[ nota 10 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}

Rechazo protestante a las afirmaciones católicas

Otros cristianos teológicamente conservadores, incluidos los luteranos confesionales , también refutan los comentarios de Karl Keating y D.A. Carson, quienes afirman que no existe distinción entre las palabras petros y petra en griego koiné. Los teólogos luteranos afirman que los diccionarios de griego koiné/NT , incluido el autorizado ^{[ 248 ]} Léxico Bauer-Danker-Arndt-Gingrich , sí incluyen ambas palabras y los pasajes que les dan significados diferentes. Los teólogos luteranos señalan además que:

Honramos a Pedro y, de hecho, algunas de nuestras iglesias llevan su nombre, pero él no fue el primer papa, ni era católico romano. Si leen su primera carta, verán que no enseñaba una jerarquía romana, sino que todos los cristianos son sacerdotes reales. Las mismas llaves que se le dan a Pedro en Mateo 16 se le dan a toda la iglesia de creyentes en Mateo 18. ^{[ 249 ]}

Oscar Cullmann , teólogo luterano e historiador eclesiástico de renombre, discrepa de Lutero y de los reformadores protestantes que sostenían que, al decir «roca», Cristo no se refería a Pedro, sino a sí mismo o a la fe de sus seguidores. Considera que el significado del arameo original es muy claro: que «Kepha» era la palabra aramea para «roca», y que también era el nombre con el que Cristo llamaba a Pedro. ^{[ 250 ]}

Sin embargo, Cullmann rechaza categóricamente la afirmación católica de que Pedro inició la sucesión papal. Escribe: «En la vida de Pedro no hay un punto de partida para una cadena de sucesión al liderazgo de la Iglesia en general». Si bien cree que el texto de Mateo es totalmente válido y no es en absoluto espurio, afirma que no puede utilizarse como «garantía de la sucesión papal». ^{[ 250 ]} Cullmann concluye que, si bien Pedro fue el líder original de los apóstoles, no fue el fundador de ninguna sucesión eclesiástica visible. ^{[ 250 ]}

Hay otros eruditos protestantes que también defienden parcialmente la posición histórica católica sobre "Roca". ^{[ 251 ]} Adoptando un enfoque algo diferente al de Cullman, señalan que el Evangelio de Mateo no fue escrito en la forma clásica ática del griego, sino en el dialecto koiné helenístico en el que no hay distinción de significado entre petros y petra . Incluso en griego ático, en el que el significado habitual de petros era una "piedra" pequeña, hay casos en los que se usa para referirse a rocas más grandes, como en Sófocles , Edipo en Colono , v. 1595, donde petros se refiere a una roca usada como punto de referencia, obviamente algo más que un guijarro. En cualquier caso, una distinción petros / petra es irrelevante considerando el idioma arameo en el que bien podría haberse dicho la frase. En griego, de cualquier período, el sustantivo femenino petra no podía usarse como nombre propio de un hombre, lo que puede explicar el uso de Petros como la palabra griega con la que traducir el arameo Kepha . ^{[ 234 ]}

Sin embargo, otros eruditos protestantes creen que Jesús sí quiso señalar a Pedro como la roca sobre la que edificará, pero que el pasaje no indica una sucesión continua de la posición implícita de Pedro. Afirman que Mateo usa el pronombre demostrativo taute , que supuestamente significa "este mismo" o "este mismo" cuando se refiere a la roca sobre la que se edificará la iglesia de Jesús. También usa la palabra griega para "y", kai . Se alega que cuando se usa un pronombre demostrativo con kai , el pronombre se refiere al sustantivo precedente. La segunda roca a la que Jesús se refiere debe ser entonces la misma roca que la primera; y si Pedro es la primera roca, también debe ser la segunda. ^{[ 252 ]}

A diferencia de Oscar Cullmann, los luteranos confesionales y muchos otros apologistas protestantes coinciden en que es inútil elaborar el significado de «Roca» analizando el idioma arameo. Si bien los judíos hablaban principalmente arameo en casa, en público solían hablar griego. Las pocas palabras arameas que Jesús pronunció en público fueron inusuales, razón por la cual se las menciona como tales. Y, lo que es más importante, el Nuevo Testamento fue revelado en griego koiné, no en arameo. ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}^{[ 255 ]}

Los historiadores luteranos incluso afirman que la propia Iglesia católica no consideró, al menos de forma unánime, a Pedro como la roca hasta la década de 1870:

La norma de Roma para explicar las Escrituras y determinar la doctrina es el Credo de Pío IV . Este Credo obliga a Roma a explicar las Escrituras únicamente según el consentimiento unánime de los Padres de la Iglesia. En el año 1870, cuando los Padres se reunieron y el Papa declaró su infalibilidad, los cardenales no se pusieron de acuerdo sobre Mateo 16:18. Tenían cinco interpretaciones diferentes. Diecisiete insistían en que Pedro es la roca. Dieciséis sostenían que Cristo es la roca. Ocho afirmaban categóricamente que todo el colegio apostólico es la roca. Cuarenta y cuatro decían que la fe de Pedro es la roca. El resto consideraba que todo el cuerpo de creyentes era la roca. Y, sin embargo, Roma enseñó y sigue enseñando que Pedro es la roca. ^{[ 256 ]}

Ortodoxa oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera al apóstol Pedro, junto con el apóstol Pablo, como «Apóstoles Preeminentes». Otro título utilizado para Pedro es Corifeo , que podría traducirse como «director de coro» o «cantante principal». ^{[ 257 ]} La Iglesia reconoce el papel de liderazgo del apóstol Pedro en la Iglesia primitiva , especialmente en los primeros días en Jerusalén, pero no considera que haya tenido un papel «principesco» sobre sus compañeros apóstoles.

Los ortodoxos no consideran que el Nuevo Testamento respalde ninguna autoridad extraordinaria atribuida a Pedro en materia de fe o moral. Los ortodoxos también sostienen que Pedro no actuó como líder en el Concilio de Jerusalén , sino simplemente como uno de los oradores. La decisión final sobre la no necesidad de la circuncisión (y ciertas prohibiciones) fue formulada por Santiago, hermano de Jesús , aunque los católicos afirman que Santiago simplemente reiteró y desarrolló lo que Pedro había dicho respecto a la revelación divina previa de este último sobre la inclusión de los gentiles.

Las Iglesias Ortodoxas Orientales no reconocen al Obispo de Roma como sucesor de Pedro, pero el Patriarca Ecuménico de Constantinopla envía cada año una delegación a Roma para participar en la celebración de la fiesta de San Pedro y San Pablo. En el Documento de Rávena de octubre de 2007, los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental acordaron que «Roma, como la Iglesia que “preside con amor”, según la frase de Ignacio de Antioquía (“A los romanos”, Prólogo), ocupaba el primer lugar en la taxis , y que el obispo de Roma era, por lo tanto, el protos entre los patriarcas si el Papado se unía a la Iglesia Ortodoxa. Discrepan en la interpretación de la evidencia histórica de esta época respecto a las prerrogativas del obispo de Roma como protos , un asunto que ya se entendía de diferentes maneras en el primer milenio».

Con respecto a las palabras de Jesús a Pedro: «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia», los ortodoxos sostienen que Cristo se refiere a la confesión de fe, no a la persona de Pedro como aquello sobre lo cual edificará la iglesia. Esto se demuestra, supuestamente, por el hecho de que la Septuaginta original utiliza el pronombre demostrativo femenino cuando dice «sobre esta roca» (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); mientras que, gramaticalmente, si se hubiera referido a Pedro, habría utilizado el masculino. ^{[ 258 ]}

Iglesia Ortodoxa Siríaca

Los Padres de la Iglesia Ortodoxa Siríaca intentaron dar una interpretación teológica a la primacía del apóstol Pedro. Estaban plenamente convencidos del singular papel de Pedro en la comunidad cristiana primitiva. Efrén , Afrahat y Maruthas, considerados los mejores exponentes de la tradición siríaca primitiva , reconocen inequívocamente el papel de Pedro.

Los Padres Siríacos, siguiendo la tradición rabínica, llaman a Jesús «Kepha» porque ven en la «roca» del Antiguo Testamento un símbolo mesiánico. Los antiguos siríacos maronitas del Líbano todavía se refieren a San Pedro como «San Simón el Generoso» o Simón Karam. Cuando Cristo le dio a Simón su propio nombre, «Kepha», le estaba otorgando participación en la persona y el oficio de Cristo. Cristo, que es Kepha y pastor, nombró a Simón pastor principal en su lugar y le dio el nombre de Kepha, diciendo que sobre Kepha edificaría la Iglesia.

Aphrahat compartía la tradición siríaca común. Para él, Kepha es otro nombre de Jesús, y a Simón se le concedió el derecho a compartirlo. Quien recibe el nombre de otra persona también adquiere los derechos de quien se lo otorga. Aphrahat interpreta la piedra tomada del Jordán como un símbolo de Pedro. Escribió: «Jesús [Josué], hijo de Nun, erigió las piedras como testigo en Israel; Jesús, nuestro Salvador, llamó a Simón Kepha Sarirto y lo estableció como testigo fiel entre las naciones».

Nuevamente, escribió en su comentario sobre Deuteronomio que Moisés hizo brotar agua de la roca (Kepha) para el pueblo, y Jesús envió a Simón Kepha para difundir sus enseñanzas entre las naciones. Dios lo aceptó y lo convirtió en el fundamento de la Iglesia, llamándolo Kepha. Cuando habla de la transfiguración de Cristo, lo llama Simón Pedro , el fundamento de la Iglesia. Efrén también compartía esta opinión. La versión armenia de De Virginitate registra que Pedro, la roca, rehuía el honor. Un mimró de Efrén, hallado en la Liturgia de Semana Santa, subraya la importancia de Pedro.

Tanto Afrahat como Efrén representan la auténtica tradición de la Iglesia Siria. Los diferentes ritos litúrgicos utilizados para la santificación de los edificios eclesiásticos, el matrimonio, la ordenación, etcétera , revelan que la primacía de Pedro forma parte de la fe viva de la Iglesia. ^{[ 259 ]}

Iglesia Nueva Apostólica

La Iglesia Nueva Apostólica , que cree en el ministerio apostólico restablecido, ve a Pedro como el primer Apóstol Mayor . ^{[ 260 ]}

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que Pedro fue el primer líder de la iglesia cristiana primitiva después de la muerte y resurrección de Jesucristo. Si bien la Iglesia acepta la sucesión apostólica de Pedro, rechaza a los sucesores papales por ilegítimos. José Smith , fundador del mormonismo , registró en varias revelaciones que el Pedro resucitado se le apareció a él y a Oliver Cowdery en 1829, cerca de Harmony Township, condado de Susquehanna, Pensilvania , para conferirles el apostolado y las llaves del reino como parte de una restauración de la autoridad del sacerdocio . ^{[ 261 ]}^{[ 262 ]}

Al interpretar Mateo 16:13–19 , el líder de los Santos de los Últimos Días, Bruce R. McConkie, afirmó: «Las cosas de Dios se conocen solo por el poder de su Espíritu» ^{[ 263 ]} y «lo que el mundo llama mormonismo se basa en la roca de la revelación». ^{[ 264 ]} En su discurso de la conferencia general de abril de 1981 , McConkie identificó la roca de la que habló Jesús como la roca de la revelación: «No hay otro fundamento sobre el cual el Señor pudiera edificar su Iglesia y su reino. ...Revelación: Revelación pura, perfecta y personal: ¡esta es la roca!». ^{[ 265 ]}

Puntos de vista no cristianos

judaísmo

Según una antigua tradición judía, Simón Pedro se unió a los primeros cristianos por decisión de los rabinos. Preocupados de que la similitud del cristianismo primitivo con el judaísmo pudiera llevar a la gente a confundirlo con una rama de este último, fue elegido para unirse a ellos. A medida que ascendiera de rango, podría guiarlos en la formación de su propio sistema de creencias. A pesar de esto, se dice que siguió siendo un judío practicante y se le atribuye la autoría de la oración de Nishmas. ^{[ 266 ]}

islam

Los musulmanes consideran a Jesús un profeta de Dios. El Corán también habla de los discípulos de Jesús, pero no menciona sus nombres, sino que se refiere a ellos como «ayudantes del profeta de Dios ». ^{[ 267 ]} Sin embargo, la exégesis musulmana y los comentarios del Corán los nombran e incluyen a Pedro entre los discípulos. ^{[ 268 ]} Una antigua tradición, que involucra a Habib el Carpintero , menciona que Pedro fue uno de los tres discípulos enviados a Antioquía para predicar a la gente de allí. ^{[ 269 ]}

Los musulmanes chiítas duodecimanos ven un paralelismo entre la figura de Pedro y la de Alí en tiempos de Mahoma . Consideran a Alí como el lugarteniente , siendo Mahoma el profeta; asimismo, ven a Pedro como el lugarteniente, después de Jesús el profeta y el Mesías . El papel de Pedro como primer líder legítimo de la Iglesia también es visto por los chiítas como un paralelismo con su creencia en Alí como el primer califa después de Mahoma. ^{[ 270 ]} Según la creencia chiíta duodecimana, el imamato es un posible cumplimiento del versículo del Antiguo Testamento que promete doce príncipes del linaje de Ismael , sellado con el Imam Mahdi final, cuya madre se cree que es descendiente de San Pedro. ^{[ 271 ]}

Fe Bahá'í

En la Fe Bahá'í , "la primacía de Pedro, el Príncipe de los Apóstoles, se sostiene y se defiende". ^{[ 272 ]} Los bahá'ís entienden que la posición de Pedro como La Roca sobre la cual se fundaría la iglesia de Dios significa que la creencia de Pedro en Cristo como Hijo del Dios viviente serviría como fundamento del cristianismo, y que sobre esta creencia se establecería el fundamento de la iglesia de Dios, entendida como la Ley de Dios. ^{[ 273 ]} Pedro aparece en los escritos de Bahá'u'lláh , el Profeta Fundador de la Fe Bahá'í, a menudo denominado La Roca:

¡Oh, seguidores de todas las religiones! Os vemos vagando afligidos en el desierto del error. Sois los peces de este océano; ¿por qué os retenéis de aquello que os sustenta? He aquí, se abre ante vuestros ojos. Apresuraos a él desde todas partes. Este es el día en que la Roca (Pedro) clama y grita, y celebra la alabanza de su Señor, el Omnipotente, el Altísimo, diciendo: «¡He aquí! ¡El Padre ha venido, y lo que os fue prometido en el Reino se ha cumplido!»

— Bahá'u'lláh, La Convocatoria del Señor de los Ejércitos ^{[ 273 ]}

mitología osetia

Su nombre con el prefijo dan (relacionado con nombres de ríos) se aplicó a Donbettyr , el dios osetio de las aguas, patrón de los peces y los pescadores. ^{[ 274 ]}

medicina tradicional andina

El cactus San Pedro (Echinopsis pachanoi) tiene una larga historia de uso en la medicina tradicional andina . ^[²⁷⁵^] El nombre común "cactus San Pedro" se atribuye a la creencia de que, como San Pedro posee las llaves del cielo, los efectos del cactus permiten a quienes lo consumen "alcanzar el cielo estando aún en la tierra". En 2022, el Ministerio de Cultura del Perú declaró el uso tradicional del cactus San Pedro en el norte del Perú como patrimonio cultural . ^[²⁷⁶^]

Escritos

Tradicionalmente, se le han atribuido a Pedro dos epístolas canónicas ( la Primera Epístola de Pedro y la Segunda Epístola de Pedro ) y varias obras apócrifas.

Nuevo Testamento

Epístolas

El Nuevo Testamento incluye dos cartas ( epístolas ) atribuidas a Pedro. Ambas demuestran un alto nivel de griego culto y urbano, en contraposición a la habilidad lingüística que cabría esperar de un pescador arameo, quien habría aprendido griego como segunda o tercera lengua. Las características textuales de estas dos epístolas son tales que la mayoría de los estudiosos dudan de que hayan sido escritas por la misma persona. Algunos argumentan que las diferencias teológicas implican fuentes distintas y señalan la ausencia de referencias a la Segunda Epístola de Pedro entre los primeros Padres de la Iglesia.

Daniel B. Wallace , quien sostiene que Pedro fue el autor, escribe que, para muchos eruditos, «la cuestión de la autoría ya está resuelta, al menos en sentido negativo: el apóstol Pedro no escribió esta carta» y que «la gran mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento adopta esta perspectiva sin mucha discusión». Sin embargo, más adelante afirma: «Aunque se han presentado argumentos muy sólidos contra la autoría petrina de 2 Pedro, creemos que son insuficientes. ...En conjunto, estos argumentos externos e internos sugieren firmemente la visión tradicional, a saber, que Pedro fue, en efecto, el autor de la segunda epístola que lleva su nombre». ^{[ 277 ]}

De las dos epístolas, la primera se considera la más antigua. Varios estudiosos han argumentado que las discrepancias textuales con lo que se esperaría del Pedro bíblico se deben a que fue escrita con la ayuda de un secretario o como amanuense . ^{[ 278 ]}

Jerome explica:

Las dos epístolas atribuidas a San Pedro difieren en estilo, carácter y construcción de las palabras, lo que demuestra que, según las exigencias del momento, San Pedro recurrió a diferentes intérpretes. (Epístola 120 – A Hedibia) ^{[ 279 ]}

Algunos han visto una referencia al uso de un secretario en la frase: «Por Silvano, un hermano fiel para vosotros, según creo, os he escrito brevemente, exhortándoos y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la que permanecéis». ^{[ 280 ]} Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman, en su libro de 2011, Forged, afirma que «los eruditos reconocen ahora ampliamente que cuando el autor indica que escribió el libro “por medio de Silvano”, no se refiere al nombre de su secretario, sino a la persona que llevaba su carta a los destinatarios». ^{[ 281 ]}

La carta se refiere a la persecución romana de los cristianos, aparentemente de carácter oficial. Tanto el historiador romano Tácito como el biógrafo Suetonio registran que Nerón persiguió a los cristianos, y Tácito fecha esto inmediatamente después del incendio que asoló Roma en el año 64. La tradición cristiana, por ejemplo Eusebio de Cesarea ( Historia, libro 2, 24.1), ha sostenido que Pedro murió en la persecución de Nerón, y por lo tanto tuvo que asumir que la persecución romana a la que alude la Primera Epístola de Pedro debe ser esta persecución neroniana. ^{[ 278 ]} Muchos estudiosos modernos argumentan que la Primera Epístola de Pedro se refiere a la persecución de los cristianos en Asia Menor durante el reinado del emperador Domiciano (81-96), ya que la carta está dirigida explícitamente a los judeocristianos de esa región:

Pedro, apóstol de Jesucristo, a los escogidos de Dios, extranjeros en el mundo, dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz les sean dadas en abundancia. ^{[ 282 ]}

Los estudiosos que creen que la epístola data de la época de Domiciano argumentan que la persecución de los cristianos por parte de Nerón se limitó a la ciudad de Roma y no se extendió a las provincias asiáticas mencionadas en 1 Pedro 1:1-2.

La Segunda Epístola de Pedro parece haber sido copiada, en parte, de la Epístola de Judas , y algunos estudiosos modernos fechan su composición tan tarde como hacia el año 150. Algunos estudiosos argumentan lo contrario, que la Epístola de Judas copió a la Segunda de Pedro, mientras que otros sostienen una fecha temprana para Judas y, por lo tanto, observan que una fecha temprana no es incompatible con el texto. ^{[ 278 ]} Muchos estudiosos han notado las similitudes entre la apócrifa Segunda Epístola de Clemente (siglo II) y la Segunda de Pedro. La Segunda de Pedro puede ser anterior al año 150. Hay algunas posibles referencias a ella que se remontan al siglo I o principios del siglo II, por ejemplo, 1 Clemente escrita hacia el año 96 , y el posterior historiador de la Iglesia Eusebio escribió que Orígenes había hecho referencia a la epístola antes del año 250. ^{[ 278 ]}^{[ 283 ]}

Jerónimo dice que Pedro «escribió dos epístolas que se llaman católicas, la segunda de las cuales, debido a su diferencia de estilo con la primera, es considerada por muchos como no escrita por él» ( De Viris Illustribus 1). ^{[ 136 ]} Pero él mismo recibió la epístola y explicó la diferencia de estilo, carácter y estructura de las palabras asumiendo que Pedro utilizó intérpretes diferentes en la composición de las dos epístolas; ^{[ 279 ]} y desde su época en adelante la epístola fue generalmente considerada como parte del Nuevo Testamento.

Ya en sus inicios hubo controversia sobre su autoría, y la Segunda Epístola de Pedro a menudo no se incluía en el canon bíblico ; no fue hasta el siglo IV que se consolidó en el Nuevo Testamento, en una serie de sínodos. En Oriente, la Iglesia Ortodoxa Siríaca la admitió en el canon en el siglo VI. ^{[ 278 ]}

Marca

Tradicionalmente, se decía que el Evangelio de Marcos había sido escrito por un tal Juan Marcos , y que este era ayudante de Pedro; por lo tanto, su contenido se consideraba tradicionalmente el más cercano al punto de vista de Pedro. Según la Historia Eclesiástica de Eusebio , Papías registró esta creencia de Juan el Presbítero :

Marcos, convertido en intérprete de Pedro, escribió con exactitud todo lo que recordaba. Sin embargo, no relató los dichos ni los hechos de Cristo en orden cronológico, pues ni escuchó al Señor ni lo acompañó. Después, como ya mencioné, acompañó a Pedro, quien adaptó sus instrucciones a las necesidades de sus oyentes, pero sin intención de ofrecer una narración normal o cronológica de los dichos del Señor. Por lo tanto, Marcos no se equivocó al escribir algunas cosas tal como las recordaba. En algo se esmeró especialmente: no omitir nada de lo que había oído y no incluir nada ficticio en sus declaraciones. ^{[ 284 ]}

Clemente de Alejandría, en los fragmentos de su obra Hipótipos ( 190 d.C.) conservados y citados por el historiador Eusebio en su Historia Eclesiástica (VI, 14: 6), escribe que:

Como Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma y proclamado el Evangelio por el Espíritu, muchos de los presentes pidieron a Marcos , quien lo había seguido durante mucho tiempo y recordaba sus dichos, que los escribiera. Y habiendo compuesto el Evangelio, se lo dio a quienes se lo habían pedido. ^{[ 130 ]}

Además, Ireneo escribió sobre esta tradición:

Después de su (Pedro y Pablo) fallecimiento, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, también nos transmitió por escrito las cosas que Pedro predicó. ^{[ 285 ]}

Basándose en estas citas y en la tradición cristiana, la información del evangelio de Marcos sobre Pedro se basaría en testimonios de testigos presenciales. ^{[ 278 ]} El evangelio en sí es anónimo , ya que era común que los biógrafos antiguos (por ejemplo, Plutarco) no nombraran a sus autores. ^{[ 286 ]} La autoría de Marcos y su conexión con Pedro sigue siendo objeto de debate en la erudición. ^{[ 287 ]} Los pasajes anteriores constituyen el testimonio escrito más antiguo que se conserva sobre su autoría. ^{[ 278 ]}

Pseudepígrafos y apócrifos

También existen otros escritos apócrifos que se le han atribuido a Pedro o que tratan sobre él. Entre ellos se incluyen:

Evangelio de Pedro , una narración parcialmente docetista que ha sobrevivido en parte;
Hechos de Pedro ;
Hechos de Pedro y Andrés ;
Hechos de Pedro y Pablo ;
Hechos de Pedro y los Doce ;
Apocalipsis gnóstico de Pedro ;
Una carta de Pedro a Felipe , que se conservaba en la biblioteca de Nag Hammadi ;
Apocalipsis de Pedro , que muchos cristianos consideraron auténtico incluso en el siglo IV;
Apocalipsis de Simeón Kepha ;
Predicación de Pedro , un escrito del siglo II, del que solo sobrevivieron fragmentos; ^{[ 288 ]}
La Epístola de Pedro, la carta introductoria atribuida al apóstol Pedro que aparece al principio de al menos una versión de la literatura clementina .

Dichos no canónicos de Pedro

Dos dichos se atribuyen a Pedro en el Evangelio gnóstico de Tomás . En el primero, Pedro compara a Jesús con un «mensajero justo». ^[²⁸⁹^] En el segundo, Pedro le pide a Jesús que «haga que María se vaya de entre nosotros, porque las mujeres no merecen la vida». ^[²⁹⁰^] En el Apocalipsis de Pedro , Pedro dialoga con Jesús sobre la parábola de la higuera y el destino de los pecadores . ^[²⁹¹^]

En el Evangelio de María , cuyo texto está en gran parte fragmentado, Pedro parece estar celoso de "María" (probablemente María Magdalena ). Les dice a los demás discípulos: "¿De verdad habló en privado con una mujer y no abiertamente con nosotros? ¿Acaso debemos volvernos y escucharla todos a ella? ¿La prefirió a nosotros?" ^{[ 292 ]} En respuesta a esto, Leví dice: "Pedro, siempre has sido iracundo". ^{[ 292 ]} Otros textos no canónicos que atribuyen dichos a Pedro incluyen el Libro Secreto de Santiago y los Hechos de Pedro .

En el Fragmento de Fayum , que data de finales del siglo III, Jesús predice que Pedro lo negará tres veces antes de que cante el gallo a la mañana siguiente. El relato es similar al de los evangelios canónicos, especialmente al Evangelio de Marcos . No está claro si el fragmento es una versión abreviada de los relatos de los evangelios sinópticos o un texto fuente en el que se basaron, quizás el Evangelio apócrifo de Pedro. ^{[ 293 ]}

El Evangelio fragmentario de Pedro contiene un relato de la muerte de Jesús que difiere significativamente de los evangelios canónicos. Contiene poca información sobre el propio Pedro, excepto que, tras el descubrimiento de la tumba vacía , «Yo, Simón Pedro, y mi hermano Andrés, tomamos nuestras redes de pesca y fuimos al mar». ^{[ 294 ]}

Iconografía

El retrato más antiguo de Pedro data del siglo IV y fue localizado en 2010. ^{[ 295 ]} En la iconografía tradicional , Pedro ha sido representado consistentemente desde el arte paleocristiano como un hombre de mediana edad, corpulento, con un rostro «ligeramente combativo», barba corta y generalmente cabello blanco, a veces calvo. Contrasta con el apóstol Pablo, quien es calvo excepto en los costados, con barba más larga y a menudo cabello negro, y rostro más delgado. Una excepción a esto se encuentra en el arte anglosajón , donde generalmente carece de barba. Tanto Pedro como Pablo aparecen representados ya en las Catacumbas de Marcelino y Pedro en Roma, del siglo IV . ^{[ 296 ]}

Más tarde, en la Edad Media, su atributo consiste en una o dos llaves grandes en su mano o colgando de su cinturón, vistas por primera vez a principios del siglo VIII. ^{[ 297 ]} Más que muchos atributos medievales, este continuó representándose en el Renacimiento y posteriormente. En el siglo XV, es más probable que Pedro aparezca calvo en la parte superior de la cabeza en la Iglesia occidental, pero sigue teniendo una buena cabellera en los iconos ortodoxos.

La representación de San Pedro como el guardián de las puertas del cielo , popular entre los caricaturistas modernos, no se encuentra en el arte religioso tradicional. Sin embargo, Pedro suele encabezar grupos de santos que flanquean a Dios en el cielo, a su derecha (a la izquierda del espectador). Las representaciones narrativas de Pedro incluyen varias escenas de la vida de Cristo donde se le menciona en los evangelios, y a menudo se le puede identificar en escenas donde su presencia no se menciona explícitamente. Generalmente, se le representa más cerca de Cristo.

Las representaciones del arresto de Cristo suelen incluir a Pedro cortándole la oreja a uno de los soldados. Las escenas sin Jesús incluyen su martirio, su liberación de la prisión y, a veces, su juicio. Durante la Contrarreforma , se popularizaron las escenas de Pedro escuchando cantar al gallo por tercera vez, como representación del arrepentimiento y, por ende, del sacramento católico de la Confesión o Reconciliación.

Mecenazgo

Puntos de vista revisionistas

L. Michael White sugiere que hubo una seria división entre el partido judeocristiano de Pedro y el partido helenizante de Pablo, como se ve, por ejemplo, en el Incidente de Antioquía , que los relatos cristianos posteriores han minimizado. ^{[ 298 ]}

Otra visión revisionista fue desarrollada por los partidarios de la teoría del mito de Cristo , que sostiene que la figura de Pedro es en gran medida una evolución de las figuras mitológicas de porteros. Según Arthur Drews y George Albert Wells , si existió un Pedro histórico, entonces todo lo que se sabe de él son las breves menciones en la Epístola a los Gálatas . ^{[ 299 ]}^{[ 300 ]}

Véase también

Notas

↑Hebrew: שמעון בר יונה, romanized: Šīmʿōn bar Yōnā; Classical Syriac: ܫܸܡܥܘܿܢ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ, romanized: Šemʿōn Kēp̄ā; Arabic: سِمعَان بُطرُس, romanized: Simʿān Buṭrus; Ancient Greek: Πέτρος, romanized: Petros, lit.'Rock'; Coptic: Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ, romanized: Petros; Latin: Petrus; Arabic: شمعون الصفـا, romanized: Shamʿūn aṣ-Ṣafá, lit.'Simon the Pure'^[5]
↑Other names include Simeon, Simon, Cephas, and Simon Bar-Jona.^[6]
↑The narrative of Jesus' calling of his first disciples varies throughout all four gospels. In Mark 1:16,^[28] "Simon and his brother Andrew" are the first to be called; in Matthew 4:18,^[29] "Simon, who is called Peter, and Andrew his brother" are also the first to be called; and in Luke 5:1–11,^[30] Simon Peter, alongside "James and John, sons of Zebedee, who were partners with Simon", are the first to be called. The narrative in the Gospel of John deviates from the narrative in the three Synoptic Gospels; in John 1:40–42,^[31] Andrew is the first disciple, and later brings Simon to Jesus, who names him Cephas (translated as Peter).
↑His father's name is given as "Jonah"^[34]^[35] although some manuscripts of John give his father's name as "John".
↑See Incident at Antioch; see also the section below headed "Road to Rome: Antioch and Corinth".
↑Peter delivering a significant open-air sermon during Pentecost. According to the same book, Peter took the lead in selecting a replacement for Judas Iscariot.^[80] Following this appointment, we see Peter establish the conditions for being an apostle as those who have spent time with Jesus.^[81] Peter's authority lent to his role as an adjudicator in conflicts and moral matters. He takes on this role in the case of Ananias and Sapphira and holds them accountable for lying about their alms-giving. Peter passes judgement upon them and they are individually struck dead over the infraction.^[82] Peter's role wasn't always leadership, since he also employed his gifts for taking care of those in need. We see Peter establish these trends by reaching out to the sick and lame. Peter heals two individuals who cannot walk or are paralysed^[83]^[84] as well as raising Tabitha from the dead.^[84] While these acts were miracles of compassion, they also contributed to the number of believers in the early Church.
↑At the Council of Jerusalem (c.50), the early Church, Paul and the leaders of the Jerusalem church met and decided to embrace Gentile converts. Acts portrays Peter and other leaders as successfully opposing the Christian Pharisees who insisted on circumcision.^[93]
↑Galatians is accepted as authentic by almost all scholars. These may be the earliest mentions of Peter to be written. Eusebius of Caesarea, in his "Historia Ecclesiastica (I,12:2)" while naming some of the Seventy Disciples of Jesus, says: "This is the account of Clement, in the fifth book of Hypotyposes (AD 190); in which he also says that Cephas was one of the seventy disciples, a man who bore the same name as the apostle Peter, and the one concerning whom Paul says, [When Cephas came to Antioch I withstood him to his face.]"^[109]
(ἡ δ᾿ ἱστορία παρὰ Κλήμεντι κατὰ τὴν πέμπτην τῶν Ὑποτυπώσεων· ἐν ᾗ καὶ Κηφᾶν, περὶ οὗ φησιν ὁ Παῦλος· "ὅτε δὲ ἦλθεν Κηφᾶς εἰς Ἀντιόχειαν, κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην", ἕνα φησὶ γεγονέναι τῶν ἑβδομήκοντα μαθητῶν, ὁμώνυμον Πέτρῳ τυγχάνοντα τῷ ἀποστόλῳ.)
↑This is provided in Downey, A History of Antioch, pp. 583–586. This evidence is accepted by M. Lapidge, among others, see Bischoff and Lapidge, Biblical Commentaries from the Canterbury School (Cambridge, 1994) p. 16. Lastly, see Finegan, The Archaeology of the New Testament, pp. 63–71.
1 2Historians debate whether the Roman government distinguished between Christians and Jews prior to Nerva's modification of the Fiscus Judaicus in 96. From then on, practising Jews paid the tax, Christians did not.
↑Margherita Guarducci, who led the research leading to the rediscovery of Peter's reputed tomb in its last stages (1963–1968), concludes Peter died on 13 October AD 64 during the festivities on the occasion of the dies imperii of Emperor Nero.^[183]
↑Zwierlein's thesis has caused debate.^[193]^[194] Zwierlein has made a summary of his view available online in English.^[195] An edited volume in German was also written in rebuttal against Otto Zwierlein's views.^[196]^[197]
↑Πέτρᾳ (petra "rock") is the feminine form of the Greek noun (Πέτρος) (Petros), which represents the masculine form; the two forms are identical in meaning.^[224]^[225]^[226]

References

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δεινὸν Ἐνυαλίου σόλον Ἄρεος: οὔ κέ μιν ἄνδρες
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El Santo, Glorioso y Todopoderoso Líder de los Apóstoles, Pedro y Pablo, sermón de San Agustín, Obispo de Hipona
Respuesta católica a las afirmaciones protestantes de que Pedro nunca visitó Roma (archivado el 13 de octubre de 2007)
stpetersbasilica.org Libros sobre la Basílica de San Pedro en Roma

[6] Hebrew: שמעון בר יונה, romanized: Šīmʿōn bar Yōnā; Classical Syriac: ܫܸܡܥܘܿܢ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ, romanized: Šemʿōn Kēp̄ā; Arabic: سِمعَان بُطرُس, romanized: Simʿān Buṭrus; Ancient Greek: Πέτρος, romanized: Petros, lit.'Rock'; Coptic: Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ, romanized: Petros; Latin: Petrus; Arabic: شمعون الصفـا, romanized: Shamʿūn aṣ-Ṣafá, lit.'Simon the Pure'^[5]

[8] Other names include Simeon, Simon, Cephas, and Simon Bar-Jona.^[6]

[34] The narrative of Jesus' calling of his first disciples varies throughout all four gospels. In Mark 1:16,^[28] "Simon and his brother Andrew" are the first to be called; in Matthew 4:18,^[29] "Simon, who is called Peter, and Andrew his brother" are also the first to be called; and in Luke 5:1–11,^[30] Simon Peter, alongside "James and John, sons of Zebedee, who were partners with Simon", are the first to be called. The narrative in the Gospel of John deviates from the narrative in the three Synoptic Gospels; in John 1:40–42,^[31] Andrew is the first disciple, and later brings Simon to Jesus, who names him Cephas (translated as Peter).

[39] His father's name is given as "Jonah"^[34]^[35] although some manuscripts of John give his father's name as "John".

[68] See Incident at Antioch; see also the section below headed "Road to Rome: Antioch and Corinth".

[90] Peter delivering a significant open-air sermon during Pentecost. According to the same book, Peter took the lead in selecting a replacement for Judas Iscariot.^[80] Following this appointment, we see Peter establish the conditions for being an apostle as those who have spent time with Jesus.^[81] Peter's authority lent to his role as an adjudicator in conflicts and moral matters. He takes on this role in the case of Ananias and Sapphira and holds them accountable for lying about their alms-giving. Peter passes judgement upon them and they are individually struck dead over the infraction.^[82] Peter's role wasn't always leadership, since he also employed his gifts for taking care of those in need. We see Peter establish these trends by reaching out to the sick and lame. Peter heals two individuals who cannot walk or are paralysed^[83]^[84] as well as raising Tabitha from the dead.^[84] While these acts were miracles of compassion, they also contributed to the number of believers in the early Church.

[100] At the Council of Jerusalem (c.50), the early Church, Paul and the leaders of the Jerusalem church met and decided to embrace Gentile converts. Acts portrays Peter and other leaders as successfully opposing the Christian Pharisees who insisted on circumcision.^[93]

[117] Galatians is accepted as authentic by almost all scholars. These may be the earliest mentions of Peter to be written. Eusebius of Caesarea, in his "Historia Ecclesiastica (I,12:2)" while naming some of the Seventy Disciples of Jesus, says: "This is the account of Clement, in the fifth book of Hypotyposes (AD 190); in which he also says that Cephas was one of the seventy disciples, a man who bore the same name as the apostle Peter, and the one concerning whom Paul says, [When Cephas came to Antioch I withstood him to his face.]"^[109]
(ἡ δ᾿ ἱστορία παρὰ Κλήμεντι κατὰ τὴν πέμπτην τῶν Ὑποτυπώσεων· ἐν ᾗ καὶ Κηφᾶν, περὶ οὗ φησιν ὁ Παῦλος· "ὅτε δὲ ἦλθεν Κηφᾶς εἰς Ἀντιόχειαν, κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην", ἕνα φησὶ γεγονέναι τῶν ἑβδομήκοντα μαθητῶν, ὁμώνυμον Πέτρῳ τυγχάνοντα τῷ ἀποστόλῳ.)

[121] This is provided in Downey, A History of Antioch, pp. 583–586. This evidence is accepted by M. Lapidge, among others, see Bischoff and Lapidge, Biblical Commentaries from the Canterbury School (Cambridge, 1994) p. 16. Lastly, see Finegan, The Archaeology of the New Testament, pp. 63–71.

[historians-188] 1 2Historians debate whether the Roman government distinguished between Christians and Jews prior to Nerva's modification of the Fiscus Judaicus in 96. From then on, practising Jews paid the tax, Christians did not.

[194] Margherita Guarducci, who led the research leading to the rediscovery of Peter's reputed tomb in its last stages (1963–1968), concludes Peter died on 13 October AD 64 during the festivities on the occasion of the dies imperii of Emperor Nero.^[183]

[209] Zwierlein's thesis has caused debate.^[193]^[194] Zwierlein has made a summary of his view available online in English.^[195] An edited volume in German was also written in rebuttal against Otto Zwierlein's views.^[196]^[197]

[239] Πέτρᾳ (petra "rock") is the feminine form of the Greek noun (Πέτρος) (Petros), which represents the masculine form; the two forms are identical in meaning.^[224]^[225]^[226]

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λάζετο δ᾽ ἐκ πεδίοιο μέγαν περιηγέα πέτρον,
δεινὸν Ἐνυαλίου σόλον Ἄρεος: οὔ κέ μιν ἄνδρες
αἰζηοὶ πίσυρες γαίης ἄπο τυτθὸν ἄειραν.

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